噶举派祖师那洛巴尊者传（二）

体验种种转化的核心之处，在于了解如是妙理，安住此觉，自然任运，无造作偏颇，也不起散乱。
　　一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态，领悟事物如是本性，就是一味，而这样的领悟必须加以调练。
　　在实际应用上，可以视觉体验作为说明：当一个人看见一样物体时，就有一个主观的印象产生爱或憎的感觉（亦即情绪干扰了对物体的直接体验）。
　　再进一步观察，看起来在那儿的东西，实际上根本不存在，外显诸物既是显现又是空性，内在觉知的过程并非主体（并非与客体相对的、截然不同的）。根、尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。
　　这就是六重一味。同时体验六者，就能够放弃对于此生的贪执，具足无常正念，思及六道痛苦，出离繁杂俗务，对上师起胜解及虔诚心，获得心灵的清凉自在。
　　能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境，就是真正在修行一味。
　　3、 誓约
　　帝洛巴在密林中度过一年，他时常乞食。有一天，附近的人们安置一座舍利塔，并在聚落中集会。那洛巴恰巧经过当地，得到满钵的供品，于是就拿回来供养上师。帝洛巴大声地咀嚼并且说：“那洛巴！这真好吃。”
　　那洛巴想：“师父以前是一个字也不说，今天看来心情很好。”于是就问上师是否要他再多拿一点回来。
　　帝洛巴回答：“是啊！去吧！”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑，说：“要是哪些人心有不甘不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上画一个水的符号，要是他们还不回去，就挥舞你的剑。”
　　在这国家里有个习俗，就是任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿的。因此人们就说：“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追过来，一群人快追上的时候，他就在沙子上画了一个水的符号，这里竟变成一个湖，整伙人都过不过来。
　　一个老女人此时出现，告诉他们可把湖水弄干再追，大伙便开始挖地，很快地湖水便被弄干，
　　并又赶向前追上了他。那洛巴就舞动手中的剑，剑顿时变成一栋铁屋，那洛巴则坐在里面。老女人又告诉愤怒的人们去拿煤炭和风箱来烧。过了会儿，那洛巴无法再待在里头被烘，只好夺门而出，就在快回到帝洛巴所居地方的时候，不幸被人给逮住，用棍棒和石头把他打个半死。
　　帝洛巴走到他身边，问：“那洛巴，你师怎么啦？”
　　那洛巴回答：“如同米粒被捣烂、芝麻被压碎，我的头裂开了，痛苦万分。”
　　帝洛巴遂说道：
　　“轮回此一曲铜壶，
　　实应将其作粉碎，
　　亲爱吾子那洛巴！
　　看入自心誓约境，
　　空行秘密之家园。”
　　并以手碰触那洛巴，那洛巴即完好如初，接着他就教授誓约满愿宝教法。
　　此法分为两部分：信任与谛观。
　　一般而言，只要不违反自己所做的承诺，就算有了誓约，哪怕它甚至小到只有皈依的仪式而已。特别言之，金刚乘中誓约占了很重要的角色。特别当行者受了瓶灌之后，必须持守无上誓约，视法界为本尊坛城，一切有情为空行勇父。
　　瓶灌的体验，乃化身誓约的基础，又称为“范畴”。
　　秘密灌的体验，乃报身誓约的基础，又称为“无二”，于六解脱修行法中则名为“较高之门”。
　　智慧灌的体验，乃法身誓约的基础，又称为“深奥”，这是指与勇父永恒之喜秘密相结合，也叫做“较低之门”。
　　第四灌的体验，乃自性身的基础，又称为“完全深奥”，这是指大手印觉的照耀。
　　实修的应用上，行者必须试着安住此合一之境，令体验不致瓦解成零碎的片段，于刹那亦不舍离此境，食此禅定妙餐，守护真实自性。
　　“范畴”誓约分三重：
　　·透过俱生觉禅观空性，保任法身。
　　·透过直观了解禅观大乐，保任报身。
　　·透过认知力（认出众生本性）禅观与众生的一体性，保任化身。
　　“无二”誓约亦分三重：
　　·认出自性
　　·体验道上的进展
　　·忏悔未能证果的过失
　　心乃是念头与空性无二之性，它无法被捕捉到，但却不间断地示现种种游戏。显现的就是心，心即是究竟，心与法身不可分割，因此不能将心视为在这、在那，也不能视心为物。心念来来去去，认识持守誓约满愿宝的必要性，也就同时体验了它。
　　破犯了与上师（真实自性）的誓约，是很大的罪过，此刻应依下法忏悔：若上师仍住于世，行者应修持金刚萨（土垂）禅修法，然后请求上师的认证，如此真诚地做，直到禅修此法的特殊征相出现为止。
　　若上师已经圆寂，就要请求与上师同一法脉之人认证三次、七次或者更多次，依需要情况而定。
　　同理，若对法友起嗔心，也应在佛堂前忏悔。要是行恶、犯戒，就要详细地进行忏悔，然后重新开始。行者若能不犯真实自性（即上师）戒，一切誓约都将完好无瑕。上师本尊不可分割，上师现本尊相，金刚瑜伽母为本尊明妃，三宝即是真实自性，亦即上师。上师的化身即圣众，因此，勇父、护法与道友们皆是上师的化身。上师的报身即圣法教，其法身即佛境。
　　所谓“谛观”，就是稳定地守护真实自性戒，如此一戒护持一戒，各戒整合于自性戒中，简略地说，这是一种令人喜悦的信心，其中没有丝毫自责或是罪恶感，因为能明察善恶之因，做出应做之事。
　　４、拙火
　　帝洛巴又到了邻国边境地带，无语静坐一整年。
　　那洛巴以适切的行仪合掌绕行，请求传法。帝洛巴就说：“跟我来！”
　　然后就走了。他走到一个又黑又深又有许多水蛭的潭边坐了下来，说：“要是我有弟子的话，他就会在这潭上搭一座桥。”那洛巴立刻开始建桥。
　　当他下半身全浸到水里的时候，不慎滑倒，落到潭底去。潭水受到扰动，成群的水蛭、寄生虫等蜂拥而至，咬噬他的身体。血液流失令他产生虚脱的感觉，水流灌入伤口，令他产生彻骨寒意。
　　帝洛巴问：“那洛巴，你是怎么啦？”
　　那洛巴答：“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷，我无法控制自己了，真实痛苦万分啊！”
　　帝洛巴遂道：
　　“宿业所成身之潭，
　　实应将之作冰冻，
　　亲起吾子那洛巴！
　　谛观汝心拙火镜，
　　空行秘密之家园。”
　　于是，他便用手碰触那洛巴，那洛巴遂完好如初。接着，就给予他永恒喜悦与暖乐自明的拙火教法。
　　此法分为两部分：相信透过清晰观想得以体验拙火，利用拙火作为方便。
　　对于清晰观想即可生起拙火，这种信心包括三方面：
　　·修行脉气明点，修行心境，以及修行二者合一之法，就能趋入本性之根。
　　·种种对此拙火的体验，即是道。
　　·果乃证悟法身，永恒喜悦于空性。
　　关于这种分法，大班智达那洛巴曾说：“根、道，以及了悟果的各个阶段。”
　　根的方面分为：视根为脉、气、明点，视根为心境，视根为脉、气、明点与心境共通之处。
　　关于视根为脉、气、明点方面，那洛巴曾说：“脉静气动点创造。”
　　脉再分下去，又有粗脉、细脉、极细脉的区别。
　　在如同舍利塔的难摧微妙身中间，有整个系统的轴心——中脉。
　　中脉上通顶门，下达密处，具有四种性质（红、亮、直、中空）。中脉左方是拉萨那脉（右脉），具白色而略带一点红色，它在脐轮下四英寸的地方分出来，向上直到右鼻孔，中脉左方相同距离之处有拉拉那脉（左脉），呈红色略带白色，亦从脐轮下四英寸处分出来，直通到左鼻孔。
　　左右两粗脉在眉心处并回中脉，形成头内白色的部分此处分出许多支脉，其中两条粗脉到达双眼和鼻孔，在这些地方生起作用。除了两条在大腿分枝的脉以外，所有的脉都是多重的。
　　中脉上方的顶轮是大乐之轮，像一朵三十二瓣的倒立白莲花，代表凝聚力；喉轮是沟通之轮，像一朵十六瓣的正立红莲花，代表暖热力；心轮是法身之轮，像一朵八瓣的倒立黑莲花，代表流动力；脐轮是结构之轮，像一朵六十四瓣的正立黄莲花，代表坚固力。这些轮中的粗脉一共一百二十条。
　　在细脉方面，心轮中每一片花瓣都再分出三条脉，二十四条细脉通往二十四个部位，每个部分又分出三条脉，再一直分下去，直到总数为七万两千条为止。
　　极细脉极多，有如身上毛发一般。
　　气可分为两类：实际表现之气与分别之气。
　　即使身体依照心意而活动，成为一切活动的基础，这就是所谓的“实际表现之气”。
　　“分别之气”，是指延着不同脉道震动的气，可分为五种：下行气、平住气、命气、上行气及遍行气。
　　下行气——是不空成就佛，为风大的震动，绿色，集于密轮，此气与大小便
　　排放有关。
　　平住气——是宝生佛，为地大的震动，黄色，集于脐轮，此气与消化有关。
　　命气　——是不动佛，为水大的震动，蓝色，集于心轮，此气与呼吸有关。
　　上行气——是阿弥陀佛，为火大的震动，红色，集于喉轮，此气与唾液及其
　　他体液的流动有关。
　　遍行气——是毗卢遮那佛，为空大的震动，白色，集于头部和四肢，此气与
　　身体的移动和姿势有关。
　　根据以上五气，又可再细分下去。
　　平住气中有一股称为“移动气”，位于眼内，形状如一朵盛开的芝麻花，此气负责视觉。
　　命气中有一股称为“真动气”，位于耳内，形成如沟，此气负责听觉。
　　上行气中有一股称为“显动气”，位于鼻内，形如铜针，此气负责嗅觉。
