李孝本：南北朝之佛教资料篇（1）

南北朝之佛教资料篇
　　李孝本
　　现代佛教学术丛刊第 5 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页155-211
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　　一、刘宋南北之佛教
　　佛教进入刘宋代愈为一般人士所好，从而引起与儒教及
　　道教为种种问题而论争。如「三世因果之真伪」「精神之灭
　　不灭」「佛之在否」等问题盛为诤论。当时北方被北魏所统
　　一，及与南方刘宋对立，而有太武帝之破佛，其影响波及南
　　方，佛教与儒教、道教之争论益盛，略述之如左：
　　一、法愍与谢晦之争论：沙门僧昌于江陵 (荆州) 城内
　　建塔，刺史谢晦欲拆除之。释法愍与谢晦盛论因果而谏止，
　　谢晦理屈成怒，法愍乃隐于长沙之麓山，着「显验论」以明
　　因果。谢晦率兵到寺，赐兵酒肉以振威斩佛像，忽然风尘四
　　起，云雾覆天，谢晦惧走。盖宋元嘉三年 (四二六) ，谢晦
　　因叛逆被诛。
　　二、郑道子之「神不灭论」：郑鲜之字道子，荥阳开封
　　人 (河南省) ，事宋文帝，官至尚书
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　　右仆射，宋元嘉四年卒。郑道子云：「世人多云，形 (肉体
　　) 与神 (精神) 同灭，此是以周孔一世之教故。形神虽混合
　　与生俱存，然有麤妙之别，而两者异其根源。形体是五脏六
　　腑四肢七窍相寄而成，精神是统形体而不灭」。彼以自问自
　　答之形式论之如下：问：「形灭则神无所寄，何得神不坏」
　　。答：「万物一形尽时更生一物，而众生之生不自生，因众
　　生之所行而有生而不绝，何可云神之无所奇。彼太极为万物
　　之本，而太极为浑元之气，可悟神为生之先之旨」。彼又引
　　火薪之例，以证形神之各异其源云：「火因薪而有，而薪非
　　火之本，薪为火所寄之宅而已。形神之关系亦如斯，如此形
　　尽而宅于他，即此薪火移于他薪，其形神之去来即由于罪福
　　，是故佛陶铸此神而欲济彼形也」。
　　三、僧含对抗彭城丞之「无三世论」：僧含着有「圣智
　　圆鉴论」「无生论」「法身论」「业报论」「法华宗论等」
　　，今虽一无所传，然有「业报论」，则可知是力说三世业报
　　、精神不灭，而致力维持俗间对佛教之信仰。
　　四、昙无谶对沮渠蒙逊：北凉承元二年 (四二九) ，蒙
　　逊于抱罕 (甘肃省) 征西秦乞伏慕末吐，以世子兴国为先锋
　　，兴国为慕末军所擒。之后，慕末与兴国为夏王赫连定所捕
　　。后来赫连定被谷浑 (于西海附近立国) 所破，而兴国为乱
　　兵所杀。于是，蒙逊大怒，以为奉佛而无所报应，乃遣斥五
　　十岁以下之沙门罢道。此时昙无谶对蒙逊说种种法，欲使其
　　改心。此可能是说因果报应问
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　　题。
　　五、颜延之、宗炳反驳慧琳之「白黑论」及何承天之「
　　达性论」：慧琳是释道渊之弟子，本姓刘，秦郡人，善诸经
　　及老庄，弄谐谑，长制作，性极傲诞，为宋太祖文帝所重，
　　着「白黑论」多乖佛理。衡阳太守何承天与慧琳有亲交，着
　　「达性论」。此两论均是诬谤佛教。「白黑论」一名「均善
　　论」，现无存，不知详细，然由「弘明集三」之「宗答何书
　　」，可知其一斑。「白黑论」似是在说：「佛教说幽明之理
　　而不尽人事﹔周孔疑而不辩，释氏辩而不实，然则人事、幽
　　冥均廓然而唯空」。对之，宗炳云：「若如云廓然而唯空，
　　众圣庄老何故皆云有神﹖已有神明，何以唯断佛言为不实。
　　夫人形至麤，人神实妙。形神可齐终」。又云：「此即是塞
　　佛教之『本无』之教，而违背佛经。佛经所云之本无，非是
　　以『众缘和合生』亦为空。众缘和合者谓之有谛，本无者谓
　　之无谛」。又云：「云道在无欲，而以有欲要之，俯仰之间
　　非利不动，何诬佛教之深也」。又云：「佛教之大趣，以八
　　苦皆由欲而来，而明十二因缘，由无欲而得道。天堂地狱亦
　　有影响之实例，如于公以仁治招封，严氏以好杀被诛。畏诛
　　欲封，必舍杀而不可不修仁。励妙行、希天堂、谨五戒，远
　　地狱，虽是有欲可欲，实是践日损之清涂」。又云：「若身
　　死神灭为真，则释尊与周孔不可不同教，何须焉祝发肤」。
　　又云：「世有以如斯为妙，故罄愚而着『明佛论』。」
　　宗炳之「明佛论」是为对付形神共灭从而无佛之世论而
　　作。彼云：「形体之外有精神，经云
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　　：一切诸法由意生。心为法之本，心作天堂，心作地狱。」
　　彼以自问自答之方式，自问云：「佛神力自在而不可思议，
　　何不在于今世﹖」自答云：「为无因缘，所以今称佛是诸法
　　自在而不可思议，非不由缘数而越宿命而横济之谓。盖众生
　　被其神力引导无不蒙其化益」。「杀生之报，必己身而不能
　　免，无贵贱之别。是故如来均重五道之生命，去杀生为众戒
　　之首」。「谓彼积善余庆积恶余殃，有如颜、冉之夭疾不合
　　于理，不可不信后身受三涂之殃说，故孔氏之训可资释氏」
　　。此「明佛论」是在调和佛儒二教，极力论述神之不灭，佛
　　之实在，故一名「神不灭论」。
　　何承天之「释均善论」是左袒「白黑论」而反驳宗炳。
　　云：「有鬼神，非为来生有报应。若如论者所云来生有报应
　　，宁有周孔缄默而不发片言之理。若夫婴儿之临坎，凡人尚
　　骇怛，圣人岂犹不仁」。彼又对宗炳之神形不可同终云：「
　　神形相资，古人譬以薪火，已薪毙火微，薪尽火亦灭，纵其
　　虽有妙，岂能独传」，而主张形神之俱灭。又对宗炳之「天
　　堂与地狱是形声之影响」云：「寻常之形，安得八万由旬之
　　影响」，而否认来生应报说。又对宗炳之「身死神灭为真，
　　则可与周孔并力致教，何要烧祝发肤」云：「以中国之民其
　　性清和而抱怀与周孔并力致教，何以烧祝发肤云」：「以中
　　国之民其性清和而抱怀仁义，故用周孔明性习之教，以外国
　　之徒受性刚贪忿戾，故释氏严五戒之科。凡惩暴之戒莫若地
　　狱，诱善之劝莫美天堂」。
　　宗炳对何承天复有答复书，题为「答何衡阳难释白黑论
　　」。「若如云，外国之民果为刚强忿
