千里学禅（1）

千里学禅
　　原著者：珍.堪冒顿.梅勒特
　　我不以祈祷躲过危险，但不畏它在我面前。我不以祈求暖和我的痛苦；但以心力战胜与它，我不在焦急恐惧中渴望得救。但以忍耐赢得我的自由。
　　1。 前言
　　2。 新的经历
　　3。 禅境之现起
　　4。 从禅定中体证真理
　　5。 无限的自在
　　6。 更迈进一步
　　7 。 我的忧虑
　　8。 认识毗钵舍那
　　9。 一个完全崭新的经验
　　10。离别前刻
　　11。 一阵未曾有的解脱
　　1。前言
　　珍.堪冒顿.梅勒特从美国前里迢迢的到了泰国曼谷的布方尼弗斯寺。她是那样的恭敬，那么虚心，甚至那么紧张。
　　当她还只是十几岁大的时候，她就想长大后，到东方来学习，那是在她阅读一本关于中国佛教的书以后。
　　多少年来，她写信到亚洲各地，请求收留她这个学生，但都被婉拒。不过，梦想还是实现了-----泰国曼谷的布方尼弗斯寺的方丈，答应接纳她这个学生。
　　经过一个阶段的虔诚学习，经历了修禅过程的恐惧，失望，快乐等情形，她在寺院中的学习终于完成了。这一阶段的学习，足可使她对人生的态度有所改变。她学成就回去美国了。
　　布方尼弗斯寺是一座庄严的寺院，她所学习的佛教哲理和禅, 令她有非常满意的收获。
　　“我要写这超凡俗的旅程和学习当中所经历的一切”她说，她真的写了。笔下流露出她特有的灵敏感觉和虔诚向佛的态度，处处给人深刻的印象和神圣的影响，使我们整个人都像投入了这个西方女子的心灵深处一样。
　　以下就是她写的：
　　2． 新的经历
　　在方丈室前，我战栗地除下草鞋。屋子里有一位僧人，像佛陀那样盘腿坐在一堆橙色的袈裟上。我想他一定就是方丈了。一堆思想，不断地涌进我的脑子.“记着要向他三叩首，不能触碰到他，双手要随时恭敬地合掌”我立在门前，等待他发现我。心里真想自己能突然消失，就不用这么紧张了。我不禁诧异自己在这里做什么？这里是一个男人的世界，外国女子在佛教寺院里，是不适合的。
　　我手中捧着黄色和红色的菊花，这时居然感觉它很沉重。“方丈是位重要的人物，现在泰国的皇帝都在这里受过戒。这是曼谷最庄严的寺院，我怎么会真的敢闯这个世界？”
　　终于，方丈见到我了，我小心捧着花，笨拙地一步一步跪到他面前。我心中一遍一遍地对自己说：“我的头，不能高过他的头”当我跪到他面前，就把捧着的菊花放在他身旁地上，向他行了三个叩首礼。因为我不习惯叩首，所以做得很勉强。每次我抬头看他，都发现他正在观察我，令我倍加紧张。
　　叩首礼行过了，我屈着膝跪坐，动都不动地静静等待。方丈的视力逼人，我感觉到他能观察到我的思想。
　　过了一会，我实在受不了那种寂静，便开口告诉他我是来学习佛教和禅的。他好像不在听我讲，继续对我细心观察。我希望我没有做错什么。我穿着一件高领长袖的上衣，一条及地的长裙，这是别人教我穿的端正服装。我想我或者不应该先开口。天热，人紧张，汗开始涔涔流下来。
　　幸好，我看到他的嘴角开始启动，然后，终于说话了。他的声调是缓慢而柔和的。而且是用英语问我：“你对佛教有什么认识？”
　　我无疑是太紧张，一回答就发现自己的声浪太大：“我看过有关佛教的书，我来这里是为学禅。”
　　过了肃静的几分钟，他又问我：“什么是禅？”
　　“我不太知道。我只是在书本上读过，但是，对我来讲，书本教不了我什么，这就是我到这里的原因。”我回答。竭力控制我高亢又颤抖的声调，但愿它们能够柔和得同他的谈吐一样。
　　他继续逼视。他的目光简直像能看穿我。他是在找寻什么吧？找寻我的真诚？我不知道，实在不知道。我所知道的，只是我自己的十分不安和紧张。
　　又过了一段空寂的时间。终于，他说：“佛学和修禅课程，每天下午六时在这里上课。你可以来。”
　　我听完连忙又叩了三个头，然后跪着退了出去。在外面，我差点站不起来。我心情沉重地穿上草鞋，慢慢地走过一道桥。在桥边坐下来，静静地反省。
　　这是一个炎热的下午。穿着橙色袈裟的僧人，新剃了头，漫步走过。阳光透过浓密的树叶，在他们的僧袍上印出不同的图案。挺值的，庄严地，他们像雕像一样地移动。一阵风微微吹过，他们的袍子柔和的飘动起来。我看着看着，逐渐镇定了下来。
　　我问自己究竟在怕什么？泰国对我来说不是陌生地方。我几次旅游来此，对于泰国人民的生活习惯，早已熟悉，当我想避开酷热和噪声，我也时常到寺院去，我喜欢到寺院里思索。
