汉族佛寺布局简介

汉族佛寺布局简介
　　来源:<中小企业管理与科技》供稿文/柴华 周静
　　摘要：佛寺是在佛教传入中国之后才开始建筑的。汉族地区的佛寺规模、大小不一，礼佛拜佛部分是其主要的建筑。其中有山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、藏经楼、戒堂、僧舍、茶堂等等。
　　关键词：山门 天王殿 大雄宝殿 藏经楼 僧舍
　　在中国古代，原本没有佛寺。佛寺是在佛教传入中国之后才开始建筑的。
　　佛教，相传在公元前六世纪至公元前五世纪时，由古印度迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立，称为原始佛教。
　　悉达多·乔达摩被他的弟子们尊称为释迦牟尼。释迦，为种族名，意为“能”；牟尼，为尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，总的意义为释迦族的圣人。
　　释迦牟尼八十岁时逝世。他死后被信徒们看作是“先觉者”，尊之为“佛”，即“佛陀”，后来逐渐被神化了。
　　随着原始佛教的发展，后来分立为若干部派佛教，逐渐形成各宗各派学说，经典繁多，总称为经、律、论三藏。从公元前三世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王开始，中经二世纪贵霜王朝迦腻色迦王，佛教向古印度境外不断传播，发展为世界性宗教，在许多国家形成各具民族特色的教派。
　　从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
　　佛寺建筑的类型很多，佛教各宗各派的说法也不尽相同。我国地域辽阔，民族众多，汉族地区的佛寺建筑与藏族、蒙族及傣族地区的佛寺建筑均有所不同。这里仅就汉族地区的佛寺建筑格局作一简略的介绍。
　　汉族地区的佛寺规模、大小不一，视其所处的地位和施舍主人的身份，以及经济能力而定。一些帝王敕建、王公贵戚专修的佛寺规模均较大。规模较大的寺庙，可分为礼佛拜佛部分、本寺僧众生活居住部分、接待部分、游息部分等几个主要方面，可说是殿阁重重，廊庑进进。当然，寺庙的礼佛拜佛部分是其主要的建筑。
　　山门 这是佛寺的大门。一般是三门并立，中间是一大门，两旁各一小门，称“三门殿”，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。因佛寺建筑多在山间，故也称“山门殿”。在山门殿里，门内两旁常立两位金刚像。二金刚为鬼神力士之形，高二丈余，阴威凛然可畏。一看便知是保护寺院的门卫。最初的金刚力士只有一位，叫密迹金刚。传说，佛（释迦牟尼）有五百个随从侍卫，其中最重要者是卫队长密迹金刚。他原为法意太子，皈依佛教后即担当起把守寺院第一道大门的重任。佛教传入中国后，一位门卫不符合中国传统的“对称”、“成双”的习惯。于是，又增加了一位，一左一右对称地侍立于山门殿内两侧。
　　钟楼、鼓楼 进了山门之后，有钟鼓二楼两相对称。左为钟楼，右为鼓楼。所谓的“晨钟暮鼓”，其敲击方法一般是早晨先击钟，以鼓相应；傍晚先打鼓，以钟相应。也有的佛寺是专门为大钟修建的，如北京觉生寺（俗称大钟寺）的大钟，专门修筑了大钟殿，日夜敲击声闻数十里。唐代诗人张继，途经苏州时，写有《枫桥夜泊》一诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”写的是“夜半钟声”，诗韵钟声，脍炙人口，寒山寺从此名扬天下。
