寻找上师·自我检测

4. 自我检测

　　检测，有如千变万化的照妖镜，里里外外地裸呈，彻底又利落地净化层层叠叠积存的情绪毒素，心甘情愿走上“觉知”的大道。

　　有了师承，并不代表拿到胡作非为的免死金牌，因为你所制造的产品与垃圾，迟早都要回收，很多生米煮成熟饭的事件，是没有再生条件的，尤其是全自动记录的“业”，你的“业”连佛菩萨都无法用修正液涂改，更不用说那很倒霉捡到你做功课的老师了。

　　即使神仙说：“心想事成！”你也得要弄清楚：“心中的愿望是什么？”

　　这问题看似简单，却难得要命，有许多坊间笑话都在调侃我们朝思暮想的“愿望”，最传神的隐喻应该属荒岛上三个人的神灯许愿，最后又都回到了原点，因为第四个人在思索：“美眷、财富、逸乐真的是人生的终极目标吗？”这被放逐到荒岛上的四个人好比切割成四片的我，始终挣扎漂浮在人云亦云的价值观里，时不时都要问自己或问别人：“快乐吗？幸福吗？”仿佛不抓住某个幸福的柱子，就会淹没在人世间似地。

　　我真的需要幸福或圆满吗？

　　相信所有人的答案都是YES，若问：谁是你的幸福？却很少人答得出来，就算你能够爽快地答复，也很难维系着基础不太坚固的愿望，因为你会改变，不是外在的变化，是念头，每秒钟不知有几万个念头在跳跃，你要如何取舍？你的视觉、味觉、触觉、听觉、嗅觉都会提出意见，即使大家达成协议之后，你又会因为某个不属于觉知部分的理由而推翻定论，以迅雷不及掩耳的手法翻案。

　　哪儿才是你要去的乐土或天堂？

　　我们所相信的认知，都来自于教育，从小被周围的父母、亲人、好友、老师甚至敌人洗脑：无忧无虑地拥有一切人人想要的东西，就是最高的幸福，四季飘香的净土是人人渴望的天堂。

　　其实，我们所定义的幸福，并不难打造，问题出在抵达目的地之后的诧异与沮丧，不！别误会，我们并没有走错路，而是，身体里的某一根筋会突然冒出来抗议：我不要这个颜色！誓死不从！我搞错了，我当初的想法有问题？！

　　看设计师与业主常常发生不可理喻的纠纷，就是最好的范例。

　　这并非双方没有沟通清楚，实在是我们的念头太多，挤爆了长期未经整理的资料库，因此经常当机而不自觉。

　　禅定就是用来对治这种滑稽状态的。

　　初阶的禅定，都是先一条条地找出这些东窜西逃的念头，再逐渐催眠摆平这群不好惹又精力旺盛的猴子，越过这些杂乱纷纭的念头之后，好似逃离战场，心里仿佛平静舒坦多了，却发现自己脚踏废墟般地失落，暗骂：“是哪个该死的导游把我丢进一片荒野？”对老师信誓旦旦的忠诚维持不到几小时就中箭落马，费好大的功夫才说服成功，摇摇摆摆地重新上路。天知道，这样的游戏能维系多少天或多少年。

　　最大的症结出在我们的眼睛始终很难看到自己。

　　当我们在寻找大师之际，眼睛紧盯着目标，完完全全忽略了自己的目的。不！比较精确的说法是：找到目标后，才发现忘了自己的原始目的。

　　是啊，我们为什么需要大师？想获得卓越的知识？享受更美好的人生？脱离痛苦？找到快乐的源头？或者寻找生命的意义？还是，更离谱一点，把问题直接丢给大师来烦恼，他老人家说什么是什么，一切责任当然由他担当。

　　还以为找到大师后，就仿佛一切的人生重担可以脱卸下来，全部丢给“大师”去思考，我们的脑子紧跟着打烊。天知道我们所忧虑的难题是否值得一叹，丢给大师的要真是个难题就罢了，怕是不明包裹，当众打开来才发现是发臭的内衣裤，就糗大了。

　　就算是遇到了神仙，我们确切知道自己想要什么吗？一如那些拣到神灯的故事，一再地提醒我们：天降黄金也无法拯救人类内心的贫瘠，因为我们不知道自己要的是啃不动的黄金，还是闪耀炫目的黄金岁月，急死那想要满愿的神仙，也不能帮助你思考：终究我要的是什么？

　　曾经有位老师告诉我：“你知道任何愿望都可以用念力实现吗？”我面无表情地瞪着他，他紧接着说：“只有一个条件，就是守着你的愿望。”

　　在许愿之前，必须想清楚自己是否千真万确地要定了这个愿望，譬如：我想中头奖，这样我就可以领取一大笔奖金。然后呢？继续想下去，我拿了这笔奖金以后，就可以如此这般地过日子，然而，仔细一想，这真是我希望的生活吗？其实，若当真如此，不需要中奖，我也可以办得到呀！于是，愿望就不断地修正，想尽办法找出那做不到又非常希望藉由超自然能力实现的愿望，一直到累了为止，都还没闹清楚我到底想要什么。

　　守着你的愿望，是件看来简单却极端困难的工作。

　　找到老师，是好几辈子修来的福气，没想清楚就闯进去，十分可惜。就好像你一直期待有机会拜访偶像，渴望问一个十分简单的愚蠢问题，那会让人莫名地快乐很久，你却不小心在路上遇到了，毫无准备，情急之下，你只能对着偶像傻笑，于是，你再也没有机会了。如果，你真的珍惜这个“问题”，它就会深深地烙印在脑海里，任何时候都可以跳出来，你就决不会错过任何一闪即逝的机会。

　　因此，“守着你的愿望”的确是如愿的先机。

　　在藏传佛教非常重视的生死度亡法里，就很明白地强调重复练习“专注”的重要性，因为当人的灵魂进入死亡后与再出生之前的中阴身时，非常脆弱彷徨，很容易无期限地迷失。如果平时养成专注与信任的好习惯，到时候，就算自己功夫不够，也能借助大师的力量超度。否则，就算别人想搭救，却因为自己的虚弱与不信任而无法接收，只能眼睁睁地看着自己神识飘荡。

　　在没有自我检测的情形之下去拜访大师，要不是问错问题，就是发错愿望，未能如愿，常常不是因为大师不灵光或者师父小气。发愿的人语无伦次，就像是电脑忘了插电以为是当机一样，多半是不用心的人常犯的老毛病。许多人失去了许愿的机会，还以为拿到的是破神灯，直怪怨自己拜错了大师。

　　从许愿的角度来看，的确是的，只要你没有想清楚自己真正的愿望是什么，任何大师站在你面前都不会是对的。他也许能够建议你如何许愿，却不能替你许愿，而你也不会接受甚至看不出大师的建议是否出于全盘的考量，因为你相信他不是你，无法替代你的思维去做决定。

　　这也是藏传佛教非常重视“上师相应法”的原因，让你进入大师的思维，看见彼此，达到同步逻辑的“融合”境界，才可能产生纯质的信任。