难菿汉微言成内色义

难菿汉微言成内色义
　　欧阳渐
　　现代佛教学术丛刊第43册
　　1978年03月初版
　　页331-333
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　　先明唯识旨意，后辩解外难。先明唯识旨意者，若论圆
　　成，非色非心，世间遍计，既执有色，又执在外，执到究竟
　　，则与大觉全不相应，是故遍计为无。今许依他有杂乱识，
　　但去其执，则与大觉非全不应，是故依他是有而不真实。此
　　唯识旨意也。论者方便善巧，就俗名言，诠不执法，以破遍
　　计，须得其旨，方不堕负。若许其色，则唯是内，世间无外
　　之一字。盖内则色识浑融，虽言是色，与识无异，是为不执
　　之色，故曰内色非无。若许其外，则唯是识，世间无色之一
　　字。盖识则内外浑融，虽言是外，与内无异，是为不执之外
　　，故曰他心是有。故唯识家但涉外境明言，必加似字，曰似
　　外境。因明定例，置汝执意，若不置似言，必堕自教相违相
　　符极成诸过。
　　后辩解外难者，抄来云云，有三番辩论，皆未得唯识本
　　旨。今复论之，第一段难言，内色似外境现，自心相分，同
　　时同处，何不普现，而以远近去来，成此隐显。应答彼言，
　　远近去来，是内色差别，末那分别，执所成故。执此差别，
　　亦普现故。 (内色之中中分别若者为似外境，为远为来，似
　　而
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　　执之。此是遍计分别。缘此分别而不执以为真，则为依他，
　　依他乃是能缘非所执故。) 第二段难梦中无空明缘，应答彼
　　言，梦中有梦中之识，与觉异，即梦中有梦中之空明缘，亦
　　与觉异。设如彼作梦者﹕梦为人遮闭其眼，则梦中忽不见物
　　。此两段若许其色，则唯是内，唯是无外之内，不许此内为
　　对外之内，故不堕负。第三段难言，既无外境，有何所以求
　　此果者。此因犯随一不成过，我宗识果，不以汝外境成故。
　　成唯识论，虽无外缘，由本识中一切转变差别，及以现行八
　　种识等展转力，彼二分别而得生。转变云者，由因缘所缘增
　　上三缘助种，从生位转，至熟时，而生分别﹔然此三缘，皆
　　识所变，并非外境。展转力云者，谓现行心王心所及所变二
　　分不相应无为诸法为缘，相助以力，而成分别﹔然此现法缘
　　，并不离识，亦非外境。此段但许其识，不许其境，故不堕
　　负。
　　至抄中所救云一切矿物皆有藏识，此语有过。一、外道
　　执无情有命根诸论已破故﹔二、情器世间应无差别故﹔三、
　　教中明明说无情故﹔四、论说外榖麦等是识所变，非实种子
　　，无熏习故﹔五、若许物各一识，一身之中，含矿非一，则
　　有多识，应成多人，云何一身故。然唯识家许物唯是识者，
　　许物是有情所变，唯是有情之识故﹔非许物各一识故﹔又许
　　有多识者，许多有情之多，非无情之多故。亲光菩萨佛地经
　　论，外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情，
　　异识各变，同处相似，不相障碍，如众灯明，如多所梦，因
　　类是同，果相相似。处所无别，假名为共，实各有异。诸佛
　　净土，亦复如是。各别识所遍法界，同处相似，说名为共。
　　据此所说，净土是
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　　诸佛识变，土属于人，故唯有各变各识为各土。同处相似，
　　姑假名共，另立一土为共物有，然且不许，况说矿物另含有
　　识耶﹖楞严十二类生，所诠各别，非此所难。