　　但现在的情形却完全不同，我在竭力地想进入一个男人的世界，我要在这与世隔绝的地方，学习佛家的禅。僧人不单禁欲，就连接触女子，也不容许，如果没有第三者在场，他们根本不能和女人说话。这样的情形，最方便的当然是没有女子在寺院里。对于外国女子，其不方便自然更不用说了。我希望不会做出什么蠢的事情，或者无知地犯什么规，那样会令人僧人必须接受一项复杂的净体。也许这是我过分敏感吧！
　　等待课程开始，傍晚终于来临，一阵分吹动寺院的风铃，像奏出优美的音乐，当寺中钟声遍响，那音调的优美，不禁令我回想到，以前每次从寺院里得到的安详心境。
　　大约一八ＯＯ年左右，就在这寺院，望吉特皇子做了十四年方丈，才回去当新罗皇帝。他不但是皇子，而且还是为哲学家，科学家，语言学家。他在这寺院里，细心研究最古老的巴利文佛教经典，希望能把原来的佛教思想发扬光大。
　　在一九五六年，泰国现任国王也曾在这寺院修习佛学。泰国所有的皇帝，都要学习佛教，因为保存佛教，始皇帝很多责任中的一份重要职责。
　　将近六时，我慢慢走向寺院，见到寺院门口，已经又几个学生在脱鞋子。我再次鼓起勇气，低着头进入里面。来学禅的学生们，都聚集在一间又大桌子和椅子的课室里。女生坐在右边，男生在左边。我悄悄地坐到唯一空出的椅子上，发现这张椅子，原来比其他椅子高很多。我这个新生，被高椅子完全显露出来。为了减少自己的不安，我拿出笔记本，记下当时的一切：
　　这里有一位衣着简朴，高高瘦瘦的西方人，和四位僧人，他们的眼睑都下垂，做得很严正。四位僧人中三位是外国人，一位是东方人。他们的头都是新剃的。外国僧人的外表，看上去有些特别，鼻子特高，皮肤很白，皮肤上全长着密密的汗毛。
　　大家都绝对的肃静，只有窗外飘来树叶被风吹响的声音。桌子很大，占了课室的大部分。桌面上，一些玫瑰，兰花和茉莉，很艺术地方在那里。花的香味很浓。
　　这宁静的场面，终于被两个穿着白衣短裤的寺院童子打破。他们个捧着一个托盘，与托盘中放着黄色的茶杯，茶杯上印有个中国文字。他们给每个人一杯茶，大家接了，却没有人去喝它，我当然也不敢喝。两个童子离去后，宁静又重新回来。所有学生纷纷把手中的茶杯放到地上或窗边，而我却拿着它，不知道放在何处，真愿它不在我手里。当我正和我的茶杯，笔记本挣扎的时候，方丈进来了。所有学生都叩首示敬，只有我，因为双手都拿着东西，一时不知道该怎么办。
　　方丈坐了下来，每个人都注目望着方丈，但是方丈却没有注视任何人。他好像不在这里一般，我乘机小心地把茶杯放在地上。又有一阵子的宁静，方丈才慢慢用英语说话，我立刻将他的话写下来：
　　“你们要学习佛陀的教训。佛陀教导我们：生命是苦。苦的原因，在人们的渴望，欲念，和执着。缠结不放，而造成生，老，病，死，等苦，这我们叫它 《毒卡》dukkha(苦)。
　　怎么解除痛苦？先要消除一切欲望，包括贪恋地抓着生命不放在内。这，我们叫它做《叔卡》sukha(乐)。
　　无常，即《阿力恰》anicca---所有事物都是随时在变化和衰败。你们，月亮，这桌子，和一切东西，都不停的在变。对这些东西的爱和恨，是不会带来快乐的
　　要认识这一切，佛陀教导我们修禅---澄清我们的心性，丢掉坏的，而向好的。要达到这目的，我们一定要洗涤和发展我们心性。修禅，就是达到这目的的方法之一。
　　举声音做个例子。想想我们的意识在做什么，听听外面小孩子游戏的声音，我们的意识在做什么？它在听声音。
　　我们一定要全神贯注---《沙地》sati《沙地》是念，念是忘记的反面；是觉醒，觉醒是睡觉的反面；是认识，认识既是理解---愚昧的方面。
　　真理是从个人自己内心得来的。每个人心内的自己，就是最完整的一本书。”
　　方丈讲到这里，对各个人逐一凝望，大家一一恭敬地向他合掌行礼，直到他的视线离去。跟着有一段很长的肃静时间。方丈仿佛不在在这里。他褐色的皮肤，和它的橙色的袈裟，颜色调和，混然一体。然后，他有柔和地开口了：
　　“我们一定要全神贯注---《沙地》，在呼吸时将注意力集中在出入息上，来感觉或体验《沙地》。这样我们就能系念，就能全神贯注。让我们的意识，集中在四个地方的任何一处，这四个地方是：（一）身体（二）感觉（三）意识（四）事物，用这些来发展意识，全神贯注便能做到。”
