唯 识 转 依

唯 识 转 依
　　※ 作者： 养辉法师　－　中国佛学院研究生
　　一、绪言
　　二、以阿赖耶识为转依
　　三、以三所知能相为转依
　　四、见道转依
　　五、如来转依
　　一、绪言
　　《显扬圣教论》云：“转依究竟亦是现观究竟” [1]，转依在瑜伽行派的思想中很突出，其他学派所常讲的则是解脱、涅槃等，转依这一概念，把握了实践的具体的关键。《摄大乘论》所说的所知依，即是以阿赖耶识为中心的赖耶缘起，也就是《成唯识论》所说的持种依。有情流转生死，种种痛苦的存在，都是由于识的现显。我们把我们所面对的物件，无论是色法还是心法，都生起实在性的执著，加上又执著那个能执著的自我。于是，对于由识的分别就产生了外内、能所的执著，便生起了痛苦的存在。如果我们能够反此而观，既然我们所面对的物件唯是内识的现显而被表现著，在圣者的真实认识上是根本不存在的。进一步由认识到此物件的不存在，那能认识此物件的能认识，把它作为是认知的主体，其实也是不存在的。由此，那被概念化、被思惟化的戏论的世界就会止灭，同时，也就实现了无分别的胜义境界。唯识将此情形表现为：作为能所二者相对应而显现的世俗世界，变成了不显现，未显现的胜义境界就变成了显现或证得。
　　《摄论》云：“转依，谓依他起性对治起时，转舍杂染分转得清净分。”[2]把成立众生世间的迷妄的依据，转换为佛的智慧，即是转依。戏论寂灭的境界是转迷开悟，也就是把识的状态转变为智的状态，故云转识成智。世间以识为主，故以识为依，出世间以智为主，故以智为依。在《楞伽经》中对于识相与智相作了细致的比较，关于智的种类说到有三种。《楞伽经》明确的说到识有八种，而对于智的分类是立足于种性的差别上说的，对于转八识成四智的理论该经还没说到。最早出现转识成智思想的，被认为是波罗婆蜜多罗所译的《大乘庄严经论》，这可于李百药所撰的序中看出：“其菩提一品，最为微妙，转八识以成四智。束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻，见所未见。”[3]这一重要思想，在后来的《佛地经论》以及《成唯识论》中，发挥得极为详尽。这一学说主要是回答了在佛地以后的唯识问题，反映了实践的要求。当时不论大乘内部或是一般思想界，都对这一问题有探知的兴趣，并影响了后来的密教。
　　唯识宗以阿赖耶识等八种识来说明宇宙人生诸现象，从理论和实践上作一交代和安置，这于八识的二种能变可以窥出，一作为因能变的种子能变，二作为果能变的诸识现行。阿赖耶识作为众生轮回的依据，是染污的和迷妄的。妄识的现起和流行是无始的，其表现为我执和法执。阿赖耶识贮藏的种子是有漏的、杂染的，其显现的现行表现为能所隔阂的二元性的存在。在三性中是用遍计所执性来表示，其生起是完全由于情识的妄执，根本上是不存在的。认识到遍计所执性的不存在，亦即证得圆成实性的存在。这种用否定的方式，因其无和还其无的本来面目，从而显现胜义空性的模式，在转识成智的理论中，是由无漏种子的现起为关键而实现的。
　　无漏种子被认为是无始本有，寄存在阿赖耶识中而为杂染阿赖耶识的对治因，亦即转识成智的生因。无漏种子之所以是无漏的，是因为从佛陀最清净法界等流而生，故其质是无漏的。要使无漏种子起现行，完成从迷到悟的转换，还得从最初的归依大乘正信开始，经无数劫的精进修行。《摄论》云：“依他言因及内各别如理作意，由此为因正见得生。”[4]又“如理作意所摄，似法似义而生似所取事，有见意言。”[5]从听闻佛陀开示的正法，并对闻教作根源性的思惟，这是大乘实践的中心课题。从听闻正法而得到闻熏习的无漏种子，以此种子为因而能成就转依。此转依的情形，是断一分无明便证得一分菩提，约位则有五种：一、一分转依。二、具分转依。三、有动转依。四、有用转依。五、究竟转依。
　　二、以阿赖耶识为转依
　　阿赖耶识是一切法的所依，《摄论》卷上云：“此中最初且说所知依，即阿赖耶识。”“所知”的范围非常广博，包括世间的一切因与果，即一切有情生死的异熟总果报。此阿赖耶识即是《成唯识论》所说的持种依。《成论》卷十云：
　　二所转依。此复有二；一持种依，谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。……二迷悟依，谓真如。[6]
　　在《成论》中，所转依有二种，除持种之阿赖耶识依外，还有作迷悟依的真如。故窥基《成论述记》认为，《摄论》对于所转依的说明，在范围上是狭义的。彼云：
　　然无性等，二摄论等，但以阿赖耶识为转依。《对法》十一，转依有三：一心转，即真如。二道转，即前能转道。三粗重，即阿赖耶识。故此（指《成论》）转依，略有二种，体宽《摄论》，彼无真如故。狭于《对法》，无彼道故。然道是此能转道中摄故，亦不狭于彼。[7]
