浅谈大乘显教佛画供像

浅谈大乘显教佛画供像
　　董梦梅
　　佛教绘画是中国人物画中，最主要的一部份。佛教绘画立意谨严，绝不容许画家自由创作。因为他是依据佛经、佛典、佛传，以及诸佛菩萨的佛性、仪规所绘制的。不容许错乱、不容许混淆。佛画也并非完全没有创作的空间，那就要看佛画家们的智能了。
　　中国人物画家，甚至工笔画家。都可以画佛像，因为那是指临摹。如要自己画一张佛像，那就千难万难。因为诸佛菩萨各有仪规，而且一式多样，实虽掌握。如衣著持物、手印与坐立姿、胁侍坐骑、华冠璎珞、发型饰物、白毫肉髻等，种种切切都要中规中距。若不了解其中内涵，真是问题重重，难处多多。实难下笔。
　　佛画是泛指所有的佛教绘画，内容包括了诸佛菩萨、罗汉、金刚力士、飞天乐伎、经变图以及供养人等。这其中只有诸佛菩萨是“供像”，其余都是佛画。所谓供像，是指可以供于佛堂佛龛中，供世人膜拜的佛画。不可以当作普通艺术品，挂于壁间观赏。
　　本文所陈述者，全是大乘显教的佛菩萨像，未涉及小乘密乘、金刚乘。大乘显教中的供像，以五佛五菩萨为主。
　　壹、三宝佛、弥勒、毗卢遮那佛
　　◎ 东方琉璃光世界的药师佛；以日光菩萨月光菩萨为胁侍，手托琉璃宝塔，或药师壶。
　　◎堪忍世界的本尊释迦牟尼佛；以迦叶阿难为胁侍。手托宝珠或钵，或结降魔印。
　　◎西方极乐世界的阿弥陀佛，手托莲台或舍利宝塔，或结九品印。以观音菩萨与大至菩萨为胁侍。
　　◎弥勒佛；接替世尊，白兜率天降临堪忍世界，以交脚坐姿、双手合十。或结半跏作思惟状。
　　◎毗卢遮那佛；华严道场的主尊，以文诸菩萨与普贤菩萨为胁侍，座前置有释迦坐像，手结悲智双运印。
　　贰、六大菩萨
　　◎弥勒佛在华严教藏中例为菩萨、唐代以为被视为布袋和尚。
　　◎文殊菩萨，为毗卢遮那佛的左胁侍，手持宝剑或如意，坐狮子座。
　　◎普贤菩萨，为毗卢遮那佛的右胁侍，手持经卷或如意，坐六牙白象座。
　　◎观世音菩萨，为阿弥陀左胁侍，手持净瓶柳枝，自唐而后身披白纱，作妇女状。
　　◎大势至菩萨，为阿弥陀佛右胁侍、手持青莲。
　　◎地藏菩萨，以声闻身应世，身披袈裟，手持锡杖，头戴五佛冠。以道明与闵公为胁侍，更有护法犬善听随侍。地藏菩萨在中国所供奉者，是唐代永徽年间，自韩国来华求法的金乔觉，因发大愿与地藏菩萨相同，又在九华山开辟道场，便成为中国的地藏菩萨。
　　参、禅宗达摩
　　禅宗立教，始于佛陀于灵山会上拈花示众。大弟子迦叶点头回应。以心传心，心心相印之教，由此建立。 南朝梁武帝时，达摩只身来见梁武帝。因话不投机，才一苇渡江，至河南嵩山少林寺。因面壁九年故事感人，其间有前来求法问道者，以断臂立雪表达至诚的故事，也很感人。故流传久远。因禅宗不立文字，但有公案。故在唐武宗灭佛时，受到的影飨不大。故慧命连绵永续。文成公主下嫁藏王时，随之传入西藏，而后再传至云南。
　　达摩在中国被立为禅宗初祖，六传至慧能大师，而后不再衣钵相传。达摩天竺人，秃顶落腮胡。是典型的印度男相，在佛画中，以一苇渡江为模式，他手中提著一只草鞋，那是因为达摩圆寂若干年后，传说有人在西域还看到他。启墓察看时，留有一只草鞋。这种传说非常浪漫潇洒，造型艺术性甚高。故后人画达摩者，均以一苇渡江为模式。
　　肆、佛画中的印度式样与中国风格
　　◎曹衣出水─这一名词是中国画自己定的，那是见到印度早期传来的佛画佛像中，有中南印度笈多朝的式样。因其衣折密集紧贴于体，见之如同落水后再出水的情况。印度造像为如此风格，那是因为印度中南部特别热，其衣著几乎全是薄纱透体，一点也不夸张。看在贯穿厚重衣服的中国人眼中，真有点怪怪的。
　　此一画风在中国佛画中出现，是始自三国时曹不兴，有说始自北齐时代的曹仲达，今人以地缘关系与时代背景，来看以北齐曹仲远先接触到这种画风为正确。
　　◎吴带当风─中国的唐代，国势大盛生活富裕，宫廷贵妇除衣著华丽举止大方外，于双肩披上色彩亮丽的彩色飘带，(近人称之为“披帛”)。在行进中，彩带随风飘举，使贵妇更加婀娜多姿，如同仙女临凡。这种优美的表达方式，被当时大画家吴道子，融于画中，唐代军人盔甲、挺硬板滞。使武人动作生硬，缺乏律动感，此乃画中之大忌。吴道子独出心裁，为武士挂上了披帛。使雄纠纠气昂昂的铁甲武士，也有飘逸潇洒之感。这是吴道子的革新，也是他的创作。否则佛画中的力士，都化为木雕泥塑的假人了。
　　◎观音菩萨是男是女？
　　正法时期，佛陀住世说法，座下弟子很多是阿罗汉。在印度古老文化直到现在，仍是重男轻女的社会，据云印度女众中出家为尼者极少，
　　学佛信佛之善知识们，当然都知道佛陀是男人，并且在出家前，曾结婚生子。若无这些人生过程，佛也难悟出四圣谛、八正道、十二因缘的道理来。但是信奉佛菩萨的人，从不产生对佛菩萨是男是女的问题。
　　净土宗教义，凡奉佛之人，平生造善业结善缘的人，死后可往生西方享受极乐，并无男女之分。但是西方极乐世界却全是男身，因往生女众，用佛力或愿力，可转化成男身，往生极乐，因西方乐土中，是不容许男女并存的。
　　法华经普门品，观音菩萨因行化方便，可化为男身，亦可化为女身。
　　维摩诘经，文殊菩萨问疾时，曾将阿罗汉由男身化为女身，使罗汉衣上天女所散花不坠地之事。
　　佛画中菩萨生胡须者，屡见不鲜，入唐来观音被画成妇女披白纱之身形，那是因为在唐代永徽年间，印度妙善公主成道后，来东土行化。此后观音都变为女身了。
　　关于佛画中之“供像”，尚有诸多问题待讨论；如肉髻、白毫、披发、螺发、佛结的手印、菩萨手(兰花指法)、罗汉掌、力士拳、以及五官四肢、服饰、璎珞、天衣广袖、重彩、淡彩、白描等，都待以后讨论。