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　　戾之类，以赏罚之事尚不信惧，况乎得以如即色、本无、泥
　　洹、法身、十二因缘、微尘数劫之言治之耶﹖然此训者，非
　　足下所谓禀气清和而怀仁抱义之徒，是谁﹖」又云：「火由
　　薪生，而神非形之所作，神超形，无形而独存，法身常住是
　　此之谓」。又云：「周公所以不言来生报应，凡圣人应对机
　　而出现。然彼之当时是商周之季，民堕涂炭，以弒逆举世流
　　行之时，以六经治之而已」。
　　何承天更着「达性论」云：「生必有死，至形毙神散，
　　犹春荣秋落，四时代换，奚更有受形，如三后其精灵升天而
　　已」。对之，颜延之云：「欲毁后生，何反立精灵之升遐，
　　唯有精灵尚无体状，则在天何凭」。颜延之于「家训归心篇
　　」，更力说三世因果之可信，而言佛教与儒教本一体，唯有
　　渐极之异，内典之初门设五种禁，此即与外书之五常仁义礼
　　智信合符节，而主张佛儒二教之调和。彼总括当时人诽谤佛
　　教之点，有如下五项，而逐一解释之：
　　(一)佛教说世界之事，又云神通不可思议事，如此不可
　　信。彼解释云：「时人所知者天地而已。以天为精气，日为
　　阳精，月为阴精，星为万物精，此是儒家所云。然星有堕落
　　而为石，以之观之，日月应亦为石，已是石则有重星，乌兔
　　焉容，不是精气明矣。又水由地中出，积水之下有何物。又
　　万水入海，何海水不溢，沃焦之石由何而然，潮汐之去还，
　　谁之所为。又天汉之不落，水性之就下等，以人事之寻常，
　　何得仰宇宙之外，凡人之所信，唯耳与目，其它悉疑之。儒
　　家所说
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　　之天有数义，皆不足依据，何信凡人之臆说而疑大圣之妙旨
　　，以为恒河之世界无微尘数劫。山中之人不信鱼多如木，海
　　上之人不信木多如鱼，如汉武不信弦胶，魏文不信火布，胡
　　人见锦不信虫食树吐丝而成。咒师及诸幻术者能蹈火刀等千
　　变万化亦皆是人力，何妨神通感应不可思量，而千里之宝幢
　　化百由旬之座而成净土，踊出妙塔」。
　　(二)吉凶祸福未有报应，因果报应毕竟是欺人。彼释之
　　云：「善恶之行为应归于祸福，九流百氏皆同此论，岂得以
　　释典独为虚妄。项托颜之短折，伯夷愿宪之冻馁，盗跖庄蹻
　　之福寿，齐景恒魋之富强，皆是先业之所引，以后生为实而
　　已。是故，若以行善偶钟祸报，为恶而值福征为欺诡，尧舜
　　周孔亦不可不为虚」。
　　(三)僧尼之行业多不精纯而为奸慝。释之云：「开辟已
　　来，不善人多而善人少，由何悉其精洁﹖见名僧之有高行，
　　而弃之不说，若睹凡猥流俗，便欲诽谤，是不可。是即僧之
　　罪而非佛教之过。俗僧之学经律同于士人之学诗礼，诗礼之
　　教为正朝廷之士，尚无全行者，经律之禁亦为正出家之辈，
　　尚不能无犯。又阙行之臣犹求禄位，毁禁之侣何惭供养。纵
　　有犯，一度被法服入僧中，斋讲诵持之功德比之白衣，犹有
　　不啻山海」。
　　(四)消费金宝，消耗课役，是国家之损害。彼解释云：
　　「佛教多途，而出家其一法也。心诚何必要剃发，所以不要
　　罄田地起塔庙而强为僧尼。然所以为之者，不能为政务而行
　　佛道而已。如强
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　　使非法之寺妨民稼穑，无业之僧空国，非大圣之本旨也。抑
　　又论之，求道身之计，惜费国之谋，身计与国谋不可两立。
　　诚臣徇主弃亲，孝子安家忘国，然今何计其赋役而为罪人。
　　若能皆化民众悉入道场，令如妙药之世，无尽之宝藏自然具
　　备」。
　　(五)纵有善恶之报应，今日之苦我，而后世受利益者，
　　非今日之我。彼释之云：「形体死，精神犹存。人死与后身
　　如无连续，而前身与后身犹如老少朝夕之连续。世有魂神于
　　梦想示现而求饮食望福佑者非不少耶﹗又贫贱疾苦之今人莫
　　不怨前世不修功德耶﹗以之可知连续于后身。凡夫蒙蔽而不
　　见未来，故以为彼生与今生非一体。若有天眼，鉴其念念生
　　灭而不断绝，可得至无畏怖」。又云：「人生在世，以俗计
　　为主者要立门户，虽不得弃妻子而出家，欲兼修行业者，留
　　心于读诵，以为来世之资粮，人身难得，勿虚过」。
　　要之，慧琳、何承天等之思想，左袒道教及儒教，以三
　　世因果为虚妄，而欲断一切为虚无。对此，宗炳、颜延之等
　　，主张众缘和合，生之有谛。因果相续，力说有神有佛。
　　六、宋太祖、萧摹、羊玄保、何尚之之讨论：宋太祖文
　　帝信佛尚浅时，元嘉十二年 (四三五) ，京尹萧摹奏云：「
　　起寺铸像是国家之糜费，请制止之」。文帝与侍中何尚之、
　　郎中羊玄保等共议之。帝云：「朕少来读经不多，比日无暇
　　，于三世因果有所疑，以卿等之时秀皆所敬信，朕亦不敢立
　　异。然范泰、谢灵运常言：六经本在济治俗，若为求灵性之
　　真奥，必以佛经为指针。又
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　　见近时颜延之破『达性论』，宗炳难『白黑论』，诚似契理
　　，足开人意，若使率土之滨悉受此化，朕可坐而致太平，然
　　近时萧摹请制止之，朕未知是非，可述所见」，何尚之答云
　　：「远法师亦尝云：释氏之化无所不可，道尽教源，济俗亦
　　为之要务，今考此说契于理奥，何故﹖于家持戒，一国息刑
　　。所以佛图澄适赵而灭二石之暴，灵塔放光而苻健捐虐，是
　　故佛教之利益有可见。然萧摹所启亦不可谓之全非，害道俗
　　者无行之僧尼，然而分之至难。虽金铜土木之糜费滋深，必
　　福业之所寄，复难顿绝，臣比思为斟酌，未能决之」。时羊
　　玄保云：「论秦楚之强兵，当尽孙吴吞并之计，非取之佛教
　　」。帝云：「以此非战国之具，良如卿所言」。何尚之云：
　　「失礼隐逸战士怠，贵仁德兵气衰，若以孙吴为志，恐至吞
　　噬为事，然尧舜之道亦非不要取圣，何独除释教」。帝闻之
　　悦曰：「释门有卿如孔氏有季路，所谓恶言得不入耳」。
　　七、李淼对道高、法明：李淼云：「果然佛是实在，其
　　形非可见耶﹖」释道高云：「夫子说教于邹鲁，是唯依书契
　　信之，非不能得之耳眼乎﹖佛亦说法于鹿园，亦依书契信之
　　。何信彼而疑此﹖」李淼云：「孔子等之教，唯止于当世而
　　不论来世。佛说三世而慈悲普润，何限于现在垂不请之慈而
　　不示形耶﹖」道高云：「亡身以诚，感应不虚而得见之」。
