印光大师谈禅净关系

印光大师谈禅净关系
　　释本幻
　　印光大师，当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗家姓赵，名圣量，字印光，别号常惭愧僧。少年学儒，因为喜读程、朱等理学家的书，所以排斥佛教。后来因为眼睛失明，而猛然反省，转研佛典，以至诚所感，目疾获得痊愈。二十一岁时，到终南山依道纯长老出家。光绪八年（1882），挂搭湖北竹溪莲华寺。不多久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁，到净土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”以明其志。其后，到浙江居普陀山法雨寺居住二十余年，朝夕阅藏念佛，不求名闻显达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年（1912），《佛学丛报》刊行。以徐蔚如、高鹤年二人向大师索要稿件，大师不得以“常惭”之名发表弘法文字。从此即以文字摄化众生，并弘扬净土。民国六年（1917）徐蔚如刊行《印光法师信稿》，第二年复刊《印光法师文钞》。由于这二书陆续增补再版，大师广受缁素两界的重视。民国十一年（1922）后，大师常居上海太平寺。十七年（1928），于苏州报国寺闭关，专修念佛行。二次大战后，隐居灵岩山。民国二十九年（1940）十一月四日，在大众念佛声中安详西逝，年八十，法腊六十。
　　大师一生淡泊名利，克苦俭朴，以念佛普利法门，诱掖众生。恪遵“不当住持，不收徒众，不登大座”三大行事原则。常劝人老实念佛，重视因果报应。对于净土法门的弘扬，师用力最大，影响最深。
　　对于禅宗和净土的关系，印光大师认为禅宗与净土在理上是一样。但如果讲到事修上，那相差就大了，可谓是天地之别。因为禅宗如果没有彻悟彻证的话，不能了生死。但净土则只要具足信愿行三资粮，便可以带业往生。只要一往生，就永远超出生死了。有悟证的人顿时登补处菩萨位，没有开悟的者也能证阿鞞跋致，也就是三不退菩萨，相当于圆教的初住菩萨。这一点印祖在增广文钞《与海盐徐夫人书》言“禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。”
　　那为什么只修禅而不发愿求生西方，想要了生死会如此之难。对于这一点，印祖认为参禅的人自仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻的时候，就会有种种境界幻出幻没。而这些境界又变化莫测，不是真正具道眼的人，是不能辨别的。如果错认消息，那就会著魔发狂，到那时医生也不能医。但这些情况对于修净土的人，却正好相反。因为念佛的人，以真切信愿，持万德洪名。好比是杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，划踪灭迹。就是歧途是非的念头，也无从可生。此事印祖在增广文钞《复永嘉某居士书五》中讲的很清楚“修禅定人，指四禅八定。及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，划踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。”
　　关于一些人提倡“禅净双修”，印祖是很批评的。印祖认为那完全是“无禅无净土”。因为世间的人，总以为净土法门平常无奇，没有什么了不起。就以禅宗参究的方法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰“禅净双修”。究其实际，则完全是“无禅无净土”。在文钞续篇《复张纯一书》中，印祖开示的可谓是淋漓尽致。“须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反，或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。”
　　另外在文钞中，印光大师也指出求生净土的人，不须用禅宗参“念佛的是谁”，来帮助往生。大师认为如果去参“念佛的是谁”，那就成了参禅求悟，这样就大失净土宗旨。指出净土法门超胜一切法门的原因，是在于仗佛力。因为其余的法门，都是仗自力了生死。这一点在文钞续篇《复陈慧新书》中大师言到“若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨。此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究。则所得之利益有限，念到极处，也会开悟。所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。”
　　对于一些人认为禅宗是实是顿，净土是权是渐的人。印光大师明示禅宗一法“虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。”而“念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。”指出净土法门是“如此直捷，何可名之为渐。”并告诫学佛的人，不要被一些不明事理的禅讲人士，所谓的顿渐谬论所误。因为“凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。”印祖在增广文钞《复马契西书二》中又特别指出，净土的取舍不是渐不是权。因为“究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍。若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则有利无弊矣。”