佛教与中国之命脉

佛教与中国之命脉
　　李炳南
　　现代佛教学术丛刊第90册
　　页85－90
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　一个国家的生存﹐与一个人的构造﹐大体上很是相同。
　　有一具躯壳﹐还须有一副精魂。没有躯壳﹐那精魂固然没有
　　寄托﹔若没精魂﹐那躯壳又何能生存的下去﹖一般人都晓得
　　土地﹑人民﹑主权三件是国家的要素﹐这不过只是一具躯壳
　　﹐能维持这三件事﹐团结继续的向前生存与发展﹐却是文化
　　。要知这文化﹐便是国家的精魂。
　　文化是人民思想的指方针﹐能固结人民思想的向心力。
　　一个国家﹐人民思想集中﹐所谓志同道合﹐自然精神纔会团
　　结﹐有这样生气勃勃的精魂﹐纔能使躯壳畅旺的发展。对内
　　一方说﹐可以减少政治上若干障碍﹐容易走上轨道﹔对外一
　　方说﹐能以精诚合力﹐抵御外侮。在过去的若干朝代﹐及现
　　在的若干国家﹐一切政治家﹐都不放松这一点。
　　但是各国有各国的立场﹐有各别的风俗习惯﹐这样说来
　　﹐就是各国有各国的文化。换句话说﹕就是各国有各国的精
　　魂。究竟文化是什么﹖这需要加以分析﹐一个国家出的圣贤
　　哲士﹐他的言
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　　行学说﹐被人尊崇﹐多数的生了信仰﹐信仰再生了力量﹐渐
　　渐的互相倡导﹐就成了传统风习﹐便叫文化。这里边却含着
　　哲学与宗教的成份﹐仔细考察起来﹐恐怕宗教的成份﹐还占
　　大半。试看全世界的国家﹐不论那一国﹐他的风俗习惯 ﹐
　　不都是充足的表现着宗教彩色。
　　中国的传统文化是什么﹖在哲学一方面来说﹐自然是儒
　　家的伦理学﹐是以五伦八德为主体。在宗教一方面来说﹕当
　　然是从印度迁移进来的佛学﹐这要从历史及考据上来观察﹐
　　中国自古只有空泛的拜天拜神﹐实在无所谓宗教。至于崇拜
　　老子的道教﹐要知老子当时并没设立宗教﹐这是北魏信奉张
　　道陵的寇谦之创立的﹐从他开始纔举老子来作教主﹐举张道
　　陵为大宗﹐一切仪式﹐多是采自佛教。再说到后来其它的那
　　些五花八门鬼神教﹐无有学说﹐甚至他的教主也并无其人﹐
　　那就更够不上宗教的条件了。这样一考据﹐中国从古及今﹐
　　唯一的「 主人宗教」就是佛教﹔可以说中国的宗教就是佛
　　教﹐可以说佛教就是中国的正统宗教﹐也未尝不可说佛教是
　　中国的专门学问。现代科学昌明﹐神权宗教恐怕是丧钟初敲
　　了。表面上看似热闹﹐仔细透视﹐他正干迎合科学的工作﹐
　　暗暗的设法变质。佛教却因着科学发达﹐处处与他作了证明
　　。除了野心家以外﹐凡世界真正研究学问的﹐统集视这门学
　　问。不明世界学术史的﹐不深知中国内容的﹐自是有眼不见
　　喜马拉雅山。要想学大乘了义﹐实法受用﹐舍开佛海渊泉﹐
　　持戒精严的中国﹐那便是缘木求鱼了。
　　或者有人疑惑﹐佛教创自印度﹐中国何能拉来装饰门面
　　﹖这个问题在本刊的创刊号创刊辞里
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　　﹐早有说明﹐不妨再摘录出来﹐作个参考﹕「佛教虽是发生
　　在印度﹐早已迁来我国﹐佛宝如世尊的舍利﹔法宝如善现律
　　众圣点记﹔僧宝如携带世尊衣钵西来的达摩﹔这几件事﹐全
　　部移到中国来了。回看印度﹐只锡兰一隅﹐尚有小乘佛法﹐
　　余地却无声无嗅了﹐统起来看﹐佛教已是中国的宗教﹐更是
　　中国民族思想的文化维系圈」。这一段确是事实问题﹐绝非
　　空口辩论。可以举一比喻﹕我国古时的周朝﹐先虽西居镐京
　　﹐后来东迁到洛邑来。回顾镐京﹐已成了荒凉的古迹﹐从此
　　周朝令天下﹐朝诸侯﹐既在洛邑﹐这岂不就是周朝的重兴正
　　统地﹐更可说东周的基础立在洛邑﹐又可叫洛邑是东周的发
　　祥地。佛教由印迁华﹐与这种情形﹐却是一样。若称佛教是
　　中国的主人宗教﹐或是正统宗教﹐还有什么异义﹖再如近日
　　一提到回教﹐不迟疑的就联想到土耳其是主体﹔一提到耶教
　　﹐不迟疑的就联想到欧美是主体。其实回耶发源﹐统在亚洲
　　﹐但是现在却不能不承认﹐回是土国的宗教﹐耶是欧美的宗
　　教。若提到佛教﹐自然也会联想到中国是主体。这不但是因
　　着三宝业已迁到中国来﹐佛法的海源今日也确在中国。
　　中国的伦理哲学﹐因他是真的人道学问﹐所以光焰万丈
　　﹐照耀世界。就以现代来说﹐若论奇技淫巧﹐杀人武器﹐自
　　然让欧美两洲高列上首﹔若说到人道学问上﹐恐怕他们还没
