契悟晓云法师“黑林雪霁”禅境禅净

　　契悟晓云法师“黑林雪霁”禅境禅净
　　身心脱落　脱落身心　自觉觉他　觉行圆满 　文/李萧锟
　　“黑林雪霁”之作，乃晓云法师于民国四十七年初寰宇周行抵西德佛莱堡时，于黑林圣玛高嗹山上夜宿友人别墅中所绘巨幅雪景，画中重峦叠嶂，气势磅礴，尤以长篇诗题，寓禅于画，托物兴辞，妙造自然而更胜自然，读来大有一种身心脱落（内文曾提及此句）之感，而复观其画境，品其高洁，味其净意，则又有脱落身心之妙悟。
　　晓云法师诗题一段：“…山色茂林烟迷远树，每于暝色日尽之分，端坐室中，白云窗前肃照净界，心身脱落，大有何劳弹指到西方之概耳！”
　　所谓“身心脱落脱落身心”一语，乃出自道光禅师和如净禅师的对话，“脱落”的“脱”是解脱的意思，是从束缚中解脱出来而到达绝对自由、绝对无碍境界之意，“落”是洒落的意思，指不执著于事物，不住留于事物，是一种清凉，爽朗的境界，故所谓“身心脱落”是表示没有任何执著，身心清净而且自由无碍、彻底大悟的境界，道元禅师认为去除俗念专心坐禅，就是身心脱落的表现。
　　佛教中所谓“身心脱落”是向下门（自觉行），不停留于妄念妄想之处，而“脱落身心”则是向上门（觉他行），是将“脱落身心”之境再脱落，这种行为是透过济渡众生而到达省悟境界的最高点，因而由此进入现实世界世俗尘寰之中，精进于济度苦恼的众生。所以“身心脱落脱落身心”整句，是指从脱落的身心再脱落，变成真正彻底自由的境界的意思。
　　禅语之中常说的“大死一番再绝后再苏醒”，或谓“暂时不在，如同死人”中的“死”的意思，并不只表示肉体单纯的死亡而已。“身心脱落”是表示身心都已灭息，如同死去；人的烦恼和妄想都是由身和心这两种东西产生，所以待一切烦恼妄想消灭、死去时，这便是“身心脱落”。
　　而“死亡”的身心再度在尘世间活动，脱落的身心带著肉体和心化而为菩萨出现在这个世界之时，这个境界便是“脱落身心”。
　　换句话说，当妄念、妄想完全脱落时，它脱落的身（肉体）和心（精神）会再度活起，而且这个再度活起的身心，会燃起济度众生的大愿，而再回到尘世中来普度众生，这即是“垂手入廓”，这即是大乘菩萨的悲愿，也是大乘佛教的终极目标与关怀，至此境界，便是所谓“脱落身心”。
　　晓云法师于向下门的“自觉行”（即身心脱落）已通透彻悟，但他并不耽于此境，也不住于此境，却转身面向世间，面向滚滚红尘，毅然投入菩萨行愿的菩提大道上，兴学办校无间，化育众生无数，这便是向上门的“觉他行”（即“脱落身心”。）
　　世尊成道时，自金刚座起身，观菩提树，谓之“观树”，法华玄奘卷四云：“佛成道已，树下经行。观树喜自道圆，经行思惟利物；又观树心凝妙理，经行想化群生；又观树想荫四生，经行思施福慧”，“观树”后“经行”，想的都是“化众生”、“惟利物”、“施福慧”等“利他”、“觉他”的向上门的善行，佛虽已“成道”，自身清净（身心脱落），但犹念众生苦痛，遂生怜悯之心，而“想化群生”、“想荫四生”、“思施福慧”，回向世间（脱落身心），晓云法师“观雪”而得到自利，悟“身心脱落”之境，“兴学”而利他，得“脱落身心”之境，等同于伟大的世尊。（作者为美术系副教授）

　　黑林雪霁
　　年份：戊戌 1958
　　尺寸：83 X 302 CM
　　材质：绢　素材：彩墨
　　钤印：游于艺游云山
　　释文：请参阅“晓觉禅心─晓云
　　法师书画集”第34页。