　　释法明云：「法身是凝寂，妙色湛然，故隐显时不可测，已
　　塔像经书弥世界，何谓无证。群生轮回三有生死，一身死后
　　受一身。世智辩聪之学者非亦知死生富贵无可奈何圣﹖然信
　　巫精符咒而惑于二途。如此疑心之人，何得
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　　见放光动地之佛身，至诚则有感」。
　　二、北魏太武帝之破佛
　　魏之先是北方广漠之野，以畜牧射猎为业之鲜卑族，以
　　托跋为姓氏。其太祖道武皇帝托跋珪，于登国元年 (东晋太
　　元十一年三八六) 正月，即位代王，同年夏四月，改称魏王
　　。天兴二年 (三九九) 秋七月，迁都平城 (山西省大同) 始
　　营宫室，建宗庙，立社稷。道武帝初信佛、道二教，而后弃
　　道教。
　　其次，太宗明元帝嗣立，遵守先业，于平城四方立图像
　　，令沙门辅导民俗，弥加崇敬沙门法果，永兴年中 (四○九
　　--四一三) ，拟授之补国宜城子，及忠侯安城公之号，法果
　　固辞不受。明元帝常亲幸其居，因门狭小，辇舆不能入，乃
　　扩大之。法果于太常年中 (四一六--四二三) ，以八十余岁
　　入寂，明元帝三临其丧，追赠「老寿将军赵胡灵公」，令法
　　果出家前之子猛袭之。
　　然而其次之世祖太武帝焘，得一统二百年来之北地之乱
　　，而行前代未闻之破佛。太武帝于泰常八年 (宋景平八年、
　　四二三) 即位，太延二年 (宋元嘉十三年、四三六) 灭北燕
　　，同三年，北凉河西王沮渠牧犍、高丽、契丹、龟兹、伊犁
　　悦般、焉耆、车师、粟特、疏勒、乌孙、渴盘陀、鄯善、破
　　洛、者舌等国、皆伏其威，遣使朝贡﹔同五年遂灭北凉，一
　　统北地，而开北朝之端。
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　　太武帝即位之初，遵守太祖、太宗之业，每与高德之
　　沙门谈论，四月八日之佛像游行，帝亲临门楼散花敬礼。其
　　后，平夏王赫连昌时，得沙门慧始而敬重之。慧始本清河 (
　　广平) 人，因闻罗什译经而入长安，夜观习禅定，昼入城听
　　讲。其后，刘裕灭姚泓，留其子义真守长安。义真及僚佐皆
　　敬重慧始，后义真离去长安时，为赫连屈丐所追杀，道俗老
　　少不论悉抗戮之。时慧始亦身受白刃而无伤，屈丐大怒，以
　　佩剑杀之而不能害，乃大惧而谢罪。又慧始五十余年间夜不
　　寝卧，跣行泥尘，足不少污。高僧传七僧导传云：「赫连破
　　佛之际，数百沙门避难于僧导下。宋高祖悉给之衣食，对死
　　者皆设会」。然此破佛唯是示威﹔非以信他教而破佛为目的
　　。
　　北魏太武帝素好老庄，晨夕讽味之。然对佛法亦归宗而
　　敬重沙门，唯未览佛典。司徒崔浩奉道士寇谦之，每对帝说
　　佛法虚诞而劝信道教。太武帝屡临幸浩第，闻异事，浩宠极
　　特进抚军大将军左光禄大夫。太武帝尝接见新降之高车 (外
　　蒙古) 渠师数百人，赐酒食时，指浩曰：「汝曹所视，彼如
　　纤弱不能手弓矛，即彼胸中所怀踰甲兵，朕始虽有征讨汝国
　　之意，虑不能决，能得大捷，皆彼之导，」乃敕诸尚书曰：
　　「凡军国之大计而卿等不能决时，皆可先谘浩而后行」。崔
　　浩字伯深，河东武城人 (山西省平阳) ，通经史阴阳百家。
　　最不信佛而尊重李老之仙术。
　　太武帝幼时受「道德经」，登位第二年召天下方士，有
　　道门魁杰寇谦之，自云：于嵩山 (河南省登封) 值天尊之飞
　　下，赐号天师，云：奉太平真君安置于静轮天宫，可获仙道
　　。崔浩深信之
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　　。帝于平城郊立道场，方二百步，重层崇峻，大加厚礼。后
　　听谦之请改年号为「太平真君」。
　　寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，早好仙道，隐于嵩
　　岳修之。明元帝神瑞二年 (四一五) 十月，大神乘龙驾云，
　　与导从百灵集于山顶，称太上老君，告谦之云：「授汝天师
　　之位，又授『云中新科二十卷』，开辟已来未传于世，汝宣
　　吾新科，清整道教」。彼又得真经「录图六十卷」，于太武
　　帝之始光年中献于帝。帝留供养，而朝野半信半疑，唯崔浩
　　独信，师事之，受其法术。浩上疏曰：「臣闻，圣王受命时
　　有天应，今清德隐仙不召自至，斯诚为尊崇陛下轩黄，岂可
　　以世俗之常谈而忽上灵之命」，帝欣然。于是令往嵩山迎谦
　　之弟子，崇奉天师，立道场显扬新法，道业大行。嵩浩事天
　　师甚谨，人或讥之。谦之奏曰：「为真君造静轮天宫，高不
　　闻鸡犬声，以使与上天神交接」。帝千方百计建设而经年不
　　成。太子晃云：此是谦之徒为无成期之事，费捐财力，疲劳
　　百姓。帝亦然之。唯崔浩不以为然，而帝亦不能废止，至于
　　太平真君九年 (四四八) 谦之死，而工事遂亦未成而止。
　　太武帝任凭崔浩之劝，何无考虑而信奉谦之，遂依崔浩
　　所劝而破佛。太平真君五年 (四四四) 正月，下诏曰：「自
　　王公以至庶人，私养沙门、巫及金银工巧人者，皆出之官曹
　　，过今年二月十五日不出者，诛一门」。此即太武帝破佛之
　　第一诏敕，或称「击像焚经坑僧诏」，其范围以首都平城为
　　中心而波及长安等诸州。
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　　然而太武帝于延和元年 (四三二) ，由北凉迎沙门玄高
　　入平城唱禅风，令为太子晃之师。晃天性孝敬，崇迎佛法，
　　事玄高如佛。太子摄政时，崔浩恐被逐，奏帝以太子有异图
　　。帝幽太子于深宫。而夜梦祖父执剑怒曰：太子仁爱忠诚，
　　何信谗言而幽之。帝乃集朝臣问之，百官皆言太子仁孝，帝
　　下诏归政于太子。
　　太平真君七年 (四四六) 一月，太武帝下诏敕，诛僧尼
　　毁佛典佛像。崔浩于帝每谘问国事时，答以佛法虚诞，有害
　　俗费，须以黄老仙道为心，帝深信之。偶盖吴于杏城叛反，
　　而长安骚动。帝西讨长安，崔浩亦从征。帝入一寺中，见有
　　沙门于寺中种麦牧马。又从征官入僧室，见有弓矢，出奏之
　　。帝大怒曰：此非沙门所用，全是与盖吴通谋，命有司诛一
　　寺，检阅其财产。太武帝不听太子劝，下诏曰：「昔后汉之
　　荒君信惑邪伪，妄假睡梦，信胡妖鬼，以乱天常，自古九州岛
　　所无。夸诞大言而不本于人情，叔季世之闇君乱主莫不眩焉