　　阿赖耶识是梵语Alaya的音译，义译为藏，即具有能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏是指此第八阿赖耶识能贮藏前七转识诸法的种子，望彼所藏之种子，而名此第八为能藏。所藏是指由前七转识诸法所熏的种子，藏在阿赖耶识中，望彼能藏的诸法，而名此第八为所藏。所谓我爱执藏，是指第八阿赖耶识，恒被第七末那识执著为我，即常一主宰的东西。故就被第七识执为自内我而言，名此第八识为我爱执藏。此阿赖耶识之能藏、所藏、执藏三义，相当于摄论所说的三相，即因相、果相、自相义。彼云：
　　安立此相略有三种，一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。[8]
　　复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故.是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。[9]
　　阿赖耶识又叫一切种子识，如《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”种子是因义、能显现义。由种子生现行，现行又复熏种子，种子与现行互为因果。这种现熏生的道理，即包括了宇宙间的一切法。所谓现行，即指前七转识所生诸法。转识与阿赖耶识互为因缘义，如云：“诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性。”如此，便安立了阿赖耶识缘起，亦即分别自性缘起，同时也否定了其他的所谓缘起。《摄论》云：
　　如是缘起于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起，一者分别自性缘起。二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。[10]
　　从第八识所贮藏的种子，生起七转识的现行诸法，复而又熏习种子于第八识中，生灭相续，遇缘具足复生现行。这种子生现行，现行熏种子，种子生种子，有情自无始以来，即辗转相续，不断地在生灭著。从无始以至于现在，虽经过了百千万亿的变化，而始终没有超越这个历程。因此，从阿赖耶识缘起诸法的赖耶缘起上，安立染净诸法的根本的，就是第八阿赖耶识。
　　第七末那识是分别与俱生我执的根本，有四个特别的烦恼心所，并与之恒时相应，即：我痴、我见、我慢、我爱。第七末那识有执藏的功能，恒时执著第八识的见分为我，执著第八识的相分为法。因此，只要第七识我爱执还在生起现行而没有断的话，第八识就名为阿赖耶识，为杂染法生起的根本所依。《显扬》卷十七云：“若略说阿赖耶识，当知是一切杂染法根本。”[11]
　　阿赖耶识本身是刹那生灭、相似相续，唯有能见与缘由，即种子与现行，并没有所谓的常一不变的东西存在。然此如幻的阿赖耶识，只有登地的菩萨，证见真如，得法眼净，通达一切法界已，方能通达一切种子阿赖耶识。非未见谛者，于诸谛中未得法眼，而能通达一切种子阿赖耶识。阿赖耶识以修习善法故，即得转灭。《显扬》卷十七云：
　　又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已，以缘真如境智，修习多修习故，所依止转。转依无间，当知已断阿赖耶识。由此断故，当知已断一切杂染。[12]
　　又《庄严经论》云：“如是种子转，句义身光转。是名无漏界，三乘同所依。”[13]此说转依，种子转即谓阿赖耶识转，次句谓前七转识转。
　　三、以三所知能相为转依
　　《庄严经论》卷五云：“能相略说有三种，谓分别相、依他相、真实相。”[14]三所知能相即是三性，亦即三种诠表模式，所谓依他起性、遍计所执性、圆成实性。三性学在唯识宗乃至对于整个佛法而言，是一个非常重要的理论。依三自性可以随宜抉择了、不了义经，究竟抉择一切法之空无自性、自性涅槃等，它对于唯识转依的说明、修习、证得，同样具有重要的意义。《成论》云：
　　依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净为真实圆成实性，转谓二分：转舍、转得。由数修习无分别智断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障得无上觉，成立唯识意为有情证得如斯二转依果。[15]
　　第一依他起性。依他起指依他为缘而得生起的意思，因而否定了依自而起，也就是缘起性空的意义。《解深密经》即以十二缘起来解释依他起性，彼云：
　　云何诸法依他起相？谓一切法缘生自相，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。[16]
　　这是立足于人生现象而述说的两重三世因果，也叫分别爱非爱缘起。此外还有业感缘起和赖耶缘起，《摄论》即以赖耶缘起说明依他起性，彼云：
　　此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。[17]
