胡健财：〈《楞严经》“四科七大”之会融与“常住真心”之体认〉

胡健财：〈《楞严经》“四科七大”之会融与“常住真心”之体认〉
　　摘要：
　　本文从《楞严经》四科七大之讨论，阐明万法之存在，乃是“相妄性真”，藉显“真心”之体认，以建立修行的正确知见。四科是极显真心，说明万法非因缘生、非自然有；七大畅谈真心之周遍圆融，论其非和合、非不和合。因缘、自然，和合、非和合，皆是妄想之分别；佛法破除妄想，尤其是破除对“因缘”与“和合”的迷误，因为佛说因缘，和合也含有因缘的意义。修行之要，在于识妄而舍妄，知真而归真。关键所在︰即妄而真，何所谓“真”！真不容妄，何所谓“妄”！若能真妄两忘，当下心息，是谓“寂灭”现前。
　　关键词：楞严经、常住真心、四科七大
　　大纲：
　　壹、 绪论
　　贰、 《楞严经》“广会四科”与“遍融七大”之探讨
　　一、 四科极显性真──四科之分析
　　(一) 五蕴虚妄
　　1、 色阴虚妄
　　2、 受阴虚妄
　　3、 想阴虚妄
　　4、 行阴虚妄
　　5、 识阴虚妄
　　(二) 六入虚妄
　　1、 眼入虚妄
　　2、 耳入虚妄
　　3、 鼻入虚妄
　　4、 舌入虚妄
　　5、 身入虚妄
　　6、 意入虚妄
　　(三) 十二处虚妄
　　1、 色尘虚妄
　　2、 声尘虚妄
　　3、 香尘虚妄
　　4、 味尘虚妄
　　5、 触尘虚妄
　　6、 法尘虚妄
　　(四) 十八界虚妄
　　1、 眼识界虚妄
　　2、 耳识界虚妄
　　3、 鼻识界虚妄
　　4、 舌识界虚妄
　　5、 身识界虚妄
　　6、 意识界虚妄
　　二、 七大畅谈周遍──七大之分析
　　(一) 地大周遍
　　(二) 火大周遍
　　(三) 水大周遍
　　(四) 风大周遍
　　(五) 空大周遍
　　(六) 根大周遍
　　(七) 识大周遍
　　参、 结论
　　本文的结论，分作三点说明︰
　　首先、一切法的最后依据，《楞严经》是以“如来藏心”来说明，破除凡夫与外道对因缘、自然的执著。
　　因为世间一切所有，皆是生灭之法，凡夫即使自以为对佛法很有“见地”，其实，也可能只是用“意识”来分别，换言之，博学多闻而已，依《楞严经》看，仍然不出能所之“对立”，因此，如何摆脱万象森罗之“多”、“杂”、“乱”、“秽”？从“根本”上掌握，超越于各种的对立现象，遂提出“真心”之体认。
　　概略言之，佛法分为三个不同的系统，空宗以荡相遣执为宗，主张缘起性空，以空为依归，这个“性”字不是重点。相宗以阿赖耶识为经验世界的主体，以真如为万法本具之理，主张转识成智。性空则是如实自知心性，转迷为悟，与实相相应，直趋菩提大道。换言之，抛却妄想，透达心源，不随念转，内脱身心，外遗世界，当下只是此念，更无第二念之相续。《楞严经》属于此一系统。
　　其次，自然与因缘，都是于“相”上妄加分别，不能直下承当。
　　因为不明如来藏心清净本然，周遍法界，则惑为“因缘”；不明如来藏随心应量，循业发现，则执为“自然”。自然者，自体本然，有个实体，不变不迁。换言之，藏性不变，故非因缘；藏性随缘，亦非自然；而如来说和合因缘，只为显示诸法无实性。
　　真心离名绝相，非戏论可捉，远离分别，当处即真，周遍一切。因此，真心非因缘、非自然，这是遣其著相。不但如此，真心更是“非不因缘、非不自然。”因为“非相”犹“相”，尚需遣此“非相”。非相既遣，真心犹有“不非相”在，因此，终极而言，真心是“无非、无不非”──无有非处，亦无有不非处。“无是、无不是”──无有是处，亦无有不是处。是非等相，原是妄情分别执著，是非不到之地，不容拟议猜度，才是“实相”所在。因缘、自然，二皆远离，方为真实之见。如是，知幻离幻，离幻即真。
　　如是，从《楞严经》来看，迷则是色空互相起灭之虚妄，而凡夫在此虚妄中执著以为真实；悟则即精见妙明不变随缘之如来藏。这是不生不灭的修行正因，也是《楞严经》的根本见地。
　　最后，“四科”与“七大”之比较。
　　广会四科，是极显真性；遍融七大，是周遍法界。四科明非因缘、非自然；七大明非和合、非不和合。从四科之中，了悟诸法相妄而性真；更从性具之真，悟其周遍之理。
　　四科之会相归性，必破相妄，然后会归一真，以明其体；七大之以性融相，则是性体自具其真，极显圆融、周遍、无碍。
　　四科是七大之一一分别之相，七大是四科之七大元素，是为总相。其实，法本无殊，但四科谈其一一皆是性真；至七大，方指周遍法界。
　　如是，性体真常，是会相归性，明事中之理；圆融周遍，是以性融相，明理中之事。是知七大无别法，即前之阴、入、处、界。然则，性真者，物物皆真；周遍者，随时随地，应用无穷。
　　兹以图示以说明如下︰
　　四科 七大
　　极显真性 畅谈周遍
　　明非因缘、非自然 明七大明非和合、非不和合
　　了悟诸法，相妄而性真 更从性具之真，悟其周遍之理
　　会相归性 以性融相
　　是七大之别相 是四科之总相
　　明事中之理 明理中之事
　　然则，一切法之存在，皆是虚妄，您相信吗？您为甚么相信？假如皆是虚妄，则“甚么”才是真实？真实是“客观”的存在！还是“主观”的认定？佛法主张：一切皆是虚妄，在现实的人生中，这具有甚么意义？在现实生活中，如何面对一切法的存在？通过上文对“四科七大”之会融，是否可以回答这些问题？并且找到绝对之“真心”！