　　。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛而蔑如王者之法。自
　　是已来，继代祸乱，天罚极行而生民死尽，五服之内鞠为丘
　　墟，千里萧条不见人迹，皆由此。朕承天之绪，当穷运之弊
　　，欲除伪定真，复羲农之政，荡除一切胡神而灭其踪迹，庶
　　无谢风氏。自今已后，有敢事胡神及造其形像泥人铜人者，
　　门诛。虽言胡神，今题胡人，若有若无。皆是前代汉人无赖
　　之子弟，刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚
　　假，附而益之，皆非真实。使之王法废而不行，盖为大奸之
　　魁。世有非常之人，能行非常之事，非朕敦能
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　　去此历代之伪物。有司宣告所在，有诸佛图形像及胡经。皆
　　击破焚除，沙门无少长悉坑之」。此即太武帝破佛之第二次
　　诏敕。太子晃延缓其宣布，预使远近知之，京邑四方之沙门
　　多亡匿而免难，金铜之宝像及经论亦得秘藏，唯土木寺塔悉
　　皆除毁。太子晃于正平元年 (四五一) 六月，以二十四岁而
　　薨，谥景穆太子，其子文成帝追尊景穆皇帝，庙号恭宗。
　　破佛之幕后巨魁崔浩，准许史馆之请，将破佛之事实铭
　　之于石，立于衢路，北人见之大怒，构浩于帝，帝大怒，于
　　太平真君十一年 (四五○) 六月，诛崔浩，并其一族。浩之
　　妻郭氏，敬好佛典，时常诵之，浩怒夺之，投于火，将其灰
　　捐于厕中。浩被幽执，以槛车送城南刑场途中，令卫士数十
　　人溲其口，世人皆以为报应。而太武帝于正平二年 (四五二
　　) 三月，为常侍宗爱弒于永安宫，享寿四十五岁。
　　高宗文成帝浚，于正平二年十月即位，改元兴安，时帝
　　十三岁。同年十二月下「佛法复兴之诏敕」云：「夫为帝王
　　者，必祇奉明灵，显彰仁道，其能惠者，着生济益群品，以
　　是「春秋」嘉崇明之礼，祭典而载功施之族。况释迦如来功
　　济大千惠流尘境，寻生死者叹其达观，观文义者贵其妙门﹔
　　助王政之禁律，益仁智之善性﹔排拨群邪，开演正觉﹔故前
　　代已来莫不崇尚，我国家亦常所尊重。世祖太武皇帝，开广
　　边荒，德泽被遐，沙门道士之善行纯诚，如惠始之伦，自远
　　无不至，风义相感，往往如林、夫山海之深处多有怪物，得
　　为奸淫之俦之假托，致诸寺之中有凶党。
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　　是以先朝因其瑕舋戳其有罪而已。有司失旨，禁断一切，景
　　穆帝每为之慨然，而值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪君临
　　万邦，思述先志以隆斯道，今制诸州郡县，于众居之处，听
　　建各佛图一区，其财任用不制会限。其有好乐道法而欲为沙
　　门者，不问长幼，出良家，性行素笃，于乡里所明者，听其
　　出家，大州五十人，小州三十人，以化恶就善，足以播扬道
　　教」。于是，往时所毁佛寺皆修复，其像经论亦得现出于世
　　。罽宾沙门师贤来游凉城，又游京下时，适遭太武帝之破佛
　　，乃行医而守道，佛敬复兴之日即复为沙门，文成帝亲为其
　　同辈五人剃发，而以师贤为僧统。又兴光元年 (四五四) 敕
　　有司为太祖以下五帝 (道武、明元、太武、景穆、文成) ，
　　用赤金二十五万斤铸造丈六释迦像五躯：又礼昙曜为师，昙
　　曜请于京西之武州西山石壁开窟五所，各镌一佛像，高者七
　　十尺，次者六十尺，雕饰奇伟，冠于万代，今时见者传云：
　　「谷深三十里，而东有僧寺，名灵岩寺，西头有尼寺，各凿
　　石为龛，可容千人」。可知文成帝兴佛之伟业，以下历朝亦
　　用心于佛教之兴隆。
　　其次，献文帝于皇兴元年 (四六七) ，于恒安北台 (平
　　城) 建永宁寺之七级佛图，高三百余尺，为天下第一。又于
　　天宫寺，用赤金十万斤，黄金六百斤，造高四十三尺之释迦
　　像，又造三级之石佛图，其精构为京华之壮观。皇兴五年 (
　　四七一) ，帝禅位于皇太子，移居崇光寺学玄学，建鹿野佛
　　图于苑中之西山。
　　169页
　　其次，孝文帝，迁都洛阳 (河南省) 即南台，改姓「元
　　氏」，故尔来称北魏为元魏。帝五岁即位 (延兴元年、四七
　　一) 三十三岁驾崩 (太和二十三年、四九九) 。此间大兴佛
　　教，于太和十六年 (四九二) 下诏，每年八月初八日及七月
　　十五日，听许大州一百人，中州五十人，小州二十人为僧尼
　　。又太和十九年 (四九五) ，临幸徐州 (江苏) 之白塔寺时
　　，顾诸王侍臣曰：「此寺近有名僧嵩法师，于罗什处受「成
　　实论」，后授渊法师，渊法师授登、纪二法师 (道登、慧纪
　　) 。「成实论」能释人之深情，朕每翫之，今至此寺」。帝
　　敬道登，恒使论于禁中，而侍于侧。道登入寂时，帝深悼惜
　　，施帛千匹设一切僧斋，令行道京城七日，又诏曰：「朕师
　　登法师奄殂，背痛怛摧，恸不能已」。又天竺僧佛陀禅师来
　　北台恒安城，帝为之另设禅林，凿石为龛，使于此结徒定念
　　，后迁都洛阳时亦设静院住之，遂于嵩山建「少林寺」与之
　　。于此四海息心之士来集者恒数百。据云：孝文帝为兴隆佛
　　教下诏七次。
　　其次，宣武帝，对菩提流支之译经，亲自勤笔受。又于
　　式干殿亲自为诸僧及众朝臣讲「维摩经」，又其一代，西域
　　沙门来者达三十人。
　　其次，孝明帝，诏诸郡立五级浮图，或令求法于西域等
　　，对于兴隆佛教不下前期。
　　三、南宋末及南齐之佛、道二教
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　　宋南末及南齐之佛教与道教之论争可分为三种：
　　一、对「夷夏论」之反驳：顾欢子景怡，通黄老阴阳之
　　术，于天台山开馆，受业者常百余人，元嘉年中出京，后南
　　齐高帝征召之，永明元年 (四八三) ，诏授太学博士。顾欢
　　见佛、道二家互相诽谤，乃着『夷夏论』云：「道经云：老
　　子入关，之天竺维卫国。国王之夫人曰净妙，老子因其昼寝
　　，乘日之精，入净妙之口中，后年四月八日夜半，剖右腋而
　　生，堕地即行七步，于是佛道兴。此出于『玄妙内篇』；又
　　佛经云：释迦成道而有尘劫之数，出于『法华』『无量寿』