　　天王殿 较大的佛寺都筑有天王殿，进入山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿形成了寺院的第一重院落。在天王殿中的两侧站立着护世四大天王。在天王殿中间台坐上，坐着一位最受人们喜爱的笑佛——弥勒佛。这位胖大和尚，袒胸露腹，箕踞而坐，手掐串珠，喜眉乐目，笑口常开。北京潭柘寺弥勒殿中有幅楹联，写得生动有趣，极富哲理：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这位世俗极这熟悉的“大肚弥勒佛”，在历史上实有其人，他就是布袋和尚契此。唐末五代的后梁时期，浙江奉化有一个身体矮胖，肚子奇大的和尚，名叫契此，号“长汀子”。他经常用竹杖挑着一个大布袋，面带笑容，四处化缘，人们称他为“布袋和尚”。传说这位布袋和尚能预知晴雨，以言人祸福，十分“应验”，因而名噪一时。契此逝世后，人们按照他生前的模样塑成“弥勒菩萨”，放在天王殿正中，受人膜拜。从此，这位大肚弥勒佛名扬四海，家喻户晓。其实，这位笑和尚与佛教中所说的弥勒佛——未来佛，即释迦牟尼佛的既定接班人，完全是两码事。在大肚弥勒佛身后的大屏风的背面，有一尊威风凛凛的神将韦驮的立像。韦驮，又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，被列为佛教中的护法神，安置在天王殿的后边，面对大雄宝殿中的释迦牟尼佛像。
　　大雄宝殿 是佛寺的正殿。“大雄”二字，为佛的德号，说佛如同大力士一们，一切无畏。佛寺正殿是供奉佛像的殿堂，故称“大雄宝殿”。在大雄宝殿中，有供奉一尊佛像的，是供奉佛教缔造者释迦牟尼佛。一般供奉三尊佛像的，是供奉三世佛。中间为释迦牟尼，是现在佛；左边的为燃灯佛，燃灯佛是释迦牟尼的启蒙老师，亦称过去佛；右边的为弥勒佛，弥勒佛是释迦牟尼的弟子，被指定为释迦牟尼的接班人，称未来佛。这三尊佛是按时间先后排列，是前后上下关系，故称为竖三世佛。还有一种按地域空间划分势力范围的三世佛，称为横三世佛。正中间是娑婆世界教主释迦牟尼佛，左右有文殊、普贤二位菩萨胁持（即左右近侍）；左侧为东方净琉璃世界教主药师佛，左右有日光、月光二位菩萨胁持；右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左右有观世音、大势至二位菩萨胁持。有的古寺大刹，在正殿中有供奉五尊佛像或七尊佛像的。五佛通称东南西北中五方佛，七佛供奉的是包括释迦牟尼佛之前的六佛，通称过去七佛。
　　伽蓝殿和祖师殿 在大雄宝殿两旁常有东西配殿。东配殿一般是伽蓝殿，供奉的是最早支持释迦牟尼，护持佛法，兴建寺院的代表。西配殿一般是祖师殿，供奉的是本寺所属教派的创始人。有些佛寺的大雄宝殿两旁，不建配殿，而建配楼或配阁。如：河北正定隆兴寺的转轮藏、慈氏阁，山西大同善化寺的文殊阁、普贤阁等，在建筑艺术上配楼、配阁较之配殿更觉雄伟。
　　法堂 位于大雄宝殿之后，也称讲堂、经堂，是演说佛经、念经、皈戒集会的场所。在法堂里，除供奉一定的佛像之外，堂中要设法座，供高僧和尚讲经说法。不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿或其他殿堂讲经说法。
　　藏经楼 在佛寺的最后一进院落的后面，常建有两三层的阁楼，作为储藏佛经之用，称为藏经楼或藏经阁。因它是高层楼阁，不仅可储存较多的经书，也收到结尾部位突出的建筑艺术效果。在藏经楼阁的两侧，设有配殿，或配楼、配阁。
　　戒堂 在较大的佛寺中设有戒坛，用来传授戒法。佛教传戒的内容十分复杂，一般分为三级、三次，也称作“三坛”。戒坛一般为方形石砌三层的台子，外面有戒坛殿罩护。戒坛殿的位置一般在佛寺的后方，自成一个院落。
　　僧舍和茶堂 在较大的寺院中，常常另辟一组建筑作为僧众居住的生活区。居住区的前半部分，一般设有僧房，即僧人宿舍；香积厨，即厨房；斋堂，即食堂；职事房，即库房。居住区的后半部分，是方丈等高级寺僧居住的处所。茶堂，是佛寺会客的接待处，往往设在寺院的东厢。
　　参考书目：罗哲文《中国佛寺》