人间的佛教

一、佛法是解说人的问题
　　人间的佛教指的是人类的佛教。佛教自印度向世界各地传播，代代相承，人类的文化与文明带动佛教，佛教也丰富了人类的文化与文明，因此佛法是为了解说人类的问题。
　　(一)三世诸佛皆以人身在人间成佛
　　过去、现在、未来十方诸佛都以人身而成佛，成佛后教化的对象也是人类。
　　(二)人类为本的佛法
　　1.众生的类别：有十法界，四圣六凡。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣人；六凡是凡夫，有人、天、阿修罗、地狱、鬼、畜生六种。
　　2.有情众生以人为本：天与阿修罗都是享福而不知修行；鬼、畜生、地狱众生则是苦多乐少(地狱最苦，完全没有乐报)，无法修行佛法；人间有苦有乐，能够修行的只有人。 3.佛法的对象是人类：原始经典如《杂阿含经》所载，佛陀说法的对象主要是人类，对天及其他众生说法是极罕见的，佛陀说法虽为度众生，但还是以人为本。 4.佛法由人类传播于人间：原始佛法是人说的，是以人间身来度人间的众生，这是佛教主要的传播方式。
　　二、基本的佛法是说明人生的现象
　　(一)五蕴、十二处、十八界
　　1.五蕴：即色、受、想、行、识。色是物质，是色法；受、想、行、识是属于心，是心法。受是苦、乐、舍等种种感受；想是认识作用；行是意志作用；识是生命的主体，是业力的积聚。五蕴重在精神的分析，所以佛法是重心法的。
　　2.十二处：是身心活动的基础，分为六根与六尘两类。六根是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官；六尘是它们的认识对象：色、声、香、味、触、法(心理活动)。
　　3.十八界：界是界限，有范围的意思。十八界是十二处之外，加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。五蕴中的受的反应即是因为根对六尘而有六识。十八界是人的生理官能、认识对象和心识的总合。
　　(二)四大和六识
　　1.四大：构成物质的元素有地、水、火、风等四种。属性坚硬的是地大；属性润湿的是水大；属性温暖的是火大；属性流动的是风大。四大可分为内四大与外四大，内四大指六根、外四大指六尘。
　　2.六识：是属于精神面的，在原始佛教中只讲六个识，并没有提到有八个识。眼、耳、鼻、舌、身前五识只是反应的作用，没有判断与认知的能力；第六意识是通过五根产生意，有认识、分别的作用，称为五俱意识。另有在定中、梦中或狂乱中不须通过前五识而产生的分别认识作用，称为独头意识，这是后来唯识学才讲到的。
　　(三)贪、嗔、痴三毒
　　三毒是心理的烦恼，造业的原因。贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是无知，也就是执持颠倒想与邪见。颠倒(真理的反面)即主张常、乐、我、净的观念。邪见有五种：身见(执有实我)、边见(执常断等极端)、邪见(否定因果报应)、见取见(执错误见解为究竟真理)、戒禁取见(视错误戒律可导致涅槃)。
　　业感缘起主要是从贪、嗔、痴三种心理活动而来。身、口、意业的造作，乃是由意业的贪、嗔、痴而发动身业的杀、盗、淫与口业的恶口、两舌、绮语、妄语等七业，与贪、嗔、痴合计为十恶业。十恶业的相反，也就是不造作十恶业，称为十善业。
　　(四)戒、定、慧三无漏学
　　漏是烦恼的意思，是驱使有情造业、受报的动力。无漏的戒、定、慧三学是以空慧而修戒、定、慧三学。。
　　1.戒：即五戒十善等。积极的戒行是诸恶莫作，众善奉行。例如，持守不杀戒之外，还要放生、护生。布施而不求回报就是无漏，无漏的布施是三轮体空(施者、受者、布施物三方面都是自性本空)。
　　2.定：世间定是有漏的，无漏的定是出世间定。小乘四禅八定之上的灭受想定，以及佛的佛定(首楞严定、大定)，还有定慧不二的即慧即定，都是无漏的定。
　　3.慧：无自性就是空，实证无自性就是得到空慧。
　　三、大乘佛法是从人的现象获得无限的提升
　　(一)发菩提心是由人成佛的首要条件
　　大乘佛法的第一项条件是发阿耨多罗三藐三菩提心，即发菩提心。发菩提心是由人成佛的首要条件，三世诸佛都曾经在人的阶段发菩提心，由人而达到成佛的目标，一定要发菩提心。菩提心是以利他为先，利益众生，帮助众生，愿众生离苦而成佛，这就是菩提心。
　　(二)六度的目的是从人的立场利益众生