　　下行气中有一股称为“速动气”，位于舌内，形如半月，此气负责味觉。
　　遍行气中有一股称为“极速动气”，位于全身，好比鸟身上的羽毛一般，但主要集中于体表和性器，负责触觉。
　　另一种分别法是以功能来分的，可分为业劫气与智慧气。
　　还有一种分法是根据禅定觉受来分的，包括男性、女性和中性；每一种又可再细分为三类（男男、男女、男中；女男、女女、女中；中男、中女、中中）。
　　最后一种分法，是依震动速率不同而分的：一个处于健康、休息状态的成年人，将其吸气、吐气及二者之间这全部的过程，当成一个单位，那么一昼夜（二十四小时）就有二万一千六百个单位，这个速率是对中脉而言的。若将一天分为昼和夜两部分，则各分到一万零八百个单位，这个速率是左右二脉内的速率。若将一天分为四等分，每个等分就分到五千四百个单位，这是密轮内速率。若将一天分为八等分，每个等分就分到二千七百个单位，这就是心轮内的速率。若将一天分为十六等分，每个等分就分到一千三百五十个单位，这就是喉轮内的速率。若分为三十二等分，就有六百七十五个单位的速率，这是顶轮内的速率。最后分为六十四等分，就有三百三十七又二分之一个单位的速率，此速率属于脐轮。
　　关于黄道天相，每一星象震动速率为一千八百次，这速度也属于四轮。密轮有十二瓣莲花，每瓣震动速率一千八百次。每瓣又分五枝出去，所以共分成六十四枝，每枝速率即是三百六十次。子、午时分，有个从中脉而起的智慧气，震动速率为十一又四分之一。十二瓣莲花之邦的震动速率为五十六又四分之一。一昼夜中，起自中脉智慧气的震动速率总共是六百七十五个单位。这样的震动是难以察觉的。
　　作为五官动力的气，属粗气。
　　作为八十种自起的烦恼模式，是属于微细气。
　　作为行于三毒习性的智慧气，则属于极微细气。
　　明点亦为三种：
　　·粗明点以“阿罕”（即“我”坐代表）。
　　·细明点乃是以始觉觉本觉。
　　·极细明点则是于无始本觉中生起万物之力，而以红、白二色为象征。
　　视根为心境，可分三层：
　　·视根为五官感受——粗层。
　　·视根为八十种自起的烦恼模式——微细层。
　　·视根为三毒宿习——极微细层。
　　视根为脉、气、明点与心境共通之处，此是指八十种烦恼模式的微细气，以及具三毒习性的心境，两者无始以来就不可分割，如水入水一般，因而造作出轮回与涅磐。这点在多杰润巴密续中曾提到。
　　修持拙火之道，其相关的特质将一一介绍如下。
　　拙火又称“度摩”。“度”本指凶猛，意味着直接降伏所有不能通达证悟的因素，所有应舍弃的事物。
　　“摩”本指母亲，意味着自发生起一切善行、一切应保留的事物。
　　实修拙火，就是籍由自燃之热传布全身，觉悟空乐之性。
　　拙火可分为外、内、密和究竟四种：外拙火如火，内拙火如药，密拙火如狮，究竟拙火如镜。
　　·外拙火降伏八万障碍，于行者体内生起暖热。
　　·内拙火平息八十四种疾病，生起乐受。
　　·密拙火摧伏八万四千烦恼，生起乐空不二之觉。
　　·究竟拙火，则是“度摩”真正的意义，因为它驱散了无明黑暗，所以是“度”，因为它开显了妙觉，所以是“摩”。
　　在效能方面，外拙火使中、左、右三脉发出明亮的红光；内拙火使五色光芒直如拉紧之弦；密拙火使智慧气大力增长，犹如神射手所发之箭；究竟拙火使行者精勤保任心性，犹如守护强风中的的烛火。
　　拙火向上烧入自存之觉，照亮“上门”之脉；向下烧入难名大乐，照亮“下门”之脉；于中间，照亮轮回不停的连续性，显示脉和气的限制。
　　外拙火征验——即使控制气的技巧有时弱了下来，身体的暖热也不会失去。
　　内拙火的征验——疾病永不侵犯。
　　密拙火的征验——业劫气的的作用停止。
　　究竟拙火的征验—散漫念头与自我分裂的情况，转为般若、一体的妙觉。
　　拙火成就有十相，一般五相乃对五大略具控制力时所产生的，另五相为对五大具完全控制力时所显现的。
　　一般五相如下：
　　·对地大气能控制时，见到烟相。
　　·对水大气能控制时，见到闪光相。
　　·对火大气能控制时，见到荧光相。
　　·对风大气能控制时，见到焰相。
　　·对空大气能控制时，见到无云晴空相。
　　因此，帝洛巴说：“能控制五大之气时，就会见到烟、眼前闪亮之光、萤火虫、火焰以及无云晴空。”
　　能完全调伏地大之气时，维持稳定时，行者会感到宁静，见到日光相。
　　完全调伏并稳定水大之气时，行者会感到冷，见到月光相。
　　完全调伏并稳定火大时，行者会感到很热，见到闪电相。
　　完全调伏并稳定风大时，行者会感到身体很有力量，移动非常快速，见到虹光相。
　　完全调伏并稳定空大时，行者会感到身体宽广。
　　乐受炽然，但却又没有乐的概念，此时见到日月融合相。
　　上根成就者，于清醒时可亲见这些征相。
　　中根成就者于某些境界中，才有上述觉受。
　　下根成就者则在梦中见到。
　　因此帝洛巴说：“已达稳定之五相，行者可直接亲见日光、月光、闪电、虹光以及日月交融相”
　　拙火的八功德，分为四共、四殊胜。
　　四共功德：
　　·透过脉，获得财富。
　　·透过气，获得人望。
　　·透过明点，获得真实性。
　　·此三者同等兼备，获得三界中的美丽与圆满的生活。
　　四殊胜功德：
　　·由于控制了下行气与上行气，行者能于末劫通天彻地的大火中毫发无伤。
　　·由于控制了命气，行者能使巨川倒流。
　　·由于控制了遍行气，行者能于虚空中行走、坐卧以及飞行。
　　·（原著中缺少平住气的部分）
　　５、幻身
　　帝洛巴又继续无言静坐一年。那洛巴以合宜的姿势，合掌绕行，当帝洛巴瞥向他时，他遂上前请求教法。帝洛巴说：“若你想要教法的话，就带着火、芦苇和油块过来。”
　　那洛巴把东西带了过去，帝洛巴就用刀切开芦苇，并将其削得尖尖的，然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中，再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时，帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴答：“这个内有佛境本质的绳结折磨着我，痛苦万分。”
　　帝洛巴遂道：
　　“信‘我’汝身之绳结，
　　实应切断，那洛巴！
　　观生幻身汝心镜，
　　空行秘密之家园。”
　　他用手碰触那洛巴，那洛巴即回复完好如初。接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。
　　此教法分为两部分：
　　·由各种思维认出幻相。
　　·金刚乘所教导及修持的，对于幻身即同魔咒的体验。
　　一个幻术师对一堆石头、木头念咒，造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等，一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人，将变化的幻像都当成真的，并且追逐这些东西；然而幻术师本人，丝毫不受那些看来像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻术蒙骗的人，根本就看不到牛和马，只是看到一堆石头和木头而已。同理，对凡人来说，一切现象看起来都是真实的，在追逐事物的过程中，就累积了业，而将在未来遭受苦果。
　　已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨，见到同一个现象的真实面，但不会去追逐；只有对佛而言，才完全没有迷乱的现象和追逐之心，唯有纯净的显现。
　　那洛巴用十二譬喻说明现象的性质：
　　“如魔咒、如梦、如眼前微光，如倒影、如电、如回音、如彩虹，如水中月、如云为地、如眼前晦暗，如雾、如幻影，此乃现象之性十二喻。”
　　简言之，了解到轮回充满了冲突，就能觉察死亡不定，而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己，一切都是梦、都是魔咒，念头上调整成昨晚梦境一般半透明的情况。因此，行者透过谛观、透过严守身、口、意三门，不断努力了解魔咒这个开示。
　　特别是关于秘密幻身的教法，这包括短暂与真实两部分。
　　·“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的
　　生命而言。
　　·“真实”则是指心与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过。
　　即使已舍弃了肉体，也不表示没有了短暂幻身。中阴期间具足五官能力的微妙身，就是短暂身，但这阶段的微妙身仍非真实身，而是像水和水温的性质。真实身纯由心和气组成，其本性与水及湿性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暂身就可视为客舍，真实身犹如里面的客人。因此，心、气所成微妙而真实之身，即为成就幻身的基础。
　　实修法门上，首先要透过深呼吸（观想气在动）向上、向下、到身体脉络中央，或者是透过拙火法，提高感知能力。接着进行另一种呼吸，嗡、阿、轰三种子字震动，经由“融入”与“蒸发”的禅观过程，达到专注之境。