　　第二遍计所执性。遍计是周遍计度的意思。《解深密经》云：“相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。” [18]遍计所执性是依靠名与相而展开的虚妄执著，本来名与相是依他起性的，是假安立的，然而当遍计所执性生起的时候，却把它当作实在的东西，起实我实法的执著，并分别其自性、差别等。因此，其性质是于执情有而于道理无。
　　第三圆成实性。圆是圆满，成是成就，实是真实，《成论》云：“二空所显，圆满、成就、诸法实性，名圆成实。”[19]在依他起上，遍计所执自性不行，所取空能取亦空，亦即人法二空，由此二空所显者即是圆成实性，亦即真如、法性、法界、胜义等。《解深密经》云：“云何圆成实性？谓一切法平等真如。” [20]此即遍一切一味相，亦即般若所说一相所谓无相。真如是所缘缘，唯正智慧知，亦即根本、后得二智所行之境。《显扬》云：“圆成实自性，二最胜智义。无有诸戏论，远离一异性。” [21]
　　三性即是三无性，三种自性一一皆是无性，是故说三无性。一相无性。因为遍计所执性是凡夫增益出来的没有体相之法，由此体相都无，故说相无性。二生无性，因为依他起自性是依他众缘所生之法，亦即阿赖耶识种现熏生之缘生法，以其是缘生而非自然生，故说依他起性为生无性。《显扬》云：“何名生无性？谓缘力所生非自然有故。”[22] 三胜义无自性。圆成实是胜义谛，是一切诸法之无我性。以其既是胜义，又是无自性之所显，故谓胜义无自性性。又不以依他起是胜义无自性性，因为依他起非是清净所缘，无有胜义故。
　　在三性中，依他起性为遍计与圆成二性作依止，起到了中心与桥梁的作用。依他起性的范围相当广大，包括了宇宙人生的全部，在《摄论》里，即以以识为主的赖耶缘起当之。因此在所转依中，依他起性亦是依。然而依他起性本身如幻，既不是染也不是净，但它既与二性作依止，又可决定其是染或净。当它与圆成实性结合的时候，即成为清净之依他起；当它与遍计所执性结合的时候，便成为杂染之依他起。可以说，圆成实性是圣者之所依，遍计所执性则是凡夫之所依。如世尊言：
　　遍计自性中，由有执无执。二种习气故，成杂染清净。
　　是即有漏界，是即无漏界。是即为转依，清净无有上。[23]
　　凡夫依靠遍计所执性，而有了生死之流转。遍计所执性是于依他起性上生起的，依他起性的世界怎么会有了遍计所执性的显现？《解深密经》卷二云：
　　由遍计所执自性故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说，如如随起言说如是如是，由言说熏习心故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性，由是因缘生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。[24]
　　三种自性，皆有转依义，这是相对于遍计所执自性而说的。遍计所执自性是彻底的无，由此而立三性即是三无性，亦由此而转依。三自性与三无性，是“即是”的关系，而不是相互对待的关系，更不是立三无性而否定三自性。三自性是三种诠表模式，是存在的真理，不容否定，依圆二性更是应正存有，不能否定。要断除人我执，进一步还需要断法我执，成立三自性的意趣即在于此，所谓人我、法我即是遍计所执自性。因此三性三无性的理论中，所遣者只有遍计所执自性。《解深密经》云：
　　非由有情界中，诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所自性故，我立三种无自性性。[25]
　　在三性中，遍计所执性的不增益，即是圆成实性的不损减。凡夫的世界，由有无明的关系，依假名言，执著能取所取，把本来没有的执著为有。若把这本来没有而执著为有的东西，如实知其为无，是为断烦恼。因此，所谓断烦恼，并不是有烦恼可断。《瑜伽论》卷七十四云：
　　为即于此言说随眠，正断灭时诸相除遣，为断灭已后方除遣？答：断时遣时平等平等，如称两头低昂道理。[26]
　　又《佛性论》卷三云：
　　非为除灭一法故名为灭，以本来不生故名灭。如《无上依经》中说：阿难，于无生无灭法中，心意及识，决定不生故。[27]
　　又《大乘庄严经论》卷四云：
　　法界与世间，未曾有少异。众生痴盛故，著无而弃有。
　　如彼起幻师，譬说虚分别。如彼诸幻事，譬说二种迷。
　　如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通达世谛实。
　　彼事无体故，即得真实境。如是转依故，即得真实义。[28]
　　四、见道转依
　　正入转依，是指入见道位时的转依，《三无性论》卷下云：“二者具分转依，谓初地菩萨具得人法两空也。”菩萨在证见道后，修行才算真正开始，此后还须经过漫长的历程，在十地的修行中，继续修习六到彼岸，在每一地上修习奢摩他和毗钵舍那，直到佛地方能究竟圆净。虽然如此，但菩萨在见道位时，通过暖、顶、忍、世第一法的四个三摩地的修习，已能伏除能取、所取的执著，分别的烦恼、所知二障不再现行。见道位在修行的位次上很特殊，也很重要，此后的修行与此前的修行不一样，有著极大的不同性。