　　﹔或云：为国师道士儒林之宗，出于『瑞应本起』」。而于
　　此断言曰：「道即佛，佛即道」。又云：「至其教，夏夷有
　　别……棺殡椁葬是中夏之风，火焚水沉是西域之俗﹔在夏五
　　典，在夷三乘﹔恰如舟车之到远而有川陆之别﹔故二教之极
　　致虽同，西戎之法布于中夏，同于以舟行陆，依车涉川」。
　　而详细论道、佛一体而施教有夏夷之别。此论一出，反驳者
　　陆续而出。都是顾虑如北魏崔浩之排斥佛教所引起之太武帝
　　破佛。要之是出于护法，列举之如左：
　　(一)慧通：姓刘，沛国人 (徐州) ，住治城寺，受南宋
　　孝武帝之敬爱。南宋升明年中 (四七七--四七八) ，以六十
　　三岁入寂。着有「驳夷夏论」。彼云：「见顾生之论，可疑
　　笑者甚多。论引道经益昧。老氏著述只不过五千文，其它是
　　淆杂淫谬之说，故别云道经非老子所创」。又云：「论云：
　　孔、老即佛，故道则佛，佛则道。而佛经之摩诃迦叶，彼称
　　老子﹔光净童子，彼名
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　　仲尼﹔老子非佛明也。故老子、仲尼亦佛之所遣」。又云：
　　「泥洹与仙化，真正与正一，一归无死，真会无生皆是一。
　　此同于以南为北，以西为东而不自惑。又云：「无死，非古
　　来皆无死圣﹗」「老子以身为患，而汝以躯为长保，何其矛
　　盾之多耶﹗」
　　(二)僧敏之反驳：「以君混同道、佛，今为君示道，佛
　　之名义﹔佛用漏尽为无穷之灵，故常乐我净﹔道以仙有千岁
　　之寿，故虽乘龙御云，尚有生死之道」。又云：「佛送弟子
　　于东都令导。经云：大士迦叶为老子其人。是故以五千翼匠
　　周世，以化缘尽而回归天竺，华人因之作『化胡经』。然君
　　不知之而唱老佛一人说，其误明矣」。
　　(三)谢镇之与顾道士书，反驳夷夏论云：「三才所统，
　　岂有夷夏之别，华夷同贵，应互敬而不可别。据经云：释迦
　　文初为菩萨时，广化群生而成佛，故其土之阎浮提皆来生而
　　等蒙慈泽﹔然其根别，故虽有权说，三种真道唯一法。已佛
　　教终始无异，彼始云：佛、道同一，而末云：立夷夏之别化
　　之，甚不可」。
　　(四)朱昭之亦反驳「夷夏论」云：「圣道虚寂，故能圆
　　应而无方，无方之应，故应无不通。智无不周云正觉，通无
　　不顺云圣人。无不达物为道，故正觉与圣人与道同一，何远
　　求耶﹖唯可异者，道、佛之名与形服而已。已圣人之训因顺
　　故夏夷异教，以东国贵华而教礼节，夷重素而教落发等而已
　　。夫道之极非华，不偏不觉、无毁无誉、圆通寂漠。假名曰
　　：无妙之境，何以夏
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　　夷为异」。
　　(五)朱广之亦对「夷夏论」疑难云：「夷夏论云：佛教
　　文而博，道教质而精，精非麤人所信，博非精人所能。精则
　　博，博则不可不精，何可阙一」。又云：「夷夏论云：佛是
　　破恶之方，道是兴善之术。又不可以中夏之性纯善而戎人之
　　根本恶，已于事实，非两者共有善恶耶﹖何独华风为高而戎
　　法为鄙耶﹖」
　　(六)明僧绍着「正二教论」，反驳「夷夏论」云：「论
　　云：老子入关，之天竺维卫国，入净妙口中而生。此经非是
　　真典」。「又论云：在华昭五典，在夷布三乘。已佛、道以
　　异其化而有夷夏之别，不可弃华而学佛。佛以一音畅法，随
　　类受悟，何有夷夏之别。又泥洹与仙化是一术语，佛号正真
　　，道为正一，一归无死，真会无生，皆于名反之，而在实同
　　一」。「道家主教长生不死而未见其实，又非不登仙耶﹗是
　　全托于老君之所传，以符咒惑世，甚者欲引佛教证之，如此
　　非有麤等可依之典义」。
　　二、张融、周颙之对论：张融云：「道士与道人战，儒
　　墨道人与道士狱是非。昔见鸿，越人为凫，楚人为乙，如鸿
　　常为一鸿，佛、道共其极为一」。周颙云：「佛教之法性与
　　道家之虚无，其寂虽同，以住寂之法别，不可谓同」。张融
　　云：「时与世异故，虽异其风义，见鸿、凫、乙之异，其实
　　一物也」。周颙云：「已时与世异而风义别，是即二教所以
　　异也」。张融云：「汝非专
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　　遵佛迹而侮道本耶﹖」于此可知张融以道为本地，而以佛为
　　垂迹，而主张二教同一说。周颙反问云：「吾是心持释训而
　　受儒言者。然而足下是在佛，亦在儒，即为本一末殊或本末
　　俱异耶﹖」张融答云：「我未见释家与老氏，故妙得其一」
　　。
　　周颙字彦儒，长于辞义。南宋明帝好玄理，令颙宿殿内
　　。时帝之所为有惨毒者，颙乃诵说因缘罪福之经典，以缓和
　　其行为。颙于南宋元微中为剡令，南齐高帝用为齐殿中郎，
　　后为文惠太子之中军录事参军。颙长于佛理，着『三宗论』
　　，而述空假之义﹔后隐钟山之西，从事著作。又兼善老、易
　　。颙与融交，精信佛法而无妻，太子问为何而精进。答云：
　　「因未免三涂八难」。
　　三、子良对景翼、孔维珪之讨论：文惠太子长懋及竟陵
　　陆文宣王子良 (太子之弟) ，深好佛法。太子召道士兴孟、
　　景翼入玄圃，大会众僧。此时子良欲景翼礼佛，景翼不肯。
　　子良赠翼「十地经」，翼造「正一论」云：「宝积云：佛以
　　一音广说法﹔老子云：圣人抱一以为天下式﹔佛云：实相﹔
　　道曰：玄。老、释始一而迷者分之」。彼又引例云：「司徒
　　从事中郎张融作『门律』，论道、佛一也，以示太子仆周颙
　　，而颙云：其寂一而得之道翼」。
　　又中丞孔稚珪信奉道教，以佛教与道、儒相矛盾，而以
　　佛教为异端，作数种妨碍佛教之文。因其身分是州民御史中
　　丞，是监察地方政治民生之官，以其影响佛教甚大，故子良
　　以书释其误解﹔书之开头云：「君之书见览一二，每患浮言
　　妨正道」，而云：「儒教以仁义为本，今由修佛教
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　　而得明其根本，真俗之教其极致一也，然不达之故，横云异
　　同而已」。又对孔氏之「佛教背孝道，谓大孝是不知本末」
　　云：「此是一面之观察，君已非不视经律所辩，佛教决不是
　　离俗而不施训，有世教即为是。当今有如君之意见者多，故
　　今书送之，详细面君尽之」。子良唱儒佛之调和而力说佛教
　　之崇高。孔氏之答书云：「我门世世以李老为业，不能弃之