　　具体菩提心的表现是六度与四摄。六度中的每一项都是利他的。布施是利他；持戒是布施无畏给众生，也是利他；为了度众生而修忍辱，也是利他；精进地修行，也是为了利他。如何能够精进地利他呢？要有禅定的工夫，并以智能来指导。因此，六度都是利他的。
　　(三)四摄的运作是从人的立场行菩萨道
　　摄是摄受、摄化，四摄是大乘菩萨道摄化众生的四种方法，是从人的立场来行菩萨道。四摄是：
　　1.布施：有财施、法施、无畏施。即应众生的需求而施以财物、佛法，以及于众生恐畏时除其怖畏。
　　2.爱语：随众生的根性，以和善、顺意的言语慰喻关怀。
　　3.利行：从事利益众生之行，并引导众生做有益的事。
　　4.同事：与众生共处，同甘共苦，以便随机教化。
　　四、佛法的世界观
　　(一)以人的角度看世界
　　佛法的世界观是以人的角度来看世界。所谓的三千大千世界就是一个大千世界，我们所处的娑婆世界也是一个三千大千世界。一个太阳、月亮围绕一座须弥山，构成了一个世界，一千个世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。三千大千世界是佛陀教化的范围，在这范围中，佛陀在有人的地方示现出生，而在四大部洲中的南瞻部洲教化。他所教化的对象是以人为中心，还有一些拟人形的天龙八部。
　　(二)以人的角度看十方
　　以人的角度看，有十方世界，有十方诸佛度众生，而在众生之中，只有人能造因感果，因此，十方诸佛度脱的对象是以人为主的。
　　(三)十方世界由人的业力及佛的愿力所成
　　十方世界由众生的的业力及佛的愿力所成。十方的凡夫世界是由众生，特别是人的业力所成；净土则是由佛的愿力所成。
　　五、佛法的人生观
　　(一)生老病死的人生观
　　佛教的人生观是如实知道生老病死的人生现象。因为看到人生有生老病死苦，佛陀才出家修道、成道，并在成道后说法，帮助人类解决生老病死苦的问题。
　　(二)有受皆苦的人生观
　　佛教以外的其他宗教与哲学，都认为人生有苦有乐，只有佛教认为人只有苦而没有乐。佛教认为纵使有乐有喜，乐和喜的开始是苦，结束时也是苦，乐和喜只是中间的一点点。人生以生苦为开始，以死苦为结束，只有求解脱才能真正了脱苦。
　　(三)无常无我的人生观
　　佛法的核心在于实证无常、无我获得解脱。要实证无常、无我，要了解因缘法，了知诸法无我、诸行无常，有缘起性空的观念。空才是真正能够使人了脱从始至终都是苦的人生。
　　(四)空为解脱的人生观
　　佛法讲空，并非断灭论的空，而是缘起性空。实证缘起性空，放下一切执著，便得解脱自在。
　　(五)面对现实的人生观
　　佛教谈因果，有所造因，自然有它的果报。果报出现时，坦然地面对它，接受它，进而处理它。这样的人生观当然是面对现实的人生观。
　　(六)积极努力的人生观
　　关涉到处理，就是要加上因缘，加上因缘的努力，问题获得了解决。这样的人生观不是消极地回避问题，而是积极面对与解决问题的人生观。
　　六、佛法的心理观
　　(一)心意识的三分法
　　佛法的心理观，将心理现象分析为心(citta)、意(manas)、识(vijbana)三个部分：
　　1.心：是生命的主体，是各种心识功能的合集，或者是各种心识功能所集合而成的心灵结构。
　　2.意：是情意的表现，是自我中心执著的反应。
　　3.识：是一种认识、认知的作用，也可以说自己的一种直觉的反应。有此直觉的分别后，如何采取行动，则是意的作用。
　　心、意、识三者，依《杂阿含经》是一体而不可分的；《瑜伽师地论》则说心指的是第八识阿赖耶识，意指第七识末那识，识指前六识。
　　(二)心与心所的功能
　　心又叫作心王，八识、六识都是心。心所是心的作用，也就是识的作用。比如第六意识，心所包括贪、嗔、痴、慢(傲慢自负)、疑(于法犹豫不信)、见等六个根本烦恼，以及触(使根境识和合的心作用)、作意(警觉注意)、受(感觉)、想(概念活动)、思(决意)五个遍行。遍行是与每一个识相应而起的心理活动。
　　实证心与心所都是虚妄不实，便能获得解脱。以基础佛法的五蕴法而言，受、想、行、识的心法都是缘起法，缘起法是没有自性的，也就是虚妄不实的幻象。实证缘起性空，就得涅槃，实证解脱。
　　七、近代诸师提倡人间的佛教
　　(一)太虚大师的“人生佛教”(《太虚大师全书》54及55册)
　　(二)印顺法师的“人间佛教”(《妙云集》下编之一《佛在人间》等书)
　　(三)东初老人的“人生佛教”(《东初老人全集》第四集)
　　(四)圣严法师的“提升人的品质，建设人间净土”——法鼓山的理念