　　在见道位之前，还有两个位次，即是大乘资粮位和加行位。在资粮位中，广备福德、智慧二种资粮，进行三相练磨心、断四处等。此位虽为求无上菩提，而修种种殊胜资粮，于唯识义亦深生信解，然于能取、所取空，还未能印取，也没有功力令其不起现行。因此，还须于加行位作进一步的修习，方能伏灭能取、所取，双印二取空，而入见道。
　　《摄论》云：“入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄，似法似义而生似所取事有见意言。”[29]阿赖耶识虽为一切杂染法因，然于多闻熏习的、法界等流的无漏种子，亦寄附于此，为一切清净法生起之因，为彼阿赖耶识之对治。通过如理作意，以清净真如为缘，虽也有似法似义之相生起，然此与普通的缘名执义不同，不唯不同，还是彼对治。因为从闻熏习而生起的大乘法义，唯是意言显现，唯识无义、法空无性。所谓意言，即是意识的分别。
　　凡夫的世界也是用著意言，只不过循名执义，于唯识所现却是日用而不知。名言是假的，它的生起离不开分别。《楞伽经》曾说，唇舌胸喉等和合，而有语言。这说明名言是依他起的，通过名言所指的事，更是不实在的，是意识的假搭挂。名言作为一种符号，有它所代表的丰富的资讯。古人讲“名者实之宾”，这个“实”怎么看，有很大的差别，比如，过去中国人注重名节，认为这才是真实的。孔子讲为政之道，首先应以“正名”为务，所谓“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不正；刑罚不正，则民无所措手足。”这个“名”应包含了孔子所宣扬的道的内容，从天地运行的秩序，反映到人事，即等级次序等礼教，所谓克己复礼，而后天下归仁。通过正名而达至天下太平，止于至善。可见孔子安立于名的内容以及其所达到的作用，跟普通人是不一样的。老子讲“道隐无名”，道无名，不可用语言来描绘，没有所谓固定的规定性，于我们的日常经验了不相涉。名在我们的生活中，是产生执著性的一个代表。名是命名、诠表的意思，《说文解字》谓“名，自命也”，它因分别确证的需要而产生。“名”是产生于一种分辨的意欲，依著人的情见而进行，通过赋某物以名而将其区别出来。有了名言，对于物质世界，可区别此物非彼物，有种种的自性与差别。在欧几里德几何中，用点、线、面、体来诠表物体，世界莫过于点、线、面所构成的几何图形，虽然此点、线、面根本不存在，然亦如此诠表。分形维数几何虽比欧几里德几何更精确，但性质并没有改变；于精神世界亦然，有种种思想、种种境界的无量差别。我们把太阳命名为太阳，其所指者大火球。大火球即所谓光、热等，是大阳名的属性。太阳这个名字是假安立的，大火球这个事体，亦是刹那生灭，如幻如化。凡夫对于名与事体不分，恒恒时挂在一起，并且大火球也是实实在在的，过去如此，现在未来亦如此，丝毫不会改变。凡夫的世界就是这样的名言性的世界，能诠的名与所诠的事，成了一个东西，而且还是实在的存在。
　　染污末那识之四烦恼心所恒缘彼阿赖耶识，使得阿赖耶识成为有情杂染生死的根本。前七转识增长阿赖耶识种子，即名言熏习种子、我执熏习种子、业熏习种子，由此三杂染种子为因，使得有情的世界表现为能取、所取的执著。于遍计所执性而言，即以相名为缘，似义显现，而为二取的执著。因此，如何伏灭二取，体证无二，是修行的关键与下手处。由阿赖耶识中法界等流的清净种子起现行，意言显现，似法似义而得生起。此圣教法义，能为彼二取法义对治，因为通过推证名与义之自性差别，皆是假立，意言显现，于所缘法无复分别，亦即安住“于一切义无分别名”。对于能取所取的伏灭，是由修习四个三摩地而实现的。《摄论》云：
　　于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。[30]
　　又如引《分别瑜伽颂》云：
　　菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。
　　如是住内心，如所取非有。次能取亦无，后触无所得。[31]
　　真正算得上转依位的，是在菩萨入见道的时候。《庄严经论》卷七云：“此即是转依，以得初地故。”初地的菩萨，因通达了法界真如的共相，能观他身即是自身，获得五种心平等。如云：
　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故，入极喜地，善达法界生如来家。得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。此即是菩萨见道。[32]