　　。又至于大觉之明教，般若之正源，我自生平所崇，自不敢
　　违背，常推为正理。然一日亦不能弃黄老之所以，由于我门
　　之业。已以二道为大同 ，而不弃乐方广，勤一乘之志」。
　　子良之第二书云：「人心不同， 犹如其貌，何得一其
　　思想，不可唯横构是非而起谤议」。孔氏答云：「道所异佛
　　，唯在论极。道之论极在天，而佛鄙之为不出三界。然道家
　　之天，非极之至极，如佛家罗汉为极，而尚不为真极。道家
　　之至极在天外，恰如佛教之极不止于罗汉，是故老子亦云：
　　有物混成，先天地生，是即道所以在天外。道、佛已同，请
　　自今日后不可复立异同」。由是观之，孔稚珪终不能与子良
　　同说，而确执道、佛同一说。
　　在南齐，因果及神灭问题，亦如南宋盛为论究。范缜力
　　说无因果，而固执神灭论。范缜字子真，齐之尚书中郎，文
　　宣王子良盛招宾客时亦预焉。子良精信释教而缜盛唱无佛，
　　故子良问曰：「君不信因果，以何为得富贵贫贱耶﹖」缜答
　　曰：「人之生，有如树花之一时开，随风自堕在茵席之上，
　　或有自落粪溷之中。堕于茵席者是殿下，落于粪溷者是下官
　　」。又缜着「神灭论」云：
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　　「神即形，形即神，则形存神存，形谢神灭。形是神之
　　质，神是形之作用。形神不异，恰如刀与利，刀外无利，利
　　外无刀」。此论一出，朝野諠哗，子良集僧难之，然终于不
　　能屈之。太原王琰着论讥之曰：「范子不知其祖先之神灵之
　　所在」。缜曰：「王子知其祖先之神灵之所在，而不能杀身
　　从之，其险诣 (不合理) 皆此类」。子良亦遣王融谓之曰：
　　「神灭既非理，而卿坚执之，恐伤名教」。缜后为梁武帝之
　　晋安太守，始终不放弃其说，其「神灭论」至梁朝纔蜂起其
　　反驳论。
　　四、南宋代之佛教研究
　　南宋朝之历代皇帝皆注力于振兴佛教，如文帝令僧慧琳
　　参与朝政，及奖励道生之顿悟义。又当时佛教界对付道生之
　　顿悟义而提倡渐悟论。又当时罗什门下生存者尚多，如道生
　　主张善不受报及顿悟成佛义﹔僧叡阐明「法华」「般若」「
　　涅槃」之关系﹔慧严、慧观修订「大本涅槃」，而慧观又是
　　「十诵律」之专家﹔昙无成讲「涅槃」「大品」，受业者二
　　百多人﹔僧导讲「维摩」，着「成实」「三论」之义疏。
　　要之，南宋初，罗什门下不但研究什公所译出之佛典，
　　其余之译经亦重视而加以研究。又因受北魏太武帝破佛之影
　　响，学者多集来南方，而且南宋历代亦加以保护，故南宋代
　　之佛教研究，更加一段展开。自永初元年 (四二○) 至升平
　　二年， (四七八) ，南宋朝七代五十九年间，最为研
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　　究讲说者，为法华、大小品、涅槃、十诵、毗昙、成实、十
　　地、胜鬘、维摩之十部。
　　(一)法华经之讲究者有十多人，皆为罗什之门人，而以
　　僧含、法珍、僧镜之三人为最。
　　甲、僧含：不详为何处人，尤善「大涅槃」，常讲说不辍
　　。宋元嘉七年 (四三○) 新兴太守陶仲祖请住于其所
　　建之灵昧寺。其着有「神不灭论」「圣智圆鉴论」「
　　无生论」「法身论」「业报论」「法华宗论」等。
　　乙、法珍：姓杨，河东 (山西平阳) 人，元嘉年中过江，
　　为吴兴之沈演之所重，住于吴兴武康之小山寺十九年
　　，学徒负笈而集。着「涅槃」「法华」「大品」「胜
　　鬘」等之义疏。大明六年 (四六二) 依敕上京，与道
　　猷 (道生弟子) 同住于新容寺，各为顿渐二悟义之宗
　　主。宋元徽年中，以七十六岁入寂。
　　丙、僧镜：姓焦，原陇西 (甘肃巩昌) 人，后移住江苏。
　　为人至孝，母殁后，庐墓泣血三年。服毕出家，住于
　　吴县华山寺，后入陇关寻师受法而还，止于京师 (江
　　宁) 弘法，后于姑苏为法匠，又往上虞之除山，学徒
　　百余。宋世祖孝武帝敕出京师，住于定林下寺，学徒
　　云集。着有「法华」「维摩」「泥洹」之义疏，并「
　　毗昙玄论」，宋元徽年中，以六十七岁入寂。
　　(二)般若经之讲究者有八人，而「大品」以法珍、慧通
　　最着，然其著作后世无一存者。至于「小
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　　品」，虽亦有能善或讲说之人，然未有着义疏。
　　(三)涅槃经之讲究者，有罗什门下之慧严尚存。慧严，
　　姓范，豫州人。宋高祖伐长安时苦请而入京师，文帝最尊重
　　之，每见面必问佛法。着有「无生灭论」「老子略注」。又
　　「大涅槃经」初传宋土时，品数疏简，初学难解，慧严与慧
　　观及谢灵运，依泥洹本，加品目，改作之而为三十六卷，世
　　称「南本涅槃」。其它「涅槃」之讲究者有十人，而最着为
　　法珍，其「义疏」为「涅槃经」最初之义疏，可惜失存。
　　(四)十诵律之讲究：于宋代，诸部律中，独「十诵律」
　　之研究最盛。萨婆多部及广律「十诵」，不但为罗什所译，
　　又为其师卑摩罗叉所鼓吹。最初研究此律者实是卑摩罗叉及
　　慧观、慧猷、僧业、法颖。
　　甲、卑摩罗叉：罽宾人，于龟兹国弘扬律藏，为四方学者
　　之师，罗什亦受其教。及龟兹国亡，避其地。后闻什
　　公于长安大弘经藏，欲弘通毗尼胜品于东国，于后秦
　　弘始八年 (四○六) 入关中。什公以师礼敬待之，彼
　　亦欣远遇。因罗叉眼青，时人称呼青眼律师，罗什入
　　寂后，游关左，住于寻春之石闲寺，律众云集之中，
　　盛扬毗尼。其罗什所译「十诵本五十八卷」之最后一
　　诵改为「毗尼诵」，作为六十一卷。又出南方江陵 (
　　湖北荆州) ，于辛寺夏座开演「十诵」，闻道者聚集
　　如林。
　　178页
　　乙、慧观：住于道场寺，深括「十诵」之宗旨，记其所制
　　之「内禁轻重」，撰为二卷，送还京师，僧尼皆传抄
　　而学习之。
　　丙、慧猷：江左人，少而出家，住于辛寺。幼而蔬食，履
　　操方直。具戒以后，专精律禁，从罗叉受业。后讲说
　　相续，陕西律师莫不宗之。于江陵入寂。着有「十诵
　　义疏八卷」，惜乎于今无传。
　　丁、僧业：姓王，河内 (河南怀庆) 人。幼而聪悟，博步
　　众典。后游长安，受业什公。见新出之「十诵」，遂
　　专攻而洞尽深奥。什公叹曰：「后世之优婆离」。值
　　关中多难，避于京师，吴之张邵请还姑苏，造闲居寺
