常惺法师：法鼓山四川赈灾经验分享

常惺法师：法鼓山四川赈灾经验分享
　　一、赈灾缘起
　　赈灾三阶段
　　因为我是一个佛教的法师，在看到、听到有众生受灾受难时，不管是哪个国家、民族、宗教的人，就感觉像是自己受灾难，我们法鼓山虽然力量很小，但是世界上任何一个地方有灾难，我们一定会争取时间到灾区去救灾。——圣严法师
　　2008年下午2点28分，一个突如其来的里氏八级地震，十万平方公里顷刻间山河变色，近十万人的生命也在不明所以、惶然惊恐中瞬间惊逝。法鼓山在第一时间激活救灾机制。
　　法鼓山的救灾阶段依创办人圣严法师的规划，共分为三个阶段：
　　第一个阶段：派救援团到灾区，协助医疗及发放各项急需的物资，例如：帐篷、毯子、食物、饮水、医药用品等。
　　第二个阶段：协助灾区重建，包括：校园、家园、医院及各种的设施重建。
　　第三个阶段：心灵的重建以及职业的重建。
　　这方面，法鼓山在过去几次救灾中，已经有一些经验。例如在九二一大地震之后，法鼓山在南投、埔里、东势设立安心服务站，一直到现在都还在做关怀；南亚大海啸的时候，法鼓山也派了救援团去斯里兰卡，在那里设立了安心服务站，并重建家园、社区医疗中心、幼儿园、职业培训等，协助当地居民度过难关。
　　法鼓山人文社会基金会最近训练了一批心理咨询的义工，在这个团队成立之前，法鼓山已经有一个“甘露门”的咨询团队；近两年法鼓山积极的投入防治自杀的工作，未来在灾区可能也会用得上。
　　依据资深社会工作者冯燕教授的研究，台湾9·21地震的赈灾工作随着时间分为三个阶段，而每个阶段都有其不同的需要和角色。
　　第一阶段是发生大约在灾难之后的一个月内，这个阶段的主要工作目标是生命安全的维护，包括“生命救援、临时安置、危机处理以及需求评估”等。第二个阶段大约是在一个月到半年之间，主要的工作目标是在“安置服务、情绪安抚、赈灾措施、资源协调”等。第三个阶段大约是在半年到三年之间，主要工作目标是“生活重建、关怀弱势、心理重建以及建立制度”等。
　　在这三个阶段中，各有不同的目标与工作，需要社会各界的配合与协助。
　　由上可知，专业的考量与法鼓山所提出的主张，大体上不谋而合，只是侧重略有不同。
　　（二）赈灾是佛教慈悲精神的具体展现 慈善事业一直是佛教慈悲精神展现之一，众所周知的是中国古代已知最早的官、私慈善机构——孤独园和六疾馆皆由佛教而来。南齐时竟陵王萧子良“设六疾馆，以养贫民”，（《南齐书》二十一卷），《南齐书》和《南史》都明确记载是因为文惠太子与他“俱好释氏”。而梁武帝普通二年（521）设孤独园，令“孤独有归”。
　　而《像法决疑经》就是鼓励集众人之力行集体布施的功德：
　　善男子。我于处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。
　　所以不论是北魏的“僧祗户”，隋唐的“无尽藏”、“悲田养病坊”，宋朝的“福田院”，乃至近代的佛教慈善组织，都是有系统地进行养老院、孤儿院、养病院、救灾、济贫、为无业人员传授技艺以及难民收容等等社会公益慈善事业。而《佛说诸德福田经》的七福田，就有六项属于公共设施的建设。正因为佛教从古至今在历史上做了大量为社会造福之事，因而受到了历代人民的普遍接纳。可以说中国慈善事业发展是深受佛教思想的影响。上至皇帝王公，下至一般官吏乃至平民百姓，都有许多虔诚的佛教信仰者，这必然深刻影响到该时期的慈善事业开展。而今天法鼓山所做的赈灾就是传承汉传佛教一贯的精神，行菩萨道的事业。
　　二、法鼓山的救灾理念
　　（一）受灾民众需求评估与法鼓山的救灾理念
　　灾后各阶段其实会呈现不同的压力反应，第一阶段发生于危机冲击当时和不久，情绪是强烈的，包括害怕、麻木、惊吓、困惑。灾难的第二个阶段通常在灾难之后的一个星期到数个月不等。症状包括胃口改变、消化问题。头痛、生气、怀疑、急躁，可能会出现，也可能会出现淡漠和忧郁，从家人和朋友当中退缩，对于未来的焦虑升高。另一方面，幸存者会发展出一种强烈的想要与他人分享危险经验的感受。灾难的第三阶段通常会延长到一年，特色是如果政府的协助没有兑现或延后，就会产生强烈的失望、怨恨、痛苦。机构可能会撤出。在这个阶段，受难者专心于解决他们自己的个人问题，会渐渐失去以前和小区分享的那种感受。即使受难者已经没有残存的问题了，最后阶段（重建阶段）还是可能会持续许多年。此时，大规模灾害的受难者了解到，他们将要渐渐地解决许多问题，大部份要靠自己重建家园、事业和生活，而自己要渐渐担负起这项责任，长期投入社区的政治、经济、宗教和互助团体以及人们，就变成是成功重建的关键要素了。而我们了解因应不同的阶段，灾区民众在面对地震时从生理到心理到精神，从个人到家庭到环境，需求是多样的。这也是法鼓山提出三阶段救灾的原因，但我们佛教团体的救灾如何有别于其它宗教或社会福利团体呢？
　　简言之，法鼓山的救灾理念有三：
　　1.“心灵为主，物质为辅”为原则；
　　2.“四安：安心、安身、安家、安业”为方法；
　　3.“感恩、学习、尊重”为态度。
　　法鼓山多年来以推动“心灵环保”为我们的使命，其中具体的落实方法就是“心五四”运动，所谓“心五四运动”，是指跟心灵环保相关的五个类别，各有四点的实践项目，那就是：
　　四安──安心、安身、安家、安业。
　　四要──需要、想要、能要、该要。
　　四它──面对它、接受它、处理它、放下它。
　　四感──感恩、感谢、感化、感动。
　　四福──知福、惜福、培福、种福。
　　而法鼓山的救灾即因应不同需求，而以“四安”为服务策略，来建构不同阶段的救灾工作。