　　何谓为五？一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差别故。二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差别故。三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差别故。四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差别故。五者同得平等，如余菩萨所得，我得亦尔，无差别故。 [33]
　　五、如来转依
　　在证入通达位后，数数修习无分别智，时间上还要经过两个阿僧劫的修行。在修习位的十地中，每一地都要修习十到彼岸，断除二障随眠。《成论》卷九云：“云何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。”[34]登入佛地，转依方得圆满，是名究竟转依。《三无性论》卷下云：“五者究竟转依，谓如来地至得圆满故名转依。”此转依不可思惟，如该论云：
　　言不可思惟者自有四种：一者成就不可思惟，谓一切惑一切苦不能违害，一向清净常住无变故，名成就也。二者自性不可思惟，谓此转依，即色为自性，离色为自性，皆不可思惟。如是乃至识及六入、四大、三界、六道、十方等，若即若离皆不可思惟，如佛性中广解。三者寂静不可思惟，谓此转依于乐住中不可思惟，于静住中不可思惟，如是乃至有心住圣住天住梵住佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟，谓此转依，略说如来功德有六种：一圆满。二无垢。三无动。四无等。五利他为事。六胜能。[35]
　　又《庄严经论》说于三自性有五种学境，即一能持。二所持。三镜像。四明悟。五转依。此第五之转依，系指如来转依而言。《杂集论》卷十一云：“依者谓转依，舍离一切粗重得清净转依故。”[36]又四种所缘中有遍满所缘，此遍满所缘中之所作成就所缘，亦指如来转依而言。如《杂集》云：“所作成就所缘者，谓转依。已得转依者无有颠倒，所缘显现故，如是转依不可思议。”[37]
　　又《佛性论》云：
　　转依者，胜声闻独觉菩萨三人所依止法故。又有四种相应知。一者为生依。二灭依。三善熟思量果。四法界清净相。……三善熟思量果者，善正通达，长时恭敬，无间无余等修习所知真如，是转依果。若在道中，转依为因，若在道后，即名为果。若转依非是善熟思量果者，则诸佛自性应更熟思量，更灭更净，而不然者，故知转依为善熟思量之果。
　　复次，如来转依有八种法摄持应知。八法者：一不可思量。二无二。三无分别。四清净。五照了因。六对治。七离欲。八离欲因。此八合有二意：一离欲，是灭谛。二离欲因，即是道谛。[38]
　　如来转依为诸转中最胜，胜过声闻独觉菩萨所得转依，安处无漏界处。如来转依之能转道有二种，一得极清净出世智道。二无边所识境界智道。由此成就佛体与最清净圆满白法相应。又《庄严经论》说如来转依相有十种功德云：
　　何等为十？一者他义转，谓转依已为利他故。二者无上转，谓转依已，一切法中而得自在，过二乘转故。三者不转转，谓转依已染污诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，谓转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大转，谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转，谓转依已生死涅槃无有二故。七者不住转，谓转依已有为无为俱不住故。八者平等转，谓转依已与声闻缘觉同解脱烦恼障故。九者殊胜转，谓转依已力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转，谓转依已，恒以一切乘而教授故。[39]
　　转依有四义，即能转道、所转依、所转舍、所转得。此四复有二义，其中第四所转得二义谓：一所显得，谓大涅槃。其中无住处涅槃，只有佛才能证得。《成论》云：“四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”[40] 二所生得，谓大菩提。能生菩提之种，众生本来即有，但由于所知障障碍的缘故，不得生起，一旦断灭所知障染污种子，无始本有的大菩提无漏种子，方起现行，是为得菩提。此即四智相应心品，由转有漏八七六五识相应心品次第而得。《成论》云：
　　云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像；二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际；三、妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持、定门及发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐；四、成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。[41]