　　摸着中国的边际。惟有佛学迁入中国以后﹐也是志同道合的
　　关系﹐反使伦理学的文化力量增了百千倍﹐所有理论推不动
　　的地方﹐被佛学一接应﹐处处却皆着了实际﹐因为伦理只可
　　化导君子﹐佛学是君子小
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　　人能使他各得劝戒﹐中国自汉唐以来﹐虽说政治教育都是儒
　　家化﹐社会里头普遍的却是外儒内佛。到了宋儒﹐虽有一部
　　份的辟佛﹐骨子里的话竟无不是佛﹐社会上对于儒家经典﹐
　　固然是家弦户诵﹔对于佛家﹐更是家家观音﹐户户弥陀。中
　　国社会里的儒佛二学﹐好像油入面中﹐早已混合一团﹐深入
　　人心。似这样的同一思想﹐亿兆同心﹐是民族的团结象征﹐
　　是国家的充实元气﹐最是可宝贵的﹗ 国父中山先生有句话
　　说﹕佛教是造成民族﹐和维持民族的一种最雄大之自然力﹐
　　这真是贤哲人的远大眼光。
　　在最近几十年以前﹐一直向上追到唐汉﹐每一个人﹐提
　　到孔子﹐提到佛陀﹐那一种崇拜的表现﹐有说不出来的情绪
　　。已认定世间圣人﹐只有孔子﹔出世圣人﹐只有佛陀。这并
　　不是一时的冲动﹐仔细的研究起来﹐也就真是如此。更自豪
　　的夸赞﹕惟有中国纔有最高伦理﹔惟有中国纔有大乘佛法。
　　因有了这等见解﹐连带的爱国思想﹐更加了浓厚。认为中国
　　若是不存在了﹐伦理佛学都会被人推翻的。没了伦理佛学﹐
　　人性也就会丧尽了。
　　五四运动﹐打倒孔家店。细查孔家店里货物﹐就是五伦
　　八德﹐俱是采办尧舜禹汤文武周公的地道精品﹔开的这所孔
　　家店。就是 国父中山先生的民族主义﹔固有道德一段﹐也
　　是从孔家店里采办的。不幸胡说巴道（巴指川人某）一阵提
　　倡﹐孔家店是倒闭了﹐圣言贤训都把他投到粪坑里去。却大
　　批的趸了一些非孝﹑公妻﹑弃礼﹑灭义的舶来品﹐充塞了社
　　会。把青年学子的脑海里﹐满
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　　满的灌输了这些毒品﹐民族文化受了破坏﹐民族思想当然起
　　了分化。几千年的中国精魂﹐虽未完全死去﹐却也消失了一
　　半。大家「不归杨则归墨」﹐一个向后转﹐心都对外倾向﹐
　　这是不是教国民解体﹖很团结的思想﹐故意使他变成散沙﹐
　　这是何苦﹖不必雄辩﹐结果政府流亡到台湾来﹐是铁的证据
　　。
　　中国的躯壳﹐失去了一半﹐只余台湾一隅﹐精魂失去了
　　一半﹐所存的只有宗教部份。大家都晓得要保卫台湾﹐而不
　　晓得保卫佛教。那就是管窥一斑﹐未见全豹。孔家店倒闭了
　　﹐国家是什么现象﹖若是佛家店再倒闭了﹐试问中国的文化
　　全都灭尽以后﹐精魂全死﹐那一具半残的躯壳﹐还能活得下
　　去﹖不错﹐政府现在也正在倡导固有道德﹐这当然是好的象
　　征。但须放宽时间﹐渐渐栽培﹐现在的这一半﹐岂可不加注
　　意﹗本来儒家学说﹔一向是在朝的﹔佛家学说﹐一向是在野
　　的。既是这样﹐我们佛教徒﹐原有报国的当然责任﹐况且护
　　国﹐施无畏﹐弘扬正法﹐呵斥邪魔﹐都是教义。当然尽上本
　　份﹐来护教﹑弘教﹐培养中国精魂﹐固结民族思想﹐万不可
　　再放松一步﹗预备反攻大陆﹐需要巩固后方。果能使全民思
　　想﹐重新集中起来﹗爱中国文化﹐自然就爱中国民族﹐自然
　　就爱中国国家。我想要做到这等程度﹐就等于替国家增了百
　　万雄军。这种贡献﹐并不为小﹐要知护国就是护教﹔护教必
　　须护国。上来曾经说过﹕佛教是中国民族的精魂﹐中国更是
　　佛教的基本营﹐休戚相关﹗休戚相关﹗
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　　现在台湾﹐并没有人公然宣传邪说﹐也没有人提倡打倒
　　佛教﹐又何必这样紧张多虑﹖中国圣人早有明训「履霜坚冰
　　至」。我还记得去年各报均载某校学生﹐竟然借口反对偶像
　　﹐拒绝向总理遗像及国旗行礼﹐岂不可怕﹖在这风雨飘摇﹐
　　国家精魂垂危的时候﹐不得不提高警觉﹐凡有违背民族固有
　　道德的一切言论﹐我辈在野的固然不能越权过问﹐但「国家
　　兴亡匹夫有责」﹐我就应当积极的搬出佛家的护国﹑孝亲﹑
　　无我﹑慈悲等教义来﹐权巧方便的善向对方化导。最低限度
　　﹐要护持着民族主义不受影响。倘能把前面讲的话回想一番
　　﹐也就明白只是违犯民族主义固有道德的言行﹐便是间接着
　　破坏佛教。这等人是要堕落的﹗佛徒能尽力相劝﹐固然是救
　　国救教﹐却也是救这造业的愚人。这绝不是好与他人诤论﹐
　　实在还是大慈大悲。