　　当行者感觉体内各敏感部位都受到影响，中脉也因明妃气光而亮了起来，此时专注心力，即能令诸业劫气流停止，所有气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时，会产生规律风息之相，气住中脉时，会产生腹部难以移动之相；气消失于中脉时，会产生地大融入水大，水大融入火大，火大融入风大，风大融入识大之相：眼前有闪光、烟、荧光及灯光。
　　四相过去之后，如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极＊５降到心间，如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极＊５升到心间，日月消失于心后，产生一片黑暗，接着就出现了赤裸的法身空性光明。
　　于法身光明中发生气的扰动时（或相反地，气入法身之时），不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了，并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用＊６，此气成为明亮白光的幻身，其躯体、面容、手足皆历历分明。
　　刚开始，这只是个观念，但后来会成为事实。
　　此时，即转识成为不二空乐妙智，基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚定地、离于二元对待地如实体会，就是此觉受的精华所在。于坛城中，此真正尊贵之相退回到行者之身，犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；这个过程中，所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时，即了解万物皆是空性，同时又是大乐。
　　此幻身所能结合的经验伴侣，其数如同须弥山上的微尘般众多。籍由一再进入原始光明之力，内在方面，觉性将净化成无瑕之境，并能明白可能发生的一切事物；外在方面，能知主体的限制不复存在，故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展。成就幻身法，即可了悟具七种特质＊７的报身相。
　　注释
　　５ 　五大之力，产生了坚固的俗我（阿罕），这在父精母卵结合之后，就分成两极。来自父亲的明点升到头部，最后抵达“罕极”，此明点为白色的，它的功能在形成身体的光泽；来自母亲的明点降到脐部（或甚至脐下），最后抵达“阿极”，此明点为红色的，它形成身体的暖热。透过拙火的点燃，两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整，行者即可见到自己真实的情况。
　　６　五受用是指：具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、
　　无尽的原始光明以及时间。
　　７　此七种特质将在第二部分教理的介绍中说明。
　　６、梦观
　　帝洛巴又无言坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼。当帝洛巴看向他时，他就上前请法。
　　“若要教法，就跟我来！”帝洛巴说完就走了。
　　在一片广大草原的中央，有个男人背着一个包袱，帝洛巴说：“去追他！”那洛巴就跑过去，但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远，怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上，一动也不能动。帝洛巴就走过来，问：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影，痛苦万分！”
　　帝洛巴遂道：
　　“三界之绳为轮回，
　　实应切断，那洛巴！
　　谛观自心梦乡镜，
　　空行秘密之家园。”
　　言毕，以手治好了那洛巴，并给予自断迷惑的梦观法。
　　此教法分两部分：
　　·等待梦境而加以捕捉
　　·修气而加以捕捉
　　经部和续部法典都声明，整个世界均如一梦。
　　能提起此一正念，对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解。从入睡到梦境出现为止，这段经验即同死亡的过程；梦境出现，即同于中阴；当一个人醒过来，就进入坚固实执的世界了。因此，要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰，梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中，算是最好的一个。
　　实修法如下述：
　　行者放弃对此生的一切执着，并能稳定地体验幻身境时，可于夜晚或其他任何时刻入眠，将注意力集中于喉轮，当睡眠征兆出现时，心轮中一点微细而快速移动的荧光，就变成强烈却不灿烂的光，此光难以捕捉。就从这里，原始光明一受干扰，梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物，都当成五识感官的展现，而且为时愈长愈好。
　　成功地修行此法后，下一步就要进行复制，并且将这幕戏转为吉祥之征，再利用它来对治怖畏。行者修持此神奇梦观瑜伽法，于入梦过程即可能见到佛土等境，而对于“醒时所见事物为实”之惑见，亦得根除。于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法。当梦境出现时，其梦身会有特殊的乐受，行者应专注观想自身为黑鲁嘎，庄严具足，此时间保持愈长愈好。
　　观想清楚后，就将此境复制成十个乃至更多，使梦境成为佛土等等，并且创造种种增益之境。有些情况中，他能净化过去累积的业力；有些情况下，他可以进、出及住于种种禅定；或是听闻许多国土上的诸佛演说教法。
　　修持梦观，对醒时坚持真实外物的谬见将被消除，内在坚固纠结的脉道也会解开。
　　７、光明
　　帝洛巴又无言静坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼，念祈请文，当帝洛巴看向他的时候，他遂上前请法。“要法的话，跟我来！”帝洛巴说完就走了。
　　他们遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴说道：“要是我有弟子的话，他就会把他们拉下来拖走。”
　　那洛巴听了就照办，结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤，那洛巴痛得一动也不能动。帝洛巴就来了，问道：“那洛巴，你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戏谑此大臣，一个玩笑他就要把我捣成粉末，痛苦难当。”
　　帝洛巴遂道：
　　“信‘我’汝身此石块，
　　实应粉碎，那洛巴！
　　谛观汝心明耀光，
　　空行秘密之家园。”
　　言毕，即以手治好那洛巴，并给予离无明暗惑的光明教法。
　　光明教法有三部分：
　　·根——亦即光明
　　·道——亦即各阶段对于相似光的体验
　　·果——亦即证悟究竟真实光明
　　光明的同义词有：根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光。“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动，所具有的光明性与不可摧毁之性。
　　“究竟真实”只指了悟高度一味后，所出现的乐空合一之觉。
　　“外貌”是指沈着的般若智，即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所产生的。
　　“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后，所生起的般若智慧。
　　“灿烂”是指体验高度非概念之境后，所生起的解脱觉性。
　　“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。
　　“体验光”是制对于低度、中度及高度非二元体验的定力。
　　修光明法之道上行者，可于白天中由定力而现出光明，亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介绍后者所用的技巧。
　　当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际，四大一个收摄到另一个，意识集中到心轮，此时非灿烂之光就会闪现。行者透过深奥教法之助，认出这特别的一刻，那么，醒时所持妄见就能转化成禅修定力。此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。
　　具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士，应住于僻静之处，避免四种取食方式（食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫夺），只须维持生存即可，如是专注于自性中，持续六个月。
　　籍由昼夜恒观实体、非实体（此二者指事业手印）与完全非实体（此指智慧手印），行者即能打开脉结，于中脉里将其打直，犹如火熔化冰一般；业劫气完全停止，三毒成为智慧妙觉，红白之物成为明点。行者肉身经过改造（成金刚身）心境也成为大乐明空的法身。