　　住之，学士盛集。又讲道之余暇，属意禅门而表神异
　　。宋元嘉十八年 (四四一) 以七十五岁入灭。
　　戊、法颖：姓索，敦煌人。十三岁出家，住凉州公府寺，
　　与同学法力以律藏知名。宋元嘉末年 (四五三) 住新
　　亭寺，孝武帝修理此寺，敕为都邑僧正，后辞回多宝
　　寺，常习定，亦时开律席。齐高帝即位，敕为僧主，
　　给养极厚。法颖以此等信施物造经像及藏。齐建元四
　　年 (四八二) 以六十七入寂。撰「十诵戒本」及「羯
　　磨」。
　　(五)阿毗达摩论之讲究者，宋朝有七人，而以宋末之僧
　　镜、慧通为最。僧镜有「毗昙玄论」而慧通有「杂心毗昙义
　　疏」。
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　　(六)成实论之讲究者，宋代有七人，而以道亮、道猛、
　　慧隆为主。自宋之中叶至末叶，此论之研究顿盛而有压倒他
　　典之势。
　　甲、道亮：不知何许人。住于京师之北多宝寺，神悟超绝
　　。元嘉末年 (四五三) 带弟子智林等十二人，适南方
　　广州停六年。大明年中还京兆盛开法席，着「成实论
　　义疏八卷」。宋太始中以六十九岁入寂。
　　乙、
　　道猛：元西凉州人。少而游历燕赵。后住于寿春，学
　　三藏九部大少数论，皆入其渊微而无不镜彻。就中以
　　「成实论」为最独步。于是，大化江西，学者成列而
　　集。宋元嘉二十六年 (四四九) ，游帝京，止于东安
　　寺，复续开讲席。宋太宗明帝自湘东王时深皈依之，
　　而登祚以来加礼接，太始初，于建阳门外建立兴皇寺
　　，工竣也，敕道猛于寺开讲「成实」。序题之日，帝
　　亲临幸，公卿皆集，四远学者亦皆齐会。宋元徽三年
　　(四七五) 以六十五岁寂于东安寺。
　　丙、慧隆：姓成，阳平 (江苏杨州宝应县) 人，以无师独
　　学而悟。二十三岁出家，十余年专心学佛法。宋太始
　　年中出都，住于何园寺。宋太宗请于湘宫寺开讲「成
　　实」。问道之士及八百余人。其后，王侯贵族屡招讲
　　说，开发阐明凡先旧诸义之盘滞处，乃立实法断结义
　　等。南齐永明八年 (四九○) 以六十二岁入寂。
　　180页
　　(七)十地之讲究者：「十地经」是「华严经十地品」。
　　什公于凉州译出「大华严经」而自翫，然其门下终不见有爱
　　翫者。至宋代讲究者有六人，而求那跋陀罗及玄畅是「华严
　　经」之讲说者。
　　甲、
　　求那跋陀罗：中天竺人，初为外道学者，读「阿毗昙
　　心论」而深悟，出家后博通三藏，学大小乘，尤于「
　　大品」「华严」有重缘而讲诵宣讲。以大乘之学者，
　　人称摩诃衍。到师子国，又与东方有缘，以海路来广
　　州，时宋元嘉十二年 (四三五) 。刺史车朗表闻，宋
　　太祖遣使迎于京师，敕名僧慧严、慧观慰之。皆为其
　　神情朗彻，无不虔仰。初住于祇洹寺，帝深崇敬，如
　　颜延之以其通才硕学而造门。于是乎，京师远近皆师
　　事之，有大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣等。众
　　僧译经请，乃于祇洹寺集义学诸僧译出「杂阿含经」
　　，于东安寺译出「法鼓经」。后于丹阳郡 (江苏) 译
　　出「胜鬘」「楞伽经」，徒众七百余人，而宝云传译
　　，慧观执笔。后南谯王镇荆州，请俱行，住于辛寺。
　　于此又译出「无忧王过去现在因果经一卷」「无量寿
　　一卷」「泥洹」「央掘摩罗」「相续解脱波罗蜜了义
　　」「现在佛名」「第一义五相略」「八吉祥」等诸经
　　集，凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。太宗之太始
　　四年 (四六八) 正月以七十五岁入寂。
　　乙、玄畅：姓赵，河西金城人，少而一门为胡虏所灭，将
　　及畅，见眼光外射，以为非凡之童
　　181页
　　而免之，仍往凉州出家。本名慧智，后师事玄高而改
　　玄畅。其后，遭魏太武帝之破佛，元嘉二十三年闰五
　　月十七日由平城经岱郡，上谷等地至孟津。唯手把一
　　束杨枝与一扼葱叶，虏骑追逐将及之，以杨枝击沙，
　　沙起人马不能前进，沙息，骑复欲至。乃投身河中，
　　以葱叶入鼻孔中，通气度水，以八月一日达杨州。玄
　　畅通晓经律深入禅要，其它世之技能等无不通达。初
　　因「华严」大部，文旨浩博，古来未有宣释者。畅乃
　　竭思研寻，提章比句，始讲之。又善「三论」，为学
　　者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，固辞不就。
　　后迁荆州，住长沙寺。宋之季年更远适成都，止于大
　　石寺。后南齐武帝召之，途中罹病，至京师，住灵根
　　寺，少时入寂，时六十九岁，南齐永明二年 (四八四
　　) 十一月十六日。
　　丙、昙迁：本月支人，寓居建康笃好玄儒，心游佛义。善
　　谈老庄，并注十地。与彭城王义康、范晔王昙首善。
　　南齐建元四年 (四八二) ，以九十九岁卒。盖「十地
　　经」之注疏，唯有此人。
　　(八)胜鬘经之讲究者：此经有二译：第一译，是北凉昙
　　无谶译「胜鬘经一卷」，第二译是宋求那跋陀罗译「胜鬘师
　　子吼一乘大方便方广经一卷」，均为宋代译出，同时即由当
　　代人所研究。有六人之中，下列三人为最。
　　182页
　　甲、僧馥：本沣泉人。专精义学，注「胜鬘经」，住于道
　　场寺。
　　乙、道猷：吴人。初为道生弟子，随师之庐山，师亡后，
　　隐于临川郡 (江西) 之山。见新出之「胜鬘经」。乃
　　叹曰：「先师之昔义，闇于经同 (此经四三六年译出
　　，道生四三四年死) 。但岁不待人，经义后出，良可
　　悲」。而着「胜鬘注五卷」，以翼宣遗训。宋元徽年
　　中入寂 (四七三--四七六)
　　丙、
　　道慈：道猷之弟子。善「维摩」「法华」，祖述道猷
　　之义，删「胜鬘经注」为二卷。其它如法珍、慧通亦
　　有此经之「义疏」，然后代无传。
　　(九)维摩经之讲究者：此经之研究，于什公门下为盛，
　　即以僧肇之「注」为此经最初之研究书。道生更发挥其深旨
　　，着「义疏」，彼之顿悟义亦是出于此经之意。道融亦有「
　　义疏」。而至宋代，生存者唯道生一人。入宋代研究此经者
　　有五人，而以僧镜为最。
　　(十)三论之讲究者：此论亦由什公门下盛为研究，即僧
　　导、昙影、道融之三人是也。及宋代虽有五人，而未有出「
　　注疏」之人。然宋末有庄严寺之昙济，着「七宗论」﹔智林
