妙法莲华经方便品大意略说

妙法莲华经方便品大意略说
　　妙法莲华经一共有二十八品，其方便品在妙法莲华经这二十八品中处于第二品的位置。此品实为非常重要的一品，可以说弄懂了方便品，才能够真正入于妙法之门。
　　我们大家都知道释尊成佛后，四十九年说法无厌烦，广说无量法门，度生无数，但大家不一定知道，老人家所说的一切经教，都不过是作为如今准备法华经的前行方便。是经里释尊尝言："吾从成佛以来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，引导众生。"正如智慧第一之文殊大士言"今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助显实相义。"
　　为什么叫方便品？显然大有深意。所谓方是我们平常说的方法，便则是便利的意思。就是说用一种权巧的方法，便利于我们办事，这是通俗讲的方便。然而，佛法的方便却另有他的深意，佛证知了一乘实相的妙法，达到平等无二的境界，这是真实无虚的智慧，又能够显化人间应世度生，能善知一切众生根性的差别，这是权巧方便。佛初成道的时候，即宣说华严大经，然而许多众生尽管听法于世尊前，却如盲似聋，有耳难闻圆顿法，有眼不见佛法身，在此种情况下，佛世尊只好假方便力，隐实开权，利用种种善巧方便，向沉陷于五欲之乐的众生，说无常、苦、空、无我诸法，令我们能够少欲知足，发心修道，受持五戒，奉行十善，得以保持人身不失，以期命终能生天界，这是三乘中的人天乘。而对那些被众苦逼迫，烦恼深重欲求解脱的众生，佛就告诉他们为什么会受到苦报和灭除苦报的办法。对那些智慧比较好，善根比较深厚的众生，佛又告诉说他们诸法缘起性空的真实道理，希望他们脱离轮回，趣向涅槃彼岸。从此明白人生的真谛，断除烦恼，跳出三界，出离生死苦海，证涅槃境，这是三乘中的声闻与缘觉乘。而有些大根器弟子，如佛所教，如理思维，如法修行，志趣高尚，心开意解，佛就为他们说方等、般若，斥小赞大，鼓励他们，自行化他，广度众生。当这些小乘圣众，能够回小向大时，佛又教他们六度四摄等法门，令他们广学般若，兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这即是三乘中的菩萨乘。三乘教实质是还是现起权智的妙用，对机说法，示现万千事相的妙用，教导众生契入实相，即是方便。因此，佛在法华大会上，正直舍方便，但说无上道，直截了当地宣教菩萨妙法，是实教，过去所说之一切法，不过都是应众生的根机而巧说的三乘五乘法，教化人天，非究竟教法，所以是方便说，非究竟了义说法。
　　佛所证到的一乘妙法，过去因众生缘不成熟故而秘而不宣，多所因缘譬喻，是佛之覆藏，何故覆藏不说？是因为众生根性愚痴，不能够理解佛的甚深智慧，更没有办法法信受佛所证的诸法实相之真实理体。故佛只好以方便力，种种言辞比喻，巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相，而于一佛乘，分别说三。现在在法华会上，佛观众圣因缘具备，即"正直舍方便，但说无上道"，舍弃方便，开权显实，"欲令众生，悟入佛的知见"明我人佛性本具，自心是佛，自心成佛，不假他求，如衣中宝珠，本来就有，非是从外所得，这是妙之真意。然我们不可以认为方便是没有用的，何以如此说？就好比我们做楼房，准备做一个三层楼高的房子，我们却说，不要一二层楼，只须直截去做第三层楼，这显然是不可能的事情。方便之事，大意如此。所以，过去的权巧说法，皆是为今日的真实打基础，没有过去的方便说，就不可能有今天的真实说，这是不能割裂开来的，所以真实的法是即权即实，权不离实，权即是实，实即是权。因此，禅者说山河大地都是佛法，我们起心动念，举手低头，都是成佛的因。如是方便品言："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。"又说："乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。"又如妙智人生学佛论坛上的佛乐版说明语引用的："歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。"可见凡是有机会听闻佛法的人，大家都可以凭借佛法的不可思议，助显佛性，了悟真实佛性义理，就像长久地受到香熏，终究也成为香器一样，最终一定可以觉悟成佛，这是法华经给我们最大的启示。我们以往修行的五戒十善，以及声闻、缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的过度，能够让我们保持人身不失，进一步探究佛法的究竟，所以佛方便施设的三乘五乘教法，都是作为最后进入佛乘的方便前行，我们不仅不能忘记，而且还要明白其深刻的内涵，因此，此品以方便立名，名方便品，其真实奥妙谁人能知？是故方便品中佛三拒舍利弗的请法，而说"止！止！不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。"所以，我平常总是说我们能够听闻妙法莲华经，没有天大的福德还真是不可能啊。