　　８、迁识
　　帝洛巴再度无言静坐一年，那洛巴如前地备置曼达、念祈请文，帝洛巴遂说：“要教法，就跟我来。”
　　他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员。帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他就会撞倒王后，将她拖走。”
　　那洛巴依言而行，结果国王和臣子们重打那洛巴，那洛巴只剩下一口气了。此时帝洛巴前来，并问道：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴回答：
　　“国王的快乐像箭一般地飞走，因此我饱尝痛苦。”
　　帝洛巴说：
　　“信‘我’汝身之习性，
　　实应舍弃，那洛巴！
　　谛观自心迁转性，
　　空行秘密之家园。”
　　说完，即以手治好了那洛巴，并给予他迁识的教法。
　　教法包括了：
　　“根”在于认识自己进行迁识的能力
　　“道”在于体验迁识的种种阶段
　　“果”在于了悟迁识的极致所在
　　迁识的教法，遍于经续法典中。但在下三部密续及经部教法中，所谓迁识，就是以卑劣的现世身为基础，透过秘密种子字“嘻”的运用，将神识从顶门射出，而得以往生净土的方法。
　　修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光，籍气的运行，将代表了五智的“轰”种子字升到顶门开口射出，而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。
　　修行圆满次第：
　　上等智慧的瑜伽士，于生时即可了悟虹光身，具无死之精神成就。
　　中等智慧的瑜伽士，于死时认持明光，而不会经历所谓的中阴。
　　最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期，若行者够聪明的话，中阴之光开始闪耀时，他可以透过两种集中（即“融入”及“升华”）生起本尊，或是在死后头七中的“小死”之时，认持明光而获真实解脱。
　　若他已到投生的阶段，见到未来的双亲在交合，若此时对父亲起嗔心，对于母亲起爱染心（这是投生为男的情况，投生为女时则相反），他可将母亲子宫观想为坛城中的三昧耶萨（土垂），将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨（土垂），入于母体坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身，在他转生之后，可获得解脱成就。
　　要是行者智慧很低，当他见到未来父母交合之际，对于将入住在子宫感到惊恐的话，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去。
　　（注：智慧高的并不怕住在这个世间，但智慧低的会生怖畏之心，而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法。）
　　不能了解法身，就有无明轮回惑障，对这样的众生而言，透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法，就是所谓的“迁识”。
　　而已经了解了法身的人，就已经完成了迁转到真实自性的过程。
　　关于体验方面，简短的说明如下：
　　堪能立即了解的瑜伽士，长时期承事上师，而后专志成道，于静僻之处独居，远离一切干扰，谛观万法如实之性，不生情绪波澜，即得视一切显现为迁转的深妙本性。
　　透过渐道了悟的瑜伽士，首先要将自己准备好，如同一位神射手般的，然后将意识射向心中的目标物，最后射达目标，与三身相融一体。
　　９、夺舍
　　帝洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样，向上师献曼达，合掌敬礼。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趋前请法。帝洛巴说：“要教法，就跟我来！”言毕即离去。
　　他们遇到一位王子，刚沐浴完，众宝严饰，坐于马车中，周围禁卫兵力森严。帝洛巴说道：“若是我有弟子的话，他就会将这位王子拖出来，推着他绕圈子！”那洛巴依言照办，结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那洛巴打得命如悬丝。士兵们走了之后，帝洛巴来了，问道：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我就像没有庇荫保护的鹿一样，受了痛苦，没有什么保护着我，快乐消失得不见影踪。”
　　帝洛巴遂说：
　　“信‘我’汝身之麋鹿，
　　实应诛伐，那洛巴！
　　谛观自心复活镜，
　　空行秘密之家园。”
　　说完，即以手治好了那洛巴，并给予“夺舍”的教法。
　　夺舍的教法分两种，一般的与殊胜的。
　　一般的教法，可再分为两层：
　　·以特定物质为资助
　　·利用有力的咒语
　　前一种以特定物质为资助的方法呢！
　　主要是印度境内深谙此道的人，以一种特别的油膏涂在尸体上，或者服用一种药物。两种情况都必须使用加持过的圣水才行。至于利用有力咒语的方式，因牵涉到恶咒的使用，是和真理相违背的。
　　殊胜的教法，可分为生起、圆满两次第。
　　修行生起次第的瑜伽士，于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等，到达某种程度，透过深度定力，即可以本尊之相复活，这种定力使行者净化恶业，并且获得圆满次第特殊的直观了解。
　　修行圆满次第的瑜伽士，能使一切的气进入、驻留及消融于中脉，与此过程相关的四相显现之时，行者透过心气之力，即可为利益众生而进行夺舍。
　　夺舍有许多种，本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现的夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况。
　　顿道，乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便。
　　对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士，体验内在拙火光明暖流，而能了悟真实自性之虹光身，白天时如是显现幻身，夜晚时于梦中亦如是显现。
　　渐道，则是关于时间、物体（夺舍所发生的地方）、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。
　　10、永恒喜悦
　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达，合掌敬礼，请转法轮。
　　帝洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子交往。
　　他有一阵子非常快乐，然而过了一段时间之后，两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴，肌肤枯糙，做住铁匠的工作。在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时，帝洛巴前来问他：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“我因为在这个看来二元化的世间中，进行自我分裂，无有间歇，所以痛苦不断。”
　　帝洛巴遂道：
　　“轮回涅磐实一体，
　　致力证取，那洛巴！
　　谛观自心恒喜镜，
　　空行秘密之家园。”
　　接着他就给予永恒喜悦的教法，所谓的“下门”教法，这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示。
　　此法分三部分：
　　·明妃的本性是为起点
　　·四喜的体验是为过程
　　·证悟永恒之喜是为结果
　　女子可分为四种，其中最好的是属婆罗门种姓，具外内密种种相好，莲花密坛离四垢染：亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心。其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士，觉察气流消失于中脉诸相时，渴望即生证取虹光成就。如是之人，将致力体验其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接着透过吸收明妃对等之力，而产生不断的乐空觉受。
　　这种体验的精华在于精通四种善巧：向下移动、驻留、向后移动以及饱满。
　　·“向下移动”：如同铁匠槌制铜镜一啊　令四喜犹如龟行一般缓慢地由头
　　顶降到密轮，并依次了悟四喜之性。
　　·“驻留”：像维持住暴风中的灯光般地，令行者内在对于俱生喜实相的体
　　验毫无间断。
　　·“向后移动”：犹如大象饮水一般，令四喜上升到顶轮，并能使其稳定。
　　·“饱满”：犹如农夫灌溉作物一般，仔细地令每一个毛孔皆得饱满，体验
　　喜悦的极致。