　　虽然我并不太明白方丈所说的每一句话，我因为害羞，不敢发问，但把他的话统统都写下来。方丈停了一段相当长的时间。室内十分宁静，不久，他接下去说：
　　“呼吸—留心在鼻孔进出的空气，对于新学坐禅的人 ，默然呼吸，很有帮助。吸气数一，呼气数二，或者一吸一呼数一，二吸二呼数二。数到十次呼吸，再重新由一数起。要全神贯注，但不可勉强你们的意识。当他飘开的时候，要柔和地把它拉回来，回到全神贯注的呼吸。这，你们要有耐性。
　　身体---双盘腿或单盘腿的坐着，姿势一定要舒适。如果要采用日本式的跪坐方式的话，可以在脚肿上放一个垫子。背要挺直。右手放在左手掌上两拇指轻触。前后，左右移动身子，直到调出舒适的位置。如果你不能做多过30分钟也不要紧，但不可以妨碍他人。”
　　又一阵肃静。寺院的钟声响了。两个童子跟着进来，方丈用手势示意他们上楼，两个童子照办了。我在这课室已经超过1个小时，时间快得令人不敢相信。方丈起身，他离去时，众人叩首行礼。不久，一位外籍女士用英语轻声说： “我们现在到楼上方丈的静室去练习坐禅！”
　　于是我跟着众人，上楼到一间光线很暗的房间门前，站在那里的童子示意我们可以进去。里面漆黑一片，僧人开始点燃蜡烛和烧香，房间渐渐呈现一片暗淡的粉红色。我想找到那位说英语的女士，却找不着。有人给我一个枕头，
　　“用这个会比较舒服”他细声地说。
　　“多谢，”我回答，“我不需要它。”
　　“那么坐在这张毯子上，”他建议，一面把毛毯推过来。
　　我发觉原来各人已经坐在地上，我也立刻坐下来。大家都好像在等待什么，我们都凝视着方丈和佛坛前面坐着的僧人。这房子划分成两个部分，一边是僧人用的，另一边是在家人用的。众人向佛像三叩首，然后盘腿坐下，我小心模仿前面女子的动作。
　　一位童子进来开了电风扇，微风吹在我身上，我大为庆幸，因为风扇不单另酷热减轻，也能防止蚊虫咬 。然后，我终于做得舒服，可以开始实行全神贯注的呼吸。我首先吸入大量空气，感觉到我的呼吸不大正常。但凉气经过我鼻孔时的感觉，很是特异。
　　现在，一定要全神贯注---将所有的心识，集中在吸气和呼气上，我开始数：一 …吸，一…呼；二…呼…….我的意识飘离了！它被我早些时所搽的防蚊药水的气味拉去了。跟着，它又跳到今晚我房里会有多少蚊虫的妄想上去，之后，它折回到下午和方丈谈话的情景之中。
　　我继续努力地一面呼吸，一面数。但每次，意识必定溜掉，一会儿溜到过去的某情景中，一会儿又跑到计程车司机开我高价的愚蠢事情上去。这令我感到急躁。我连把我的意识稳定几秒钟都不能够。忽然，我想起方丈说的话 ：“不可以勉强它，如果它漂泊，要柔和地把它拉回来。”或者我太心急了。如果我能松弛些，一定好得多，但是我又做不到。这个新经验，令我情绪起伏不安。
　　最后，我放弃挣扎，张开眼睛看看时间，时间已经过了15分钟。其他的人都继续在晦光里静坐着。方丈已经离去。我的眼睛逐渐习惯了房间的暗淡，看见远处柜橱里，放着一些非常精致的中国杯碗。僧人是不能拥有任何私人物质的，这些杯碗，都是人们为作功德，供养寺院众人使用的。深红色和栗色的地毯，上面绣着美丽的花纹，它大概是波斯地毯。我慢慢伸手触地，地板冰凉坚硬，是麻栗木做的。烛火在电风扇下微微舞动，映射出一条条闪动的影子，照在僧人袍上。无论烛光照在佛像的哪一步分---面孔，眼睛，鼻子或口，都令我看了有一种醉人，安稳，又温和的感觉。香缓缓地烧着，烟雾弥漫半空。它很香---不过还是茉莉花的香气，最吸引我的嗅觉。和善气氛在这房间充满着。又过了20分钟，静坐的人先后不一地在动了---起先是慢慢的移动手臂，或者抬一抬手臂。后来，他们完全换过新的姿势。只有我，仍然照样静静的坐着。
　　众人坐禅完毕，先后向佛像叩首，然后鱼贯地离去。没有人说一句话。我的右腿感到麻木，但也只有勉强的跟着走出房间。拖着麻木的腿，我转入喧嚣的交通大道，然后再走几条街口，便到了我住的地方。我真希望能想一想过去两小时的全部经历，但是噪音迫人，令我思想困难。我改向后巷走去，附近花铺传出茉莉花香，这香味把我的思想又带回到了方丈的寺院，使我不禁感触起来。我究竟能不能镇定我的意识？我实在怀疑。
　　以往，我时常都喜欢放任我的头脑，让思维到处游荡。有些我认为是最好的灵感，都是在这游荡时产生的一些幻想影像中得来的---我是不是真的应该从此改变这一切领悟？