　　于京师灵基寺，申明二谛之义有三宗之不同，闻汝南之周颙
　　着「三宗论」，叙二谛之新意而陈三宗之取舍，请一本而满
　　意。智林后回归高昌 (吐蕃) ，以七十九岁入寂，着「二谛
　　论」「毗昙杂心记」。又注「十二门论」及「中论」。由是
　　观之，自宋末齐初，起般若之空理研究，渐由「三
　　183页
　　论」学者所统一。
　　五、南齐代之南北佛教
　　南齐代，自高帝建元元年 (四七九) 起，经武帝、明帝
　　，于和帝之中兴二年 (五○二) 灭亡，共二十四年。此间北
　　朝为元魏。诸佛典之研究，以「涅槃经」「成实论」「维摩
　　经」「法华经」「毗昙论」「十诵律」「大小品」「三论」
　　「胜鬘经」「十地经」为多。其它，如「四分律」之专家超
　　度，住于瓦官寺，善于「十诵」及「四分」，着有「律例七
　　卷」，而北魏之「四分」学者有法聪律师，为众专讲「四分
　　律」，其门人道覆录之而作「义疏」，此为解释「四分律」
　　之始。
　　一、涅槃经之研究者：南宋代此经之学者有十人，而着
　　『义疏』者，唯法珍一人。入南齐，南北共有十二人，而以
　　僧宗、智顺、宝亮三人为最优。
　　(一)僧宗：姓严，雍州冯翊 (陕西省) 人，其四代祖因
　　晋末之乱，移住秦郡，九岁为法瑗弟子，就昙斌、昙济学，
　　善「大涅槃」「胜鬘」「维摩」，每讲说，听众达千人。妙
　　辩不穷，应变无尽，而其性放荡，不拘于仪法，为严守戒律
　　者所非难。文惠太子将罪之，因梦感及而皈依之。北魏孝文
　　帝遥闻其德风，屡书请其讲学，而齐武帝不许其出国。僧宗
　　讲「涅槃」「胜鬘」「维摩」
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　　等经，近百遍，又以信施造太昌寺住之。齐建武三年 (四九
　　六) 以五十九岁入寂。
　　(二)智顺：姓徐，琅琊临沂 (山东) 人，十五岁出家。
　　具戒后，秉禁无疵，陶练众经，而对「涅槃」「成实」有独
　　步之见解，听众常数百人。文宣王特重之，而修治城寺住之
　　。有一夜贼入，弟子追擒之。智顺留盗人宿于房内，明旦给
　　钱绢，说谕后放之。后游禹穴 (浙江会稽山) ，住于云门精
　　舍，法轮之盛复见于江左。梁天监六年 (五○七) 以六十一
　　岁入寂于山寺。着有「法事赞」「受戒法」等行于世。
　　(三)宝亮：姓徐，其先东莞 (山东莒县) 之胄族，晋败
　　时避于东莱之弦县 (山东) 。宝亮十二岁出家，师事青州 (
　　山东) 之道明法师。具戒后，悟沙门应以宣法为任而客游。
　　年二十一至京师，住于中兴寺，后屏居禅思，杜讲说，绝人
　　事。文宣王亲访其居处，请为法匠。后移住灵味寺，于此续
　　讲众经，「大涅槃」八十四遍，「成实论」十四遍，「胜鬘
　　经」四十二遍，「维摩经」二十遍，「大小品」十遍，其它
　　经论近十遍。缁素弟子三千余人，门徒常盈数百。宝亮之为
　　人，神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横，预蕴难
　　问者，遇其披解，便觉宗旨，澳然忘其素蓄。梁武帝以其德
　　高，延请谈说。宝亮性率直，每言自称贫道，帝虽怀不满，
　　因挹其神出而无所咎。梁天监八年初，敕其撰『涅槃义疏』
　　十余万言，而帝为之作序，先叙此经发于迦叶之悲愤而为如
　　来真实之诚言之旨，次述此经之要云：「不出两途，佛性开
　　其本有源，涅槃明其归极之宗。非因
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　　非果，不起不作之义高于万善。事绝百非，空空不能测其真
　　际，玄玄不能穷其妙门。非德均平等，心合无生，金壤玉室
　　岂易入哉。」次又叹曰：「有青州沙门释宝亮者，气调爽拔
　　，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，
　　流通于先觉而孜孜如，后进晚生莫不依仰。以天监八年五月
　　八日，乃敕亮撰「大涅槃义疏」，以九月二十日讫。光表微
　　言以赞扬正道」。宝亮以为福德之所招感，供施累积而不蓄
　　，皆经营福业，入灭后，房无留财，梁天监八年， (五○九
　　) 十月四日于灵味寺入寂，年六十六岁。宝亮是亘及齐、梁
　　二代之最善于「涅槃经」之学者，其讲说之多种类，无其它
　　比，是南齐第一位之学者。
　　二、成实论之研究者：此论之研究，于宋之中叶至末叶
　　，其盛况已压倒其它佛典，而于齐代更有一段之展开，有成
　　就者十二人，而元魏之昙度，南齐之智顺、宝亮、僧旻四人
　　为最。
　　(一)昙度：姓蔡，江陵 (湖北荆州) 人，少以严守威仪
　　戒范为人称赞。神情敏悟过人。后游学京师贯通众典，深索
　　涅槃、法华、维摩、大品之微隐。又至徐州从僧渊学「成实
　　论」。遂精通此论。北魏孝文帝征请入平城 (山西大同) ，
　　大开讲席，学徒千余人。北魏太和十三年 (四八九) 入寂。
　　其着「成实论大义疏八卷」盛传于北方，而南齐亦无出于右
　　者。又魏孝文帝对于「成实论」特有趣味而师事僧渊之弟子
　　道澄。
　　(二)南齐之「成实」学者、智顺、宝亮二人已于前项叙
　　过。僧旻：俗姓孙，吴郡富春人，七岁
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　　出家，为僧回之弟子，住于虎丘西山寺。十三岁随僧回出都
　　，住于白马寺。年十六僧回入寂，丧礼毕，住于庄严寺，师
　　事昙景。齐文惠太子及文宣王深敬之。僧宗讲「涅槃」时，
　　僧旻扣闻联环。齐永明十年 (四九二) 年二十六，始于兴福
　　寺讲「成实论」，先辈法师等集者如市，衣冠士子幅凑四衢
　　，坐皆重膝，虽竟日无起疲倦，皆仰之如日月。慕德风者不
　　远万里来投，故名振日下，听众及千余人。后入吴转法轮，
　　名声闻于南北。梁天监五年 (五○六) 游帝都 (江宁) ，天
　　子礼接之。敕于惠轮殿讲「胜鬘经」，帝亲临听。又于简静
　　寺讲「十地」。僧旻之讲说，听众每呈溢于堂外之盛况，天
　　下之才学通人皆无不礼敬。然虽重名而不喜荣势，闭居一室
　　。梁普通元年 (五○二) 以后，连发先病之风疾，弥怀退静
　　，夜窃还虎丘。普通五年 (五二四) 依敕还住开善寺，因病
　　剧不堪，权停于庄严寺。梁大通元年 (五二七) 二月一日，
　　以六十一岁寂于寺房，天子悲惜，诸储嗟惋，敕于六日葬于
　　钟山之开善墓所。