　　修行此道之果，在于了悟真实自性的虹光身，此时没有任何外在的参考点，六官所及一切万法的实相，都呈现为无染的永恒喜悦之流。
　　几天之后，帝洛巴又来了，说：“那洛巴，你根据佛陀教法而出离，做一个比丘，现在却和一个女孩子住在一起，这又是这么回事？实在不是你该做的事吧！自己惩罚自己。”
　　那洛巴说：“这不是我的过错，是它的过错。”于是，他拿起一块石头重击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境。
　　帝洛巴问：“那洛巴，你怎么啦？”
　　那洛巴回答：“因为贪欲是众恶之根，我重击密杵以为惩罚，如此使我痛苦万分。”
　　帝洛巴遂道：
　　“谛听吾言，毗玛拉，
　　汝应自击，那洛巴！
　　悟其苦乐实无异。
　　谛观自心一味镜，
　　空行秘密之家园。”
　　接着以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能够小解，帝洛巴也给予他“那洛巴”这个名字，以及六重一味的教法。
　　此教法的内容主要是：一切显现都是原始觉性的活动。
　　虽然一切都是空乐不二俱生的显现，此觉由于自我障惑之力，而成为俱生无明，于外在方面，此无明对一切显现生起二元分别之心，而有了因果上错误之行。
　　由于如此，就根据业习流转，形成十二因缘的变化。三毒纷起之故，就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法，才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如何令超越的觉性显现，并保任使其不离实相妙义，则一切感官显现之境，都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世间，却无所执着。对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验，都具一味的价值，这就是此法精华所在。
　　１１、大手印
　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴献上曼达，合掌敬礼。帝洛巴就向他瞧过去，那洛巴祈祷，请求开示。
　　“要是想要教法的话，就把你的女孩子送给我！”那洛巴照办，但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴，向他微笑，频送秋波。帝洛巴就打她并说：“你根本不在乎我，你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见，当他快乐地独坐一旁的时候，帝洛巴问他：“你高兴吗？那洛巴！”那洛巴回答：“大乐，就是毫不迟疑地将手印做为酬金，献给佛陀一般的上师。”
　　帝洛巴遂道：
　　“无尽实相奥义道，
　　堪受恒乐，那洛巴！
　　谛观自心大印性，
　　空行秘密之家园。”
　　接着就给予大手印妙觉的教法。
　　此教法分三层面：
　　·透过秘密启蒙法，对无生法身，也就是“根”，产生决定见。
　　·透过后续展现的智慧力，认持不灭的大手印之“道”。
　　·透过俱生关系，了悟离言的大手印之“果”。
　　真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物，但在种种因缘聚会下，却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言，已超越所谓的真理，就其功用性而言，它也不是所谓的谬误。它既不起于常边，也不落入断边，同时又不住于分别见中。它离于八边见，超越三重无明惑障，本无一物，却又显现种种因果。透过秘密启蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理。
　　于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现的不灭净受中，因烦恼执着现前，而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘，而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑，其实从来也没有真正地存在过，这就如同梦喻一般。显现即为幻影，无有真实存在，能臻此境时，即可了悟展现的智慧力。
　　这种净受无以言喻，即使努力表达，也难以如愿。它光明灿烂却一无所有，无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦，甚至比光明更深妙，它完全地超越，于空性中生起，而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时，即悟此理。
　　在体验方面，行者于休息时，赤裸谛观休息者自性，自性光明的觉受本身空无一物，离言绝虑，如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时，行者赤裸谛观所显之境，此乃永恒喜悦，亦为空无一物之幻影，所有境界及执以为实之物，都在同一味中。移动之时，行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士，完成初步阶段后，就能透过秘密启蒙之道，直观地证悟实相，此秘密启蒙之道并无固定客体存在，却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法。“无物可作禅修”之境，虽为秘密启蒙的一部分，然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之道等等并不矛盾。
　　般若经典中曾说道：
　　“（住于悟境之菩萨），
　　了知诸法空性，从本无生，
　　于诸未明此理之有情生起大悲，
　　而得与佛教法无有离异。”
　　１２、中阴
　　帝洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达，合掌恭敬，祈请开示。尊贵的帝洛巴说道：“要教法的话，就跟我来！”　
　　他到了一片广大的沙漠地区，悠闲地行走，那洛巴在后头努力追赶，就是无法追上，最后，终于精疲力竭地倒下来了。他告诉帝洛巴，由于耗尽力气，使他了解到究竟真理的重要性。
　　帝洛巴说：“想要教法的话，就备置一个曼达。”
　　因为找不到水，他只好用沙来做曼达，又因为找不到可供洒用的水，
　　他只好告诉帝洛巴自己的困难所在。
　　帝洛巴问他：“你的身体里难道没有血吗？”那洛巴就切开自己的动脉，让血汩汩流出。
　　可是他东看西看，发现仍缺少他所需要的花朵。帝洛巴遂责备他：“你难道没有四肢吗？把头切下来放在曼达中间，将四肢放在头的周围。”
　　那洛巴依言完成了曼达，献给上师，然后，因失血过多就昏死过去。当他醒过来时，帝洛巴问：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“快乐就是将自身的血肉坛城献给上师。”
　　帝洛巴遂道：
　　“垢乐相随无实身，
　　应成恒喜甘露泉，
　　谛观自心中阴镜，
　　空行秘密之家园。”
　　接着他以手治好那洛巴，并给予他中阴的教法。
　　此教法分五个层面：
　　·所须净化之物，亦即认识此生的中阴。
　　·净化过程所移之根，亦即介绍具究竟义之中摇　指出明光“母亲”的实相。
　　·究竟面的中阴以及其不净的展现。
　　·道上修持“子”明光之法。
　　·证果。
　　(1) 从出生到死亡这段时期的中阴，是由宿昔业力所造成的血肉之身来渡过的；睡和醒之间的梦中阴，是由心气结合所成的微细身来渡过的；从死亡到转世之间的大中阴，则是由称为“干（外门里达）巴”的意生身来渡过的。
　　(2) 人们死亡的时候，四大一一消融，在柔和之光、强烈广大之光以及完全黑暗之境散去后，代表完全空性的明光，将如同秋日早晨的无云晴空般地，遍照一切众生。这个明光就是“母亲”。
　　(3) 究竟面的中阴，可分为沉滞及移动的展现情况。具有痴烦恼的沉滞状态，乃是投生畜生道之因，具有贪烦恼及嗔烦恼的移动状态，乃是投生鬼道与地狱道之因。三毒烦恼，即为净化的对象。
　　(4) 修行道上的瑜伽士，经历了气入、住、消融于中脉的过程，三空四相现前，最后会见到完全空性的明光显现，此光即所谓的“子光”。修行时须致力由此认识生、死及大中阴的情况。
　　(5) 修行圆满次第的瑜伽士，要能分别两种根器的情况，一是锐根，一是钝根。
　　锐根者经历了三空四相之后，于明光中气动的那一刹那，不二心气即具足了如来自庄严、佛土、听法众、妙法教以及说法时刻的五种圆满相，而于报身中阴证得佛果。
　　钝根者在光明中产生气动之后，将会进入具有六定、六不定性质的中阴身状态，这种状态具有七种特征，行者可一再地回到光明里，于死后的二七中，证虹光成就。若行者无法如此解脱，而将投生为人，则他会见到未来世的父母交欢之相，视此为合宜居所，于是进入母亲子宫之中，由此证果。
　　那洛巴完整领受了这些教法后，就到了师利卡马拉寺去。在当地，他打败了所有传布教法的班智达。
　　帝洛巴内心不悦地说：“那洛巴，书中所说的都只是字而已，那些就和小店里卖的渗水牛奶一样差劲。”