　　经过了漆黑的巷子，我终于回到我的房间。我又在想今晚的一切。突然，我想起，原来寺院今天的这一课，是特别为我而设的，他们各人一定早已不是新生！方丈的这番安排，使我不禁感到一阵温暖。
　　“我一定要努力”我轻声对自己说： “我要依着方丈的指导，不停的练习。”
　　我走进屋子，再次坐下来，练习全神贯注的呼吸法 。我数着：一 …吸，一…呼；二…吸……真糟糕，才数到二吸便不妥，得重新开始，于是再次地：一 …吸，一…呼；二…吸……一个小时过去了，我数来数去，总没有能超过二呼，我这人真不行。疲倦加失望，我爬到床上。床前地上，月光穿过热带植物，忽明忽暗，如幻加减地舞动---它正和我波动的心境一模一样。
　　3。禅境之现起
　　以后一连几天，当我早上睡醒的时候，我回立刻想到方丈对我的特别教导，他对我这个新生，照顾得非常细心。每当我这样思索，便能提起精神，练习全神贯注的禅观。一天天的过去，我开始能够舒适地盘腿而坐，也逐渐比较容易集中呼吸。虽然我通常只能数到三，但偶然也会数到四，甚至五，而没有分心。
　　这天早上，我练习坐禅25分钟，这次比以前几次都轻松，这使我感到兴奋；但是，我仍旧有些忧虑：为什么我只能把我的心意稳住在这一刹那？我一向都以为我能够控制自己的。为什么，我连这简单的训练都办不到？为什么？终于，我想起了在寺院里常听到的教育：“不要勉强修禅，要有耐性，慢慢的练习。”这样一想，我顿觉安慰起来，相信自己还有希望。
　　一位泰国女士送给我一本佛学书，我拿出来研究了一下。看见书上附有一个图书目录，好几本佛学书，都是学佛的人应该要看的，而我却只仅仅看过其中的一本，感觉万分惭愧。经过这位泰国女士的指点，我又知道有一本西方佛学书，写得并不正确，而我以前是拿着这本书，当它经典来读，以后，我再也不要看它。目前，我只想参看东方佛教徒写得书籍。
　　一个上午，我都埋头研究佛学，知道中午，由于早晨坐禅已经比较以前进步的鼓励，我决定再次练习。这一次，又维持30分钟，而且自然的多。傍晚坐禅，我决定放弃用数的方法，而试着集中精神在呼吸上面，没想到这方法居然更适合我。之后，我独自在我的小房间里，细细回想过去那几天，并且在我的笔记薄里，写下我的这些经历。
　　我的生活渐渐进入规律。在寺院里，我学习坐禅和研究佛学，读了一些书籍，并和丝罗吉寺院的居士朋友们，时常谈论佛学哲理。虽然外面的世界，每天都差不多，但是我内心中，有些我不能明白的东西，却在一天天的改变。
　　我每天练习三次全神贯注的坐禅---早上，中午，傍晚。起初，我每天的坐禅只能维持大约30 分钟，但渐渐却不自觉地逐渐延长了坐禅的时间。这一切都来得很自然，我对呼吸的集中，已经一天比一天感到容易。因为发觉计数的方式不适合我，所以我没有再采用它。集中呼吸，我的意识虽然有时不免仍旧胡乱飘离，但我没有像初时那样地去勉强它。只在当它飘离的那一刻，观察它究竟溜去何处，然后慢慢地把它引回到我的呼吸上面。
　　偶然，我也要和蚊虫以及腿部的麻木对抗。我不可能时常都有在又电风扇下静坐的机会，
　　防蚊药也经常失灵。如果我对蚊咬不敏感，那会方便多了。腿部麻木，对学坐禅的人来讲，是一件很头痛的事情。僧人们教我对付的办法：“如果腿部麻木，要竭力念“麻，麻，麻”这样，麻木自然会消失。被蚊虫咬也是一样，集中在痒的地方，内心一再地说“痒，痒，痒。”。这方法和我以前的想法正好相反，以前，我一向认为该将注意力从麻木痛痒的地方移开，才会比较好些。谁知现在他们教我的方法却如此的不同。今晚我决定把蚊咬来做一个试验，看看僧人们的方法灵不灵。
　　到了晚上，我在方丈室里坐禅，突然，我的鼻子上一下子无情地大大作痒起来。我的意识开始失去控制；作痒感觉好像扩大到我的整个脸上，使我完全没有了坐禅的毅力。犹豫间，我决定把集中力完全移到发痒处去，注意力又增强。虽然我很想用手去抓痒，但是我没有，我只是一再重复地念：“痒，痒，痒。”但痒继续扩展。我不放弃，再在心里念：“痒，痒，痒。”一段好像很长久的时间过去了。痒居然停止了！不料当我鼻子上的痒痕消失以后，我左胸下面的一处皮肤，又突然作痒起来；这一次的侵略性似乎更大。我又集中精神，把注意力放在痒的地方，再次抵抗：“痒，痒，痒。”我重复地念，终于，所有痒感都消失了。
