会取　晓云导师禅画“流水长鸣太古琴”之净意

　　会取　晓云导师禅画“流水长鸣太古琴”之净意
　　三界无法，何处求心；白云为盖，流泉作琴 文/李萧锟
　　《碧岩禄》里曾记载这一则对话
　　盘山和尚问众弟子：
　　“三界无心，何处求法？”
　　意思是说，这个世界什么都没有，你们到哪里去求心呢？
　　按，所谓“三界”，即指我们凡人居住的世界，包括欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情众生在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；换句话说，是指将执迷于生死轮回等众生所生存的地方，归为三类，故亦称作“三有生死”，或简称“三有”。因三界迷苦，且其领域广大，如大海之无边无际，所以此三界又称之为“苦界”或“苦海”。
　　法华经譬喻品（大九?一四下）亦云：
　　“能于三界狱，勉出诸众生。”
　　即劝三界诸有情，莫以三界为安，当脱离或解出此苦界苦海。
　　盘山和尚所谓“三界无法”，实指三界都是“无”之法，此“无”正是我们的心，三界已无心，三界都“无”了，还要到哪里求“心”呢？
　　对此，雪窦和尚做了一个偈，颂曰：
　　“三界无法，何处求心。白云为盖，流泉作琴。一曲两曲人不会，雨过夜塘秋水深。”
　　众生所处之三界苦海，应以“无”或“无心”之法去对待，持此无心之心，无心之法，于俯仰之际，便能超脱此生死苦海；以“白云为盖”，像白云一般悠游于自在之境，任运于无碍的生活；以“流水为琴”，像聆听亘古以来便日夜不停地弹奏著无弦琴音般的流水，乐观善待这个世界，也善待自己。最怕的是，对此三界火宅仍存著贪欲，只图安逸，再多妙美的流水琴音，恐怕还是无福享用，不解奇妙啊！不过，这也并非太难，你看那一夜秋雨过后，池塘的水位便自然地随著上升加深。水到渠成，顺乎自然；顺乎自然，水到渠成，不必太介意啊！
　　晓云导师绘“流水长鸣太古琴”，便是用这种任运无心，自在悠游的态度，去面对人生，去面对大自然。当下便能超脱苦海，解离三界。
　　佛教称佛为“三界眼”，是指佛为大智大明者，可作三界人之眼，引导吾人避离生死之险难，故称佛为三界眼；又佛教称佛为“三界雄”，意指佛为三界中之大雄，可折伏一切烦恼魔障，引导众生了生脱死。
　　无量寿经卷上（大一二?二六九中）中录有：
　　“愿慧悉成满，得为三界雄。”
　　所谓“迷者众生，悟者为佛”，晓云导师举佛之“三界眼”、“三界雄”慧炬，绘“流水长鸣太古琴”之作，意在渡航迷津，领引吾人脱生死苦海，智慧到达彼岸。（作者为美术系副教授）

　　流水长鸣太古琴
　　年份：丙午 1966年写　
　　庚申 1980年题
　　尺寸：68 X 34 CM
　　材质：纸　素材：墨加彩
　　钤印：晓云
　　释文：流水长鸣太古琴丙午写庚　　　申题