　　那洛巴遂请示心灵修持之力所成就的无染利益，以及自己是否应到东方卡马鲁巴寒林修行禅定。
　　帝洛巴就拿出一个天灵盖，里面盛满了不净秽臭之物，说：“吃掉！”那洛巴只好照办，结果看似难以下咽的秽物，竟然十分美味。
　　他心里就想：“有心灵支持力的时候，这堆秽物也具有涅磐八法味，没有心灵支持力的时候，它就似乎秽恶不堪。同样地，不修禅定的话，烦恼就是轮回之根，但若能禅修的话，它又成为涅磐妙乐。因此上师的意思，就是要我为自利利他之故，修习禅定。”
　　此时帝洛巴说：“你想的没错！”
　　然后就给予那洛巴一般除障法以及转诸行为道的教法。帝洛巴与那洛巴师徒心意乃成无二无别。
　　B、 依帝洛巴指示修持离言绝虑之道
　　一日，帝洛巴对那洛巴说：
　　“盲人空等不见物，
　　聋人茫然不闻声，
　　愚人难明众事理，
　　双脚残疾难步行，
　　一树不长诸根须，
　　大手印谛不分明。”
　　那洛巴忖道，这些话意味着他应该有所行动，才能产生实益。于是他换上棉布裤，手持天灵盖，出发作一个托钵僧，口中念道：“伐依杜拉。”这句的意思，是表示他能消化所有吃下去的东西。
　　他遇到了一些孩童，其中有一人听懂这句话的意思，就拿一把刮胡刀给他吃。那洛巴接过把手来，将刀片放到口中。当刀片犹如奶油般地溶于口中时，在场之人尽皆惊鄂。这个消息传到了国王的耳中，国王甚为惊恐，不知如何才好，竟派遣军中大象来攻击那洛巴，象匹的象牙上都绑着利剑，向那洛巴冲来。那洛巴定视那头象，那头象就倒地而亡。
　　附近居民害怕象尸腐烂会造成瘟疫，大家人心惶惶，国王对于心爱之象暴死也很忧伤，遂责怪大臣：“这是你们的错，你们必须再替我找一头象来。”他们一个一个推卸责任，最后，把过失都归在给那洛巴刀片吃的那小孩父母身上。
　　他们无助地流出眼泪之际，有位老女人出现，告诉他们：“你们应该去找那位瑜伽士！”他们依言而行，合掌恭敬。那洛巴以定力将象尸移除，驱走了居民的忧虑，又以心灵支持之力，使象复活，国王与小孩的父母都不再难过了。
　　国王对那洛巴生起很大的信心，请他到王宫去，备加礼遇，并将公主札那帝比许配给他，公主并接受灌顶及教法。那洛巴上师却被人看见以双身相的型态带着一群猎犬捕捉一头鹿。那些人非常震惊。国王的祭司大臣们将这件事禀告国王，并且提议：“将这个恶徒赶走！若您不能纳受忠言，他会毁了皇家。”由于国王自己也亲眼看到，于是就劝上师不要再做这样的举动。那洛巴依旧我行我素，大臣就上奏：“陛下，你若不将此恶棍赶走，我们就将弃官离职。”
　　国王想着：“要是这些大臣离开的话，人们就会闲言闲语，说我背离祖先传统。当他还在这里的时候将他杀死，有什么不好呢？”国王和祭司们商议之后，就把那洛巴请来；又派人把那洛巴及公主押走，所有在场的王臣们都高声责骂二人：“你们做了不该做的坏事，破坏了佛的教诫。”大家用力槌打他，剑棍齐下，最后砌了一堆檀香木，打算用熊熊烈火将他烧死。
　　第二天，一位大臣及一名国王的侍从来到执刑现场，想将灰烬抛入河中，结果竟看到上师父母在一片灿烂的火光中央跳着舞。他们目瞪口呆，急忙冲回宫去将所见所闻回禀国王，所有的人都认为这是不可能的，纷纷前去一探究竟。结果事实印证了两人的话。
　　国王问：“上师受刑，竟然没死吗？”
　　那洛巴就答道：
　　“恶言、虐待与利剑，
　　虽微亦助忍辱行，
　　滋生苦恼业力镣，
　　助我离于三毒攻，
　　檀香之木更增益，
　　燃尽我执信仰躯，
　　利剑切断轮回结，
　　棍棒粉碎执我魔，
　　无所预谋杀众生，（众生是指相信事物实存的这种见解）
　　不犯三戒不下堕，
　　助我行者那洛巴，
　　一切任运皆合宜。”
　　他又继续道：
　　“为应超臣嫉妒意，
　　纵火欲断二人命，
　　未曾明察吾动机，
　　因果不慎纵业行，
　　堕于恶道万劫苦，
　　若起胜解本当避。”
　　当场王臣众等皆深感难过，他们都做了一个梦，梦见大地裂开，自己在地狱中受千万劫的苦难。
　　大家醒来之后，全都起了忏悔心，异口同声地祈祷：“那洛巴，我们没有询问您的动机，就在贪嗔中造下恶业。我们已亲眼看到投生地狱的恶果了。我们诚心忏悔，请尊贵的您容忍我们所造下的滔天大罪。从八风的弓弦上，箭犹如上师所预示般地射中了标的物，我们梦见自己投生到下三道受苦。请尊贵的您饶恕我们的过错啊！烧去错谬的教法，烧去我们的迷信，请原谅我们无心犯下的阿鼻地狱罪业。”
　　那洛巴说：“陛下，若您和其他人真心想忏悔的话，光说一些话是不够的，请注意这席话：
　　‘谛听！国王施主众，
　　八风之结以松散，
　　轮回三毒以枯竭，
　　无明暗器以驱除，
　　无上正觉大火炬，
　　悔过火苗已燃起，
　　无生境中行忏法。’”
　　王臣众等尽皆清净恶业，再度回到上师门下，大家并由小乘道转向大乘道行持，均证得解脱之果。
　　接着，那洛巴又到了另一个国家去。他像个小孩子般地和其他小孩们玩耍、大笑及哭闹。
　　C、 那洛巴领悟同时俱起之义
　　他对于同时俱起的一味性生起直观的了解，这种方式分为无重：
　　１声明“受到心创造的一切所欺骗”
　　２求教上师，不再对惑乱之心障道感到怖畏
　　３声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”
　　４要求以断弃执着之法根除一切垢染
　　５声明“解脱自显自明”
　　１声明“受到心创造的一切所欺骗”
　　有一天，帝洛巴和围绕于身旁的勇父空行众等在空中显现，并且唱道：
　　“啊！那洛巴！
　　未得上师勇父诺，
　　体验直观亦阙如，
　　自发执着仍系缚，
　　切莫行动，那洛巴！”
　　那洛巴心想：“这是否意味着我应该依从佛法的教导呢？”
　　空中又传了话过来：
　　“听从佛法言语相，
　　犹如解渴饮海水，
　　渴求难断，那洛巴！”
　　那洛巴想：“我是个博学之士，这是否意味着我应该要传法了呢？”
　　声音再度响起：
　　“演绎文字戏中戏，
　　其义难彰，那洛巴！”
　　“那么，我是否该禅修呢？”
　　“渴求自起自解脱，
　　勿禅修之，那洛巴！”
　　“或者，我该有所行动？”
　　“超越主客对立境，
　　何来行动，那洛巴！”
　　“我该谛观法身吗？”
　　“超越智非心意物，
　　无从观之，那洛巴！”
　　“那么果德将自发成就吗？”
　　“希、拒之念皆荡然，
　　无果可成，那洛巴！”
　　“既然没有事情可做，那么想去做什么的欲望一定是惑障了，我应该请教上师以去除疑惑。”
　　２求教上师，不再对惑乱之心障道感到怖畏
　　那洛巴问道：“若是万千形相都存在于无生法身之中，行动就是可能的，若否，那么这个想要行动之愿又是什么呢？若是生起念头的光明、自觉之性能于空性中成就，那么渴望就有可能产生，若否，为何我们产生渴求之心？心识、光明与空性，既非善亦非恶，若其有实，就能被人体验到，若否，体验又是何物？若在自足的大乐中，有功有过，快乐和痛苦就有可能发生，但若一切平等，所谓行善断恶的意义又在哪里呢？”
　　３声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”
　　帝洛巴答道：
　　“大班智达那洛巴，谛听吾语细分明。
　　因缘所现万千相，从未发生如所见，
　　于此未彻悟境前，福慧资粮莫舍离，
　　如舆双轮甚要紧。
　　指示无生妙意师，亲近请益勿迟疑，
　　红白显现思绪源，如领航鸟任翱翔，
　　倦已必归船本家，享大地德，那洛巴！
　　心性自觉与光明，无异万法自生起，
　　以执着心行体验，自寻桎梏，那洛巴！
　　无始以来离言虑，经验无实皆和合，
　　依愿而行，那洛巴！
　　分别彼此千万绪，此乃投生轮回因，
　　应以直观锋利刃，当下断除勿迟疑。
　　于色声境起执着，犹如恋蜜蜂汲汲，
　　因此扬弃贪执意，那洛巴汝当励行。”
　　４要求以断弃执着之法根除一切垢染
　　那洛巴说：“我的确犯了过失，让串习念头四处奔散。贪执生起，如恋蜜之蜂；欲望在如雨境界的熏陶下，更加新锐。轮回三毒之海，益发深沉；业力的锁链更加紧扣，无有一刻间断；无明于暗垢中，愈来愈厚；对于实相的体验，微小如龟身之毛；直观的了解从未生起，如同天上的花一般。我该如何在惑暗中断除欲望？”
　　５声明“解脱自显自明”
　　帝洛巴于是唱了这首口耳教法之歌，其内容包括了精要的至高证悟义谛：
　　“善妙法器那洛巴，普拉哈里寺院中，
　　难言广大明空境，振起俱生双羽翼，
　　迁识心鸟高翱翔，舍弃信‘我’之渴求。
　　无二般若慧寺中，幻身作为供养盂，
　　大乐暖热觉智火，烧去三门恶习薪，
　　梦习油料亦燃尽，舍弃彼此对立心。
　　难言义谛寺宇中，大乐大印直观剑，
　　切断中阴嫉妒索，舍弃诸执之泉源。
　　践履满愿宝密道，步向不变琼树境，
　　松解哑者舌缠缚，停遏信‘我’轮回川，
　　认清汝之本来性，如母识子无有疑。
　　此即自明般若智，超越言语所示道，
　　无念之境亦难及，我帝洛巴无可指，
　　自发自显如是悟，切莫思维造作之。
　　座上座下松坦住，对境无心无牵系，
　　忆念思绪杳无迹，心性自在自光明，
　　本无一物可为名。”
　　那洛巴接着表示，已经完全领悟了离诸偏见的行动。他吸收了帝洛巴宝藏心中的一切功德，证十二地菩萨果位，并以此偈表达自己直观的悟境：
　　“已见实相之行者，无须开口探内情，
　　离言赤裸越识心，无染自起自解脱，
　　上师恩慈大威力，无上正觉已证取，
　　自利利他咸圆满，如是之理如实知。”
　　D、那洛巴受嘱行利生事
　　帝洛巴说道：
　　“普拉哈里大寺中，
　　驱除玛提无明障，