　　不久，我右面身上又作痒起来。这些蚊虫，简直是无法无天！幸亏我有僧人教我的办法。而这一次，我只是慢慢地全力念了一边“痒，痒，痒。”立即便产生了效果。对这发生的一切，我不能肯定完全理解，但是，对全力集中在痒的地方就可以消除发痒的这个方法，确实可以肯定的。从此以后，我每当受到麻木和发痒的干扰，就不会再去抓它或摸它。不过，又有另一些别的问题出现在我坐禅的过程中：
　　一连几天，我只能注意到我的吸气，而不能集中在呼气上，这令我非常担忧。我吸了气，就常常感到身体膨胀，好像要爆裂一样。
　　上完佛学课程，我把这问题说了出来。一位僧人指示我说，这是因为我没有全神贯注的缘故。“空气一定有呼出，如果你全心注意，你会发觉到呼气和吸气的温度不同，这你不必担心。”僧人说。跟着他一再提醒我不要着急，他说我着急是为了要学禅快些成功，这态度是不对的。他说得很正确，我真是为我的「自我」分了心---这个「自我」决定研究佛学和禅，这个「自我」要成功；这个「自我」要成为一个杰出的修禅者。僧人说得对，这个「自我」要求太多了，它正在毁灭我，或至少在阻碍我的向学。我知道如果要除去这个「自我」所筑下的围墙，就要学习放松，学习「正道」，「正道」里是没有过分的情况存在的。
　　这晚的佛学课程完毕后，我们一起进入了方丈的房子。方丈的房子，我对它已越来越感觉友善。但是，我在行三叩首礼的时候，仍然有些生硬。三叩首的正统方式和它的意思，我还是不能完全理解。
　　我坐在这个柔和的环境里，反省一下过去坐禅过程中所经历过的一切，我替自己做准备，希望能从新开始，这一次要更加全神贯注--- 要发展「沙地」。我对于集中坐禅，已经开始了解。但对于「沙地」，我只能进入第一层的领悟；所以我必须要以更平静的心境，更能全神贯注地控制心意。这，我想我是可以做到的。不过，即使我怎样希望平静，我的意识，还时常会失落地到处跳撞，使我很是痛苦。我的肉身，好像能够直接感觉到这不安的意识，在前后左右乱撞，始终到达不了任何目的地。它就像一块肌肉痉挛那样，不能控制地一抽，一搐。我以前从来都没有注意到，意识回又这么强烈的物理动力。同时，我对于止禅的深意，也还不太了解。我仅知道人们所运用的意识，范围很狭小，人们有把它扩大的机会---止禅对我来说，就是发展意识最好的方法。
　　经过一番思索，我在坐禅中从新把自己的姿势整理舒适，开始全神贯注地呼吸。或许因为我接受从头开始，这一次坐禅很是轻易自然。接着，我呼吸的难题也消失了；我能够感觉到呼气和吸气。
　　每当我的呼吸顺畅的时候，我的眼前常常会出出现一团模糊的灰色。原来这一团东西，竟是我的意识！它并不美丽地垂在我的眼前。我的呼吸完全柔和下来，这团灵妙的东西，仍旧充满力量，没有消失。我好像又两个心意：一个在观察这团灰色的东西，一个在专心呼吸，这团灰色的东西，好像是在另外一个境界里，而呼吸与我，却是在同一境界中。这团灰色的恭喜变幻多端，一会儿它是浅灰色，一会儿它是深灰色。我一面专心呼吸，一面竭力想看这东西。终于，它的力量似乎逐渐增强，把我的集中力也拉了过去。我立定主意，要好好的用科学眼光来研究它一下，怎知，它一下忽然消失了。我回到呼吸上去，可是它却没有再出现。跟着，我被动地觉得这次坐禅就要完毕。我的集中力开始涣散，一阵脆弱的感觉跟着而来。我继续闭上眼睛，希望延长坐禅，但是我清楚的知道，这次坐禅只能到此为止。我感到需要移动手脚，却十分困难，最后，我得用加倍的精力，才能张开眼镜和移动身体。
　　我看看地上放着的手表---每当坐禅的时候，我不喜欢带任何东西。原来我已经坐了45分钟之久，我还以为只坐了5分钟或者10分钟呢！我没有站起身，房子里一片平静，我的心境更是平静，对于我，这是一种新的充沛的感觉，是我以前不曾有过的。我知道，如果我去享受着好心境，就等于坚持要一些东西，这是不应该的。不过，我仍旧感觉到欣慰，这真是我有生以来第一次经历的平静，它是如此的优美！
　　我发现有个寺院童子在窥视我，大概他是在等我离去，然后他可以把电风扇关掉。我庆幸我的坐禅功夫在慢慢进步。但是我要笃记着僧人们的劝告，不要贪心，以免妨碍到坐禅的正确。
