佛教人文精神的再现——金融风暴下的省思

佛教人文精神的再现——金融风暴下的省思
　　资料来源：第二届世界佛教论坛论文集
　　作者： 曹郁美
　　一、前言
　　英国作家迭更斯(Charles Dickens，1812～1870)在《双城记》中说：“这是最好的时代，这是最坏的时代 (It was the best of times. It was the worst of times)。”
　　去年(2009)秋天爆发的金融风暴，让全球陷入自1930年美国经济大萧条、1997年亚洲经济危机以来，另一次的重大事件。此时此刻我们倒可以反过来说，“这是最坏的时代，这是最好的时代”。因为在危机中反省，在浴火中重生，是当今受伤者最重要的课题。
　　然而如何反省、自伤痛中走出来？本文以“人文精神的再现”为主轴，把佛教教义中所能提供的方式略举出来，期能对当前疲软的局势与人心有所帮助。个人能力有限，但关怀世界的心意无限，这是本文的撰述动机，也是对世界佛教如何因应全球化提供一份刍议。
　　但是为何选择《阿含经》与禅宗作为论述重点，一方面是篇幅的限制不得不缩小范围，一方面是本文以“息贪”出发，自《阿含经》切入；又以“潇洒面对人生”为终，选择禅宗的人文精神为发挥重点。虽未尽完备，但有“以小见大”的期许，这是首先要说明的。
　　二、从金融风暴谈起
　　去年(2008)秋天，世界性的金融风暴排山倒海地袭来，肇因于美国次级房贷市场出现了问题。所谓“出问题”简单地说是指“用高于市场的利息利率，放款给信用有问题的借贷者”，这本是一种高风险的交易，但在冒险性格及投机心态的催化下，买卖双方均无视于市场伦理而过度扩张，终于引爆了易燃弹。当时抵押贷款的业务出现漏洞，窟窿愈挖愈大，导致雷曼兄弟控股公司再也撑不住，负债达6130亿美元后声请破产；接下来的情势便如春风燎原一般不可收拾，自美国开始燃烧并波及全世界。由于美国经济霸权的崩溃，全球也就牵一发动全身地跟着一一沦陷，冰岛就是严重之例。
　　再看台湾，初估就有新台币八百亿元投资部位认列损失，这是直接影响，其
　　间接冲击更大，包括造成信用紧缩、出口与民间消费下滑、失业率攀升、裁员减薪不断，随之而来的社会、家庭、治安等问题，让人民脸上的笑容消失了。《管子 牧民篇》说：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”当肚子填不饱的时候是不能侈谈礼节教孝的。
　　这个全球性风暴说穿了就是“贪”字作祟。说“贪”言重了，不如说“诱惑”——身为凡夫俗子，谁能抵挡诱惑？当金融机构以投资、理财等美名吸引买者，买者为了高利而向这类商品靠拢，诱惑之手伸出了，也注定双方因之建立起一个祸福相倚的生命共同体之命运。
　　贪或诱惑也不一定是罪恶，至少它让人保持了冲刺的动力。但若因个人的利益而伤害他人、无视于别人的哀号，这就和吸血鬼没两样。在历史上“贪”经常是动乱之源，它使人成了经济动物、欲望奴隶，故而减贪、止贪、息贪就成了宗教家的呼声。连老子都说“无欲则刚”，正是提醒我们欲望使人意志软弱、性格走样。
　　如何息贪，佛教教义有精采的教说，以下举《阿含经》为例。
　　二、“息贪”的培养
　　《阿含经》中沙门团体的修行观，最重视“息贪”的培养。贪嗔痴之三毒经常与戒定慧之三学相对应，因为三毒像熊熊火焰燃烧内心，它能把平日累积的修行成果轻易地摧毁，故而所有修行者对于三毒，尤其居首位的“贪”无不戒慎恐惧。《杂阿含经》中说：
　　尔时，世尊告诸比丘：当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生
　　厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无
　　常，……说心解脱。
　　尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
　　让“心得解脱”的方法无他，断喜贪之心是也！然而断喜、断贪谈何容易？于是便要倒推回去，起厌离心、起正观心，乃至于追溯源头——当观色无常，色无常还不够，还要观受想行识皆无常。
　　世间无常相，万法迁流变化，念念不住生灭灭已。然而凡夫为生活、为前途忙碌奔走，很少反观自心，一旦面临烦恼与祸患则不知如何面对；故而经常起无常想不失为较佳途径。
　　平日如何起无常想？笔者认为最简易的方式是观人的生老病死。观自己：今日之我与二十年前之我有何不同？观他人：七十老人其幼儿时期是何模样、二十年后又健在否？如此一一类推扩而充之，则必发现人生不过是一场处处较劲的游戏。自己和自己、和别人、和时间竞赛，直至生命终止，是一段漫长而疲倦的过程。明白这样的处境，做到知、明、断、离欲，心自然能得解脱，亦必能断“苦”之根源。至此，则无惧于生死、真正做到“忧悲苦恼灭”。