　　妙觉自在暖阳光，
　　遍洒其身令解脱。”
　　帝洛巴授记马尔巴的事情之后，就到希罗马尼寺去了。
　　大学者那洛巴透过前三种大苦行，清除了今世肉身的恶业。瓶灌顶使他了悟较低层次的一味性，并证得六地果位，具足化身功德。接下来的三大苦行使他清除了和其他众生之间的恶业，秘密灌顶令他了悟中层次的一味性，证得八地报身功德。
　　其后三大苦行清净了他对因缘状况的执着染污，智慧灌顶使他了悟高层次的一味性，证得十地法身功德。
　　最后三大苦行清净了三者结合的染污，第四灌顶使他了悟初级及一般的无修智慧，证得十二地自性身的功德。
　　由于他已解除了一切缠结，自在任运无有偏见，所以就动身到一个没有佛法信仰的国家去利益众生。
　　那时，里里巴和卡索里巴来到了粗吉诺布寺，双手合十迎接帝洛巴，向他致敬。他们没见到那洛巴，就询问他的下落。
　　帝洛巴答：“他已证得大手印最高成就，不论是我或金刚持在他身旁，他都没有问题可问了，于是就让他到另外的国家去。我告诉他：‘在蛮荒的西藏地方有位马尔巴玛提，堪能燃起圣教之灯，烧尽他的无明暗垢，当般若智光闪耀于当地之时，就到超越思虑的国度去。’现在我没有他的消息。”
　　里里巴和卡索里巴异口同声地说：“我们三个是同门师兄弟，但他就像第二佛的示现一样，没有人可相比拟。他能行利生事业，因此，应该请他慈航普渡才行。”帝洛巴就建议二人去找他，他们就问：“要是我们请他来，他不来呢？”帝洛巴说：“告诉他，这是我的意思。”
　　于是两人结伴而行，花了很长的时间四处寻找，不过就是没有任何那洛巴的消息。他们在绝望中念出了祈请文，于是很快地就找到他，发现他正坐在一个山谷中。
　　二人合掌向那洛巴绕礼，并且询问其近况，他们说：“最尊贵的那洛巴，您无异于第二佛，世上没有人能和您相比，您不行利生事业，却住于超越思虑的境界中，实在是不对的事。帝洛巴说您应该开始做利生的事业。”他们邀请他前来传法，他回答：“要是尊贵的帝洛巴说我应该去，那么，事实上我就必须去。”于是三个人就一起回到帝洛巴跟前。
　　帝洛巴对那洛巴说：“那洛巴！我已经将全部教法传给了你，因此你应该进行利生事业了。”
　　最后，他将所有教法总结起来：
　　“谛听此令那洛巴，
　　自明自觉天空中，
　　圣法之云化为雨，
　　此非意识之所生，
　　成熟具器法弟子。”
　　里里巴祈请道：
　　“拒纳声闻独觉志，一心只求自安乐。
　　高举佛法胜义炬，除众垢暗，那洛巴！”
　　卡索里巴也祈请：
　　“那洛佛法大医王，以圣法露为方剂，
　　缓解烦恼所生苦，一切有情之大疾。”
　　那洛巴合掌说：
　　“依循上师佛陀教，
　　并应金刚兄弟请，
　　经续要义令彰显，
　　于蛮荒地黑暗邦。”
　　（4） 那洛巴安置具器弟子入解脱道
　　那洛巴在印度西部教化了一段时间，然后向着花严谷附近普拉哈里地方的金山寺前进。抵达该处后，在此大转法轮。
　　有一天，本尊胜乐金刚露出了脸，对他赞颂：
　　“以非凡语为甘露，洗净烦恼之垢染，
　　上师无异如意树，由其指示净流中，
　　那洛巴转妙法轮，此非凡俗之语词。
　　无云晴空般若日，驱除众生心暗垢，
　　具足无二心性者，那洛巴甚陶咏之！”
　　其后有一天早晨，于一片明光境中，他见到最好的徒弟马尔巴译师来到印度，和一位新受戒名叫般若辛巴的人住在一起。于是他派人捎信给般若辛巴：“有个西藏来的译师和你住在一起，将他带到我这里来。”新受戒的那个人就和马尔巴一起来到普拉哈里，他做了一番介绍，马尔巴则将大量的黄金献给那洛巴，合掌礼敬，一再地表示敬意。
　　那洛巴说：
　　“吾之上师所授记，
　　马巴洛卓堪能士，
　　善哉汝自雪乡来，
　　取法降伏恶魔境。”
　　他说着，显得十分快乐。
　　尊贵的马尔巴三次赴印度。
　　第1次， 他从那洛巴处得到喜金刚的灌顶，并在上师指导下领受一切的教法、解释、解脱道开示、大瑜伽法典诸如“密集金刚”、“当集”、诸法要义、大手印法之后，就回到西藏。
　　途中，由于他的书掉落河里，所以只好转回头再次去到印度，并且供养许多金子给各个上师，在印度境内学法十二年，其中有六年是跟随着那洛巴学习。他接受了无上大威德密续教法及灌顶，而后返回西藏传播法义。
　　那洛巴有七位著名的弟子，在诠释经续方面，与他成就无别，七人是：梅杰巴大师、师利桑提巴札、丹毗巴大成就者、大班智达桑提巴、尼泊尔的宜瑟巴、般若辛哈以及喀什米尔的阿卡拉悉地。他有数百位班智达弟子，包括佛教及非佛教徒，例如大哲斯姆尔提、班智达桑提伐曼、加那卡拉、苏马提吉帝、德伐康札、那嘎吉帝以及其他人等。他的成就者弟子有八百位，囊括佛教及非佛教徒，其中有潘汀巴等人。
　　此外有五十四位瑜伽士受持了特定戒律，其中以班达巴为代表；还有一百位瑜伽母出现成就征相。
　　他将所有弟子带到解脱之境。
　　西藏境内著名的父续教法，就是源自那洛巴的传承。
　　（5） 那洛巴的圆寂
　　那洛巴的法、报、化三身行持无量利生之事，由于具足控制四大之力，他成熟并解脱了人与非人难以计数的有情。为了将其生命结束于圆满次第中，他于八十五岁，铁公龙年（西元一一零零年）正月初八，在普拉哈里吉祥僻静之地示现圆寂。
　　具有清净见地的人，见到他示现五重虹光金刚身，具足三十二相、八十随好、种种庄严，音乐瑞香昭然并现，此相逐渐变细，化为究竟圆满无生的法身，不坏之“阿”音，明光，然后完全消失掉。对于证得种种实相层次的人而言，他似乎是成就无死虹光，如同水泡一般地从眼前消失，或可说成就金刚身，而住于此境之中。对于业力尚未清净的众生而言，他似乎是入了涅磐，留下舍利之身，供后人生起虔诚心以及礼拜。
　　当其肉身火化时，出现无数的舍利子。
　　（6） 尊贵的马尔巴获得口耳传承，于西藏广传教法
　　当马尔巴打算三度赴印度，正在收集旅途所需资财的时候，有三位身着天衣的女郎在他睡光中出现。
　　她们要让他这次艰辛的旅程有个好的缘起，并且圆满那洛巴预言之意，因此说：
　　“口耳传承天空之花，
　　骑在不孕母马后代身上的勇父，
　　洒落了言语难及的龟毛，
　　以无生的兔角为杖，
　　唤起深浸于究竟实相中的帝洛巴，
　　透过静默帝洛巴，那无可传示的难以言喻之理，
　　盲目的那洛巴见到了无见的实相而解脱，
　　聋子那洛巴究竟法身的山上，
　　跛脚的马尔巴在不来不去的明光中奔跑，
　　日月以及耶巴多杰——
　　他们的舞蹈是众相中的一味。
　　海螺向十方广布英名，
　　呼唤着精进的具器弟子，
　　以胜乐金刚为焦点，
　　世间成为口耳传承之轮，
　　爱子，请不带执着地转动它。”
　　言毕，她们就如虹光般地消失不见。
　　由于这个境界的示现，马尔巴到罗波龙去，因为还有几天的关系，一位勇父就现身于尊贵的密勒日巴面前，说：“你长期以来修习禅定，虽已成就大手印成佛法及六法义，然而仍缺乏以很短的禅定即可成佛的迁识、夺舍特殊方便教法。”
　　密勒日巴尊者就到马尔巴上师处，请求夺舍法的教授。
　　马尔巴表示，是有这样的法存在，但他也似乎没学过。师徒二人翻遍了所有的书，找到许多关于迁识的著作，但是夺舍的书却一本也没看到。马尔巴说：“你所见到的境界，就是我此行的目的，我必须尽快地离开这里（去求此法）。”
　　当他到达印度后，就找到般若辛哈，般若辛哈告诉他：“你来得太晚了，去年新月时分，那洛巴就入禅定了。上师对你赞叹有加，并且相信你会回来，而将他的铃杵及这卷画送给你。铃和杵被人偷走了，但是那洛巴仍然住世。”言毕，就将一卷喜金刚的画像送给马尔巴。
　　虽然马尔巴见到远道而来的结果竟是如此，但因心中对上师十分地渴慕，而流下了很多伤心的眼泪。他就像是个不准会见上师的人，或是因功德不足而无法见到上师的人一样。
　　他问般若辛哈是否有任何口耳传承的教法。般若辛哈告诉他：“我连‘口耳传承’的名字都没听过，但由于你的虔诚和具法眼的尊者悲心一样深切，所以你一定会见到师父，但你应该用所带来的一切黄金作为供养。”
　　于是马尔巴每个月做一次供养，法会上还有梅杰巴尊者、师利桑提巴札、鲁白姜康空行、般若辛哈以及那洛巴的金刚兄弟里里巴与卡索里巴。
　　马尔巴得到的第一个授记是：
　　梦里珠宝卧皇旗，舞女侧眼凝视镜，
　　鸟飞复落皇旗上，船长驾驭其舵盘，
　　诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！
　　第二个授记是：
　　梦里尊贵那洛巴，具足大象之目光，
　　照耀西藏四方境，其眼日月相昭昭，
　　诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！
　　第三个授记是：
　　梦里螺响三山上，引领低谷众生行，
　　灯笼之光炽盛然，遍照人间一无馀，
　　诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！
　　第四个授记是：
　　梦里盲人受引导，离开名“我”苦沙漠，
　　愚蒙之眼已打开，得见心镜清凉相。
　　诸境之理甚分明，汝遇上师必可期！
　　第五个授记是：
　　达摩拉扎为助益，善愿力彻祈请文，
　　圆满修持臻一境，汝遇上师必可期！
　　第六个授记是：
　　普拉哈里金刚地，犹如满月清凉轮，
　　那洛巴尊将展现，心性法身光明镜！
　　马尔巴得到这些吉祥授记后，甚为欢喜，遂动身前往大大小小的城邑聚落，寻找上师。途中遭遇到无数的困难，他曾被一位暴君监禁了三个月，被释放后，他又苦寻了八个月。
　　在第一个月中，他听到这样的声音：