　　一个傍晚，我在方丈室里坐禅，又有一个新的经验出现了。我不明白为什么我的新经验，常常发生在方丈的屋子里，会不会是因为修禅前上了佛学课程的缘故? 还是因为方丈他在我傍边？又或者是：这房子对坐禅特别灵？这一次坐禅的预备功夫和往常一模一样：找寻舒适的位置，解松太紧的衣物，除下手表，盘正双腿，挺直胸背。对于集中呼吸，我现在已经很有把握。坐禅的时间也越来越长。这一晚，集中呼吸带来了一点小小的蓝光。它好像在很远很远的地方。慢慢的，它开始扩大。它的颜色也逐渐变化，一会儿变为紫色，一会儿变为粉蓝色，好像万花筒那样，还越来越大，辗转反复，构造出很多不同的图案。我的呼吸，仍然非常的靠近我，而这万花筒的图案却离得我比较远。它自由自在的在创作，逍遥在宇宙中。我虽然不能接触到它，但它的舞姿和艳丽令我有难忘的兴奋，我始终不敢放弃专心于呼吸和放纵自己。后来，我奇怪自己怎么可以同时集中注意力于呼吸和欣赏这些彩色图案？究竟我有多少个意识？观察力又是怎么回事？
　　一连几天，这由小蓝光变成各色大图案的经验，一直都出现在我的坐禅过程里。而在坐禅不久后，一团有吸引力的灰色，也必定挂在我的鼻前。这以后的一天，当万花筒图案还没有出现前，那一团灰色的东西，突然变成蓝色，并且开始发光。随后，它又跳动着，有时很近，有时较远，并且还生了很多花纹。虽然它不停的跳动，有个图形却渐渐显出。我不能认识它究竟是什么？它一会儿像是泰国人时常戴的佛教吉祥物，一会儿又像是佛陀的影子。有一次，它更像一朵盛开的莲花。它继续以玄妙的姿态出现，我真好奇他的来历。它有什么意义没有？没有吧？我想。但为什么它又会这样固执的不断出现呢？为什么是这美丽，光明的形象，企图扰乱我的集中力？我以为它迟些会消失，但事实却不然。
　　终于，我这个害怕发问的人，也鼓起勇气来寻找答案。我问一位大约25岁的僧人。他听过我的问题后就反问我：“你怎样对付这篇蓝色”
　　“我没有抗拒它。”我回答：“我只是一面集中呼吸，一面欣赏它。”
　　“欣赏是苦「毒卡」，”他提醒我：“你大约喜欢这色彩，而且想要这色彩。不要对它起贪著。既然是蓝色，那么是比较平静的颜色，下一次，你不妨使用你的吸气，把它吸进你的身体内去，不要只是欣赏它。”
　　“记着，「你灭他」nimitta，是不应该被欣赏的，你应该不去理会它。”他又说。我对「你灭他」nimitta一无所知，只是鼓起勇气追问。
　　“「你灭他」nimitta是一个象徵，一个形状，是可见的形象。它在坐禅的某个阶段会出现。它通常是个获得的记号。这个记号，似乎每个人都不同，但，”僧人细声解释：“它的来临，是表示意识已达到一个固定的境界。当「你灭他」nimitta出现，集中里开始收效。”
　　“记着，「你灭他」nimitta，不是你；它的来去不定，好像世上的事物一样，是不永恒的，是「毒卡」，是苦的来源。记着，「你灭他」nimitta忽现忽灭，是因果的产生物。不要成为「那灭他」的奴隶。成就不在「你灭他」nimitta，而在你已经开始平静的心意中。”
　　“集中，”他继续说：“集中是禅修的秘诀，但修禅时要集中在眼前的现在。你要小心对待「你灭他」，它的力量可能极端厉害，提放它，记着，不要做它的奴隶！”
　　他提议我随时可以去他的房子，他有一本英文书，书里面仔细解释着「你灭他」。要是我要看，他可以借给我。
　　我在回家的长途中，思索僧人所说的那番话，尤其是关于爱慕「你灭他」的危险，我不能理解他的解释，我想最好还是去借那本书看。第二天，我从僧人那里借到了书，这书的作者叫弗陀达沙，是泰国数一数二的一位佛学智者，他的思维，很受人注意，有时也引起人对他思想的争论。对于全神贯注的呼吸，他指出：第一步，是留意呼吸的长短和呼吸的中心，第二步，要全神贯注「呼吸的门户」上---即鼻孔，这第二步的呼吸，应该是柔和，平静。之后，他谈到「你灭他」，我把其中的一段，抄进我的日记：“当这获得的记号---「你灭他」被持久着时，它便会镇定下来，同时，意识也跟着平静下来。接着，这记号会开始变形。它的美丽，它的位置，各人不同。举个例子：对于某些人，它是他们面前的一堆摆东西，像远处天边的大月亮，像就在附近的树上，更像正在鼻孔前;这些都要看各个人心理上的癖性。最后，这个记号会作出一个固定的形象，从此不变。”
　　对这一切，我感到惊讶，我是否被证明了正在进步？我看到的东西，是否就是「你灭他」？我想，它一定就是了，有趣的是，我竟在先获得「你灭他」以后，才认识它是什么。关于为什么要提放它的力量一事，我抄下其中另一段：