　　一般人皆以小乘阿罗汉为态度消极、焦芽败种的自了汉，但别忘了《阿含经》中的世尊——释迦牟尼佛正是不折不扣的阿罗汉比丘。他洞悉人生真相，发出警语，是出于对众生的慈悲与爱护。
　　因购买雷曼兄弟所发行的连动债而遭巨额亏损者，应得到深刻的“无常”教训，也体验了“苦”之真谛，这似乎是另一种收获了。同时亦显示出《阿含经》的教学不但不消极，反有积极面对人生的功能。
　　同时，“息贪”又与“舍”相应。佛陀时代有一位王子名叫无畏，问佛“何因何缘众生清净？”佛告以修七觉支法， 其中一段如是说：
　　修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支；修
　　舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏(按，王子名)！此因、此缘众生清净。
　　世尊说，修完前五觉支之后进入“定”的修习，贪忧之心渐灭，之后进入“舍”，如是则能得心之清净。故“舍”是最终、最难的一关，因为一切“得”都要放下
　　、扬弃，回归于最原始的状态(在般若经典名之为“无所得”)——清净，这才是心解脱、慧解脱。
　　以上略举两段经文，以息贪、舍心作为今日面临困难者的因应之道，吾人当可体会佛陀的睿智与苦口婆心。
　　三、人文主义下“禅”之意涵
　　人文主义源于十四世纪左右欧洲的启蒙运动，是一种哲学理论和世界观。顾名思义是以“人”为本，依人的兴趣、价值观和尊严作为出发点，摆脱神学的束缚，让“人”享受思想自由与群体之间的包容与尊重，傲然地横亘于宇宙之中。其生命力是活泼的、跃动的，而非禁锢的、教条的，故而此运动的开展象征人类精神文明向前迈进一大步。
　　佛教是否有人文精神或主义？这个问题应由另一个角度来回答。
　　本来人文主义是为扬弃中世纪神学道德的教条与约束，回归于人本，不过演变至近代，人文主义与宗教结合反倒发展出新的格局与面貌。由此观之，佛教教义处处皆是人文主义或精神的展现，那是因为无论是《阿含经》中的解脱观或是大乘佛教的利他精神，皆是以尊重自己、善待他人为目的，这都是人文主义的重要信念。尤其是解脱观表面上看来是压抑自我，以出离、证果为最高目标，其实在笔者看来“不自由”反倒是最大的“自由”！因为心境得到解脱、一切都无所畏惧，又有何不自由？故而佛教虽无“人文”之辞，却有“人文”之实，理由在此。
　　笔者还要特别拈出：中国的禅宗充满浓浓的反省、批判与解放，是最接近人文主义的主旨与精神者；以下就依禅宗的特质作一论述。
　　禅宗教人“直指人心、见性成佛”，乃根植于对“人”与“心”的意义与价值之肯定。每一个人皆是独立的个体，每一颗心也都是思维的发动者，无绝对的
　　“是”或“非”，因此凡是合乎世俗语言与逻辑者都遭到破斥！那是因为语言有其限制，以有限的语言去传达无限的意涵，如何可能？例如红花与白花，“红”、“白”是吾人在社会制约下的名词，其实红非红、白非白；红可以是白、白可以是红，端看吾人的需要而设。这不是标新立异或是无理取闹，而是我辈生活在制约下太久，不敢去颠覆它、反动它！
　　就拿梁 傅大士知名的禅诗来说，诗云：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流！”看似癫疯之语，其实是禅宗揭橥“不死在句下”、荡相谴执的精神之表现。因此当我们看到男人穿裙子、病房里有男护士、女性担任救火队员、庄子丧妻竟然鼓盆而歌……都要惊诧，其实禅宗公案里比起上述现象更光怪陆离者，多之又多！
　　因此不要把公案当作趣味来欣赏，而应当作一种生活理念——以合乎自然、又不违背世间法则的态度，从容而潇洒，无欲又无求。则上自金融风暴、下至感冒发烧，皆无能奈我何！
　　在印度，“禅”原为为定境、静虑之意，但中国人把它改造成为对于“心”的体悟，它是不可说、不能言诠的，纯粹诉诸于智觉与直证。“禅”是中国人发扬人文精神具体的成果，也是自由的、活泼的生命观照。
　　四、结语
　　佛教不仅有丰富的义理，更充满实践精神，只是众生在忙碌之中容易忘失本心。而人文精神的真谛在于它超越种族、地域、语言，传达一种紧密相连的情感与淑世关怀。金融风暴让我们体悟到共业之可怕，也深觉世界已是个地球村，大家皆同处于一艘船上，乃不可分割、休戚与共的生命共同体。前村有难，后店绝无可能幸免；唯有自助、互助，才能共同创造愿景。
　　本文以《阿含经》佛陀对弟子的教示、禅宗的处世哲学为主题，期待在这不安的年代中，能把失落已久的人文精神再度提振起来。21世纪的今天佛教已是世界性的宗教，散居各地的佛教人士应发挥热情，把佛教深刻的教义传播出去，成为多灾多难时局下的一记暮鼓晨钟。
　　(全文完)
　　曹郁美：华梵大学东方人文思想研究所博士候选人