　　“二女骑狮逮捉汝，于日月顶载歌舞，
　　惑梦未能欺汝否？”
　　第二个月中，出现这样的声音：
　　“不策无竭信心马，不挥精进虔诚鞭，
　　如鹿陷入敌网（上四下古），二元轮回何能解？”
　　第三个月：
　　“不知师迹难寻觅，鸟过天际了无迹，
　　犹如愚狗逐鸟影，云何不落痴谷底？”
　　第四个月：
　　“莫须有物为工具，疑惑蛇结永难解，
　　心性法身究竟义，空忙只如两头针。（毫无用处）”
　　第五个月，他在境界中见到了上师。
　　有个声音说道：
　　“不明师心空无欲，精妙犹如彩虹身，
　　犹如盲人观马戏，个中变化何能臻？”
　　第六个月，他在境界中见到上师，并向上师献上黄金曼达，此时有个声音说：
　　“万法自始本清净，若舍实相作供养，
　　贪欲和合金曼达，云何不染世间情？”
　　第七个月，他在境界中见到上师坐在谷地，吞食死人的脑物。他厌恶地拒绝了骨（左木右勺）上属于他的那分食物时，一个声音说道：
　　“大乐器中大喜乐，原为一味无分别，
　　若不如是受纳之，大乐盛餐永难食。”
　　第八个月，他徒劳无功地追逐境界中的上师，终于精疲力竭地瘫坐下来。此时一个声音说道：
　　“无动光明究竟马，毋须逐来亦不去，
　　云何奔驰沙漠中，犹如麋鹿恋幻影？”
　　他绝望地祈祷着，忆念大班智达那洛巴的种种事迹，心中激荡难安，一路行来，走着走着就到了里蒙康丛林。他将一些黄金送给一位牧童，向其打听那洛巴的消息。
　　那人给他看一块留着脚印的石英石，他心中想现在就可以见到上师了，刹那间的喜悦有如万马奔腾一般。他狂热地祈祷：“父子终于要见面了。”当他见到上师时，心中的快乐好比欢喜地的菩萨一般，说话也语无伦次。
　　他将上师莲足捧放在自己的头上，拥抱上师，然后就昏了过去。醒来之后，马尔巴将所有的黄金做成一个曼达，献给那洛巴。上师告诉他：“我不需要黄金。”但他仍然将黄金塞给上师。当那洛巴把整堆黄金丢到树林里的时候，马尔巴心中不禁有些难过，说：“愿这些成为对真实上师宝的供养。”
　　然而，那洛巴尊者还是把黄金拿回来了，并且说：“我不需要它！这里所有的东西都是黄金。”尊者大拇指一按，整个大地刹那间都变成了黄金。
　　当那洛巴被请求传授夺舍法及口耳传承法的时候，他问：“你是因帝洛巴的恩慈才来到这儿的。这些授记过的教法，放在普拉哈里。”当被问及授记的事情，他说：
　　“普拉哈里大寺中，
　　驱除玛提无明障，
　　妙觉自在暖阳光，
　　遍洒其身令解脱。”
　　接着又说：“来！”，两人就一起离开了。
　　马尔巴想到上师必须及时离开而感到惶恐，又害怕帝洛巴对他们的会面感到生气，就绕礼那洛巴请求他的保护。
　　那洛巴祈祷：“喔！上师尊请降临，驱除魔女对马尔巴洛卓——您授记之子所设之障碍。”
　　祈祷完，帝洛巴及众忿怒本尊现身，手持威猛武器，驱除了一切障碍。
　　魔军惊恐地合掌说：“全身都是骇人武器的可怕巨神啊！我们向您皈依，我们保证绝不伤害别人。月亮圆满地升起了两次，让他骑上大乘之马吧！尊贵的那洛巴，授记既已成就，请和非人众生共同生活吧！”说完后，他们都消失了。
　　据说，此时马尔巴亲见云间出现帝洛巴的半身相。
　　然后，那洛巴和马尔巴就到普拉哈里去。马尔巴请求口耳传承的教法，特别是迁识和夺舍法。
　　那洛巴问他：“你是想到了来求夺舍法，还是得到什么示现境界才问的呢？”马尔巴回答：“不是我自己想到的，也没有得到什么示现的境界，但我有个叫做闻喜的弟子，是勇父向他示现的。”
　　那洛巴说：“真是不可思议！在雪域西藏黑暗的国度里，竟有这样一位大丈夫，犹如太阳照耀于雪山之上。”
　　于是，那洛巴双手合掌放在头顶上说：
　　“敬礼闻喜大丈夫，
　　犹如太阳高升于，
　　北方阴沉黑暗邦。”
　　他闭上眼睛，向西藏方向点头示敬三次。
　　据说普拉哈里当地的山陵及树木，也弯向西藏三次，直到现在，仍是弯向西藏的方向。
　　过了两个月，马尔巴已得到了口耳传承象征灌顶和教法。
　　有一天，那洛巴在天空中现出有八天女相伴的喜金刚相，然后问马尔巴是要向他顶礼？还是要向本尊顶礼？
　　马尔巴回答：“向本尊！”
　　那洛巴说道：“在没有上师的地方，连佛陀之名也听不到。千劫的佛陀，都有赖上师方得显现出来。事实上，诸佛就是上师的化现。”
　　言毕，本尊相就融入了那洛巴上师之身。
　　那洛巴接着说：“由于这次事件，你的子系传承将无法长留人间。但这却对众生有利益。你要欢喜，法系传承将绵延下去直到佛法消失于世间。”
　　在一场感恩法会中，那洛巴把手放在马尔巴的头上，唱了这首授记之歌：
　　“究竟广大法界中，
　　五方佛鸟任翱翔，
　　怀抱宇宙君王宝。
　　子系传承如花谢，
　　妙法甘露成大川，
　　轮回波澜贪欲景，
　　虽曾眩目终自散。”
　　马尔巴了解此理之后，向那洛巴行礼致敬。
　　那洛巴立刻就和一位勇父隐入心性之境中。
　　马尔巴赶回西藏，将口耳传承的教法、咐嘱等，传给法子密勒日巴。
　　密勒日巴又将教法及成熟灌顶给了惹琼巴和南宗巴，而将“解脱道”那洛巴六法传给了冈波巴。
　　因此，点燃了西藏雪乡上的佛法之灯。
　　第二佛陀那洛巴，神奇一生如是述。
　　坚志向道大雄力，由此成就无上果。
　　舍弃红尘俗世间，圆满具足戒定慧，
　　人中之贤人中圣，阐明著论经续藏，
　　普拉哈里庄严地，尊者大转戒律轮，
　　那烂陀处摧邪见，住持方丈众推崇。
　　倾覆诸家异端说，经论甘露遍洒扬。
　　勇父示现十二境，境境激荡寻师心。
　　得遇承事帝洛巴，十二苦行无迟疑，
　　口耳传承及夺舍，及余法门四灌顶，
　　尽皆体验如实证，无上智慧妙觉心。
　　成就之王生平事，忠实记录无差池。
　　口耳传承精要藏，亦录以令读者明。
　　蒋布毗巴吉祥地，正法千佛狮子吼，
　　末法时期雪乡国，经续教法广宏扬。
　　我，拉聪仁千南嘉，在布拉卡这个地方如实记下这个故事。
　　布拉卡是那里廓松地区的一部分，在过去，密勒日巴尊者已清除此地的修道障碍，它临近观音菩萨时常驻锡的宗卡宫殿，阿底峡尊者亦曾在此停留，是勇父空行众等会集的禅修吉祥地，过去、未来圣贤庄严之处，犹如大鹏金翅鸟的羽翼一样宽广。
　　以著此书善念力，回向这片土地上的和平富足，这片过去曾有光荣父子库通松鲁雍钟与翁波雍那嘉商示现的吉祥之地。
　　愿互为慈母的一切有情，得暇满身，并能值遇无上密续的教法，幸运地为成就上师所摄受。
　　愿由穿透外内限制的力量，本来不坏的气脉与明点，众生皆悟无始以来原具有的三身。
　　并愿此书的出现，使经续教法的精华长远地流传广布、生生不息。愿善增长！
　　【附录】
　　大手印祈请愿文
　　上师本尊坛城诸圣众 十方三世诸佛及佛子
　　悲念于我及我所发愿 助令如意成就祈加持
　　我及无边有情之所作 离三轮垢身心清净业
　　如彼雪山深溪所流水 愿皆趋入四身佛海中
　　乃至未得如此果位时 所有一切生生世世中
　　不闻罪业苦恼之名号 愿常受用善乐之法海
　　具信智慧精进及暇满 遇善知识得口授心要
　　如法修持无诸中断障 愿受法乐生生世世中
　　闻圣理量解脱无知障 思维口授永灭诸疑暗
　　修生光明如量证实相 三种智慧显现愿增长
　　离断常边二谛根之义 离增减边殊胜道资粮
　　离轮涅边二利之果胜 于彼无错谬法愿常遇
　　净体明空双运之体性 能净金刚瑜伽大手印
　　所净忽尔迷乱之诸垢 愿证净果离垢之法身
　　于体离诸增益为定见 守护于彼无散为修要
　　一切修中此为最胜修 愿常具足见行修三要
　　一切诸法为心所变现 心本无心心之体性空
　　空而无灭无所不显现 愿善观察于体得定见
　　从本未有自现迷为境 由无明故执自明为我
　　由二执故流转于诸有 愿断无明迷乱之根源
　　一切非有诸佛亦不见 一切非无轮涅众根因
　　非违非顺双运中观道 愿证离边心体之法性
　　即此云者谁亦难描绘 非此云者谁亦难遮除
　　此离意识法性之无为 愿穷究竟正义得决定
　　由不知此流转轮回海 若证此性离此无佛陀
　　一切是此非此皆无有 愿证法性一切种要义
　　显现是心空者亦是心 明达是心迷乱亦是心
　　生者是心灭者亦是心 愿知一切增损皆由心
　　不为作意修观所垢病 亦离世间散乱缠绕风
　　无整安住本体于自然 愿得善巧护持修心义
　　粗细妄念波浪自寂静 无乱心之河流自然住
　　亦离昏沉掉举之泥沼 愿得坚固不动禅定海
　　数数观察无可观心时 宛然洞见无可见之义
　　永断是耶非耶之疑念 愿自证知无谬自面目
　　观察于境见心不见境 观察于心心无体性空
　　观察二者二执自解脱 愿证光明心体之实相
　　此离意者即是大手印 此离边者即是大中道
　　此摄一切亦名大圆满 愿得决信知一知一切
　　无贪着故大乐续不断 无执相故光明离遮障
　　超于意识任运无分别 愿无间修离勤之修持
　　贪着善妙觉受自解脱 迷乱恶念自性法尔净
　　取舍得失平常心原无 愿证离戏法性之义谛
　　众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回
　　于诸苦痛无边有情众 愿常生起难忍大悲心
　　难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现
　　此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观
　　由修所生眼等诸神通 成熟有情清净诸佛刹
　　圆满佛陀胜法诸大愿 究竟圆成清净愿成佛
　　十方佛陀佛子大悲力 所有一切清净善业力
　　依于彼力自他清净愿 愿得如法任运而成就