　　“在这一个享有获得记号的阶段，意识，好像一支已经被驯服的猴子，很平和地镇定下来。这时候快乐遍布，不再被贪，嗔，痴，慢，疑，歪念，担忧等所阻碍，使人感到非常满足。同时领悟到一些伟大的思想，精神贯注，心境和合「你灭他」显示人们已经人们已能吸收了。”
　　使我吃惊的是「专注」这两个字，在瑜伽中它是形容一个很强大的集中力。我知道，专注力对我是极需要的，它能解除贪，嗔，痴等我有生以来都拥有的坏癖。那么为什么「你灭他」又会是危险的？是不是因为它强大的集中力，能使其它的一切都消失？对于这些问题，虽然我有兴趣知道，但是，我觉得，我不应该太表示关心。
　　在那以后的坐禅里，我的呼吸，更轻易地便进入顺畅的境界。「你灭他」又以蓝色和发光的姿态出现。像一副研究彩色学的画一样，由上至下，蓝色一步一步的变浅。我记起僧人的话，尝试用我的呼吸把它引入我的身体里。这些彩色果然一步步的跟着我的呼吸，向我的身体靠近，当它碰到我的鼻子时，我便再看不到它。我不能吸入所有的蓝色，蓝色太多，似乎遍布无穷。不过，慢慢的，蓝色旋即而失，它们似乎都钻进了一个空间里的小孔去了。我继续集中呼吸。但不久，坐禅自动完结。这坐禅的完结，来得是那么自然，虽然我每次都希望它还能持久。坐禅带来欢欣，欢欣令人想持续。而我知道，这种要它持续的欲望是不好的，修禅的最大目的，就是要消除欲望。
　　我欢欣和愉悦的心情，在修禅后仍旧跟着我。在回家的途中，我感到自己非常的漂浮，我怕我会在还没有到达家门以前便会晕倒。可是并没有，这漂浮的感觉还持续了好几个小时。自从坐禅以来，我发觉在坐禅以后，我都不想吃东西，有时，我会喝一杯水或柠檬茶，果汁，但这晚，我什么都不想喝，后来我知道，这是坐禅后很普遍的现象。
　　平时，每当我回家以后，我通常都喝一杯凉水，想一想当天的坐禅过程和佛学功课。这天也不例外，我在想这天是那么顺利地进入禅境，那么容易地得到了平静。但我跟着又想起朋友的劝告：“不要以为你们已经在修禅和佛学上得到了进步，别被进步所迷惑。修禅是一条漫长和痛苦的道路，它是没有捷径可走的，没有，绝对没有！”
　　这些劝告分明是很宝贵的。但这晚的坐禅，我能够集中呼吸，注意「你灭他」，同时又能听到外面孩子们游戏的声音和狗叫的声音。我听到孩子们的声音和狗叫的声音，却没有受到他们的纷扰。这是否就是一种脱离凡俗的象徵？我开始细想佛陀的洒脱和慈悲，以及他所提到的慈，悲，喜，舍「四无量心」。我知道如果我向这「四无量心」修行，我便有希望认识更高一层的心境。
　　担忧着「四无量心」和脱离凡俗好像存在着矛盾，我在笔记薄上写下：脱离凡俗--- 是否就是知道一切的事物，而对他们却没有关联和行动---承认而不投入？但如果不关联，我又怎能产生慈悲？僧人们时常说修「四无量心」，它好像是一个很基本和单纯的禅观目标，但如果没有对人，对动物，甚至对昆虫有企求，有期望，又怎能产生慈悲心？这真是一件很困难的事情。
　　以前，我总认为人要去体验慈爱，我以往写及的爱，喜和悲，和佛教的都不同。佛教的爱，喜，悲对我来说，都是陌生的。佛学要人使这些心意性质纯正，不可以对凡事凡物有关系。我真不明白，没有关联，慈悲又怎么会产生？
　　4。从禅定中体证真理
　　在这个时期，我一方面在布方尼斯寺学习禅，一方面在曼谷的斯拿吉寺学习佛学。我之所以能够进入斯拿吉寺学习，全靠一位泰国女士替我作出的安排。她自己正是一位对佛学很有心得的学者。
　　斯拿吉寺以它的「黄金山」闻名。「黄金山」是一座宏伟的建筑物，据传山里面葬有佛陀的一些遗骨。在「黄金山」的顶上，人们可以看到整个曼谷市，和一路伸展，像伸展到云端的片片稻田。我在寺里跟一位泰国居士学习佛教经典，这位泰国居士的英语，说得非常的流利。
　　每次当我经过螺旋形的的走廊，进入佛学的课室，我都会有一种奇异的感受。那是当我赤着脚，谦逊地进入这课室时，我就好像进入了「过去」。我脚下光滑的麻栗木地，似乎有着十分久远的年岁。经常的，我都会立刻全身清凉，清楚地感到有阵阵微风，向我吹来，是炎热，嘈杂，污染的闹市，而短短距离的这里，却会那么清凉，那么宁静？无论佛寺建筑在哪个地带，它都好像是与世隔绝，即使它是建筑在闹市中心，也是如此。
　　她是一位佛门女尼，她剃了头，穿着白色的衣服，每天，当她见到我从楼梯下上来，已走了一半楼梯的时候，她便会隐入棉纱遮蔽一角。但一等到我在课枱傍边坐好时，这位个子细小的年轻女尼便出现了，而且双手端出一杯粉红色，带香料的水给我，而且每次都带着一脸慈祥的微笑，就好像佛像上看到的微笑一样。以前泰国女尼，被称作「比丘尼」Bhikkhuni,后来这些女尼渐渐消散，在几个世纪以前，已经完全绝迹。这位女尼，被称为「美芝」，她助理佛寺里的职务，如煮食，到市场买需要的东西，整理花草，和招呼外面来学习的居士等等。泰国女尼受人尊敬，该国还正在努力地把女尼的地位提高。
　　通常，在我的佛学课程还没有开始上课之前，我都要等侯两位年轻人做完他们用巴利文吟诵赞佛的录音，我很喜欢独自一傍，坐在那里，欣赏他们工作，巴利文是最古佛经的语文，他们的吟诵，与鼓声配合，令我不禁想起佛陀。我感到难以想象佛陀只是一个人，而不是神，更不是创世主或者什么判官。每当我想到这，我都感到一阵鼓舞。佛陀是一位拥有渊深智慧的圣贤。令我欣慰的是佛陀从来没有说他要惩罚人的罪恶。他也没有说他拥有出入天堂的钥匙，所以人们不用向他祈祷乞求。佛教的教导，是一条指导人们的道路，佛陀一再重复提醒人们，学习佛学和禅，并不需要放弃一切，更不要盲目服从，而应该清清醒醒地研究佛学中真正的意义。
　　每当我一想到这些，我都感到一阵自由。对于我自己的问题，原来只有我独自一个人有力量去处理它。不过，我知道现在依旧还有很多人崇拜佛陀的塑像，把他当成一个天神，以仪式，祭祀等方法向他崇拜。这些人好像都忘了佛陀只是一位导师，他早已教导过大家，一切福德都在每个人的善行中产生，而不是求他就可以得到如愿的赏赐。
　　两位年轻人做完工作离去课室，教我佛学的那位中年的泰国学者就出现了，缓缓行走到我的台前，在我的对面坐下。我用我带来的笔，笔记薄，跟这位圆圆脸，双目发光的长者，认真学习那曾经身为印度皇子的释迦摩尼，历经艰苦，终于找寻到的充满智慧的佛学，展望一切的过去和未来。
　　当长者解释人们的过去行为，令人们在三十一个世界中的一个世界上再生这件事，令我不很明白。他说在那三十一个世界中，只有昆虫，畜生，和人的世界，是人们的肉眼可以看得到的，而其他很多世界，人们的肉眼一般都不能看到。我想他所讲的三十一个世界，大概是泰国佛学特有的说法，尽管我不很明白，但听着听着，也感到非常有兴趣。他说人的世界比二十六个世界都低，只比四个世界为高，生活在较低世界入恶鬼世界，地狱世界中的众生，有时也能为一些人所看到。至于比人界高的世界，那是指人们心灵发展到成熟的地步时，是可以到达的。有些佛教徒，就以这三十一个世界来解释其他的宗教，他们是以很客观的态度，来接受其他的宗教，令我非常敬佩。
　　在泰国佛教所说之中，有一个比人界高层的世界---「波林」Phrom,听来很像基督教的「天堂」，但是，这「波林」界里仍然有再生，受苦等，只有达到涅槃才是真正的解脱。我的导师解释说，「波林」界里一切东西，都会经历不息的轮回，一个人如果正直且有道德，他便可能再生在这「波林」界里，或能出生在人界的一个舒适家庭之中。同样的，假使他作诸恶行，他便会生在一个穷苦的家庭里，甚至沦落到畜生界。这位斯拿吉寺的学者郑重地解释说：“佛教，是生命的一条大道，如果你想要得到安宁，你就要守五戒，假使你能做到不杀生，不偷盗，不淫邪，不说谎，不喝酒的五条戒律，你便不再在生命中苦苦挣扎。”
　　“生命是一场挣扎，”他跟着说：“因为生命是根据因果的定律。一切我们现在所遭受的，都由我们过去前几世已做的行为与思想所造成。我们过去的善行与恶行，注定了我们现在的乐与苦。而这些行为的后果，又决定当时的出发心是怎么样。举例来说：如果我们杀了一只蚊虫，这后果会比杀一个人轻许多。同时，如果我们主动用心做一件好事，比起只因为义务所驱使而做的好事，更能欢乐得多。人的等级，都是根据他做了什么行为而分出来的。”
　　对佛学又深厚研究的人来说，这一切思想，自然很容易明白。但对佛学知道还浅的我，却几乎无法想象，一个人怎么可能凭他自己的作为，而脱离生死轮回？佛教所有的思想，好像都基于因果的定律。因果是公平的，准确的，不变的。由于这个定律，人们就会知道，他自己的所作所为，都有后果---好的行为，坏的行为，都将得到报应。
　　一次，我向老师提问题：“世上有许多很明显的坏人，这些人虽然处事不公平，对人不诚实，甚至残酷凶狠，但却成了社会上的名人，有些更活得福禄齐全，这又应该怎么解释？”