般若波罗蜜多心经略释

本经导读
　　一、本经的翻译。《般若波罗蜜多心经》，全一卷，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，一般简称为《般若心经》、《心经》。本经之译本很多，有《摩诃般若波罗蜜大明咒经》(鸠摩罗什)、《般若波罗蜜多那提经》(菩提流支)、《般若波罗蜜多心经》(玄奘)《般若波罗蜜多心经》(般若、利言)、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月)、《般若波罗蜜多心经》(智慧轮)、《般若波罗蜜多心经》(法成)、敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》、《圣佛母般若波罗蜜多经》(施护)。然诸译本中，玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分，仍以玄奘法师译本流传最广。
　　二、本经的释本。本经的梵本，今日本法隆寺有秘藏本，1884年由麦克斯穆勒(MaxMuller)与南条文雄共同校订出版，1894年麦克斯穆勒更将之英译出版。此外，1864年英国佛教学学者比尔(Samuel, Beal)亦将玄奘所译之《般若心经》译成英文出版。另有将梵文以汉字音译者，称《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，与玄奘本相当，系史坦因发现于敦煌石窟者，为佛教学术之重要资料。本经之注疏本极多，较重要者有《般若波罗蜜多心经幽赞》(窥基)、《般若波罗蜜多心经赞》(圆测)、《般若波罗蜜多心经略疏》(法藏)、《般若波罗蜜多心经疏》(慧净)等。
　　三、本经的纲要。心，指心脏，有精要、心髓等意义。本经是将内容庞大的般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。本经在组织上大致可分为如是几个部分：(一)总纲，明本经修学之目的。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，是说菩萨用般若智慧认识到五蕴都是如幻不实的，重点是在破除众生的我执，我执一除，自然度除一切苦厄。下面即是依此深入分析怎样“度一切苦厄”。(二)非有非空，明空有之关系。经文从“舍利子，色不异空”至“亦复如是”，是说一切诸法是非有非空的，此段用意是在恐众生闻“空”便起“断灭见”，所以首先就得阐述空有之关系。(三)释空相。经文“舍利子，是诸法空相”到“不增不减”，在交代空有关系之后，便解释什么是空相，与龙树《中观论颂》“八不偈”是同一理趣的。(四)破执。经文“是故空中”至“无智亦无得”，此是依诸法空相广破一切执见，可分三类：一是破凡夫执，即为其说五蕴、六根、六尘、十八界空。二是破二乘执，即说十二缘起空为破独觉执，说四谛空为破声闻执。三是破菩萨执，说菩提、涅槃空即是破大乘菩萨对佛果的执著。(五)明果。经文“故知般若波罗蜜多”到“得阿耨多罗三藐三菩提”，破除一切执见之后，则能转依证得菩提、涅槃的佛果。(六)颂赞。经文“故知般若波罗蜜多”至“真实不虚”，是在赞叹般若之伟大，从而回归全经主题，说明以般若观照一切法空即能度除一切苦厄，其道理是真实不虚的。(七)规劝。经文“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”，规劝大众普学般若，以度苦厄、证涅槃、成菩提。
　　本《般若波罗蜜多心经略释》旨在揭示经文纲要及其基本含义，对经中名词不作繁琐解释，以让学人能直接窥见《心经》幽旨。
　　本经原文
　　观自在菩萨，[1]行深般若[2]波罗蜜多[3]时，照见[4]五蕴[5]皆空[6]，度一切苦厄[7]。
　　舍利子[8]！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。[9]受[10]、想[11]、行[12]、识[13]亦复如是。
　　舍利子！是诸法空相：[14]不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　是故空中：[15]无色，无受、想、行、识；[16]无眼、耳、鼻、舌、身、意；[17]无色、声、香、味、触、法；[18]无眼界，乃至无意识界；[19]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；[20]无苦、集、灭、道；[21]无智，亦无德。[22]
　　以无所得故。菩提萨埵[23]，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。[24]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。[25]
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。[26]
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，般罗揭帝，般罗僧揭帝，菩提萨婆诃[27]
　　本经释文
　　注 释：
　　[1]观自在菩萨：旧译为“观世音菩萨”。即闻众生悲苦之音而进行拔济。此处译为观自在菩萨，即是说以般若智慧思维观察世间万事万物而得的自在解脱。观世音，是表示大悲；观自在，是表示大智。
　　[2]般若：梵语，汉译为智慧，也就是一种没有烦恼的清净正确认识。
　　[3]波罗蜜多：汉译到彼岸。谓由生死苦海的此岸到达涅槃的彼岸。
　　[4]照见：即以般若智慧体察(或思维和分析)一切事物的本来面目(空性)。
　　[5]五蕴：蕴，是聚集的意思，也就是说将万事万物归纳聚集成色、受、想、行、识五类。
　　[6]空：此处所说的“空”并不等于“没有”，而是指一切事物都是在变化着的，是幻化不实的，其存在有如我们晚上做梦一样。
　　[7]度一切苦厄：谓以般若智慧观察世间一切事物都是在变化无常的，没有真实性，而众生本身也不例外，同样是空的，故并无实在的有情在世间感受种种痛苦，从而内心超然解脱，不为烦恼所累，安住于清净的涅槃境界，从而超脱一切苦厄。
　　[8]舍利子：又译作舍利弗，是佛陀十大弟子之一，属智慧第一。
　　[9] 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：色，五蕴之一，即物质，也就是指一切事物的现象。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”是说一切事物的现象与“空”的本质既不是一个，也不是截然分开的两个。如开水，水是色，热度就如空。离开热度就不是开水；没有水只有热度也不是开水。空与事物也是一样，是不能截然分开的，故经说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
　　[10]受：五蕴之一，即苦、乐、舍等感受。
　　[11]想：五蕴之一，即意识的思维活动。
　　[12]行：五蕴之一，即一切行为活动，包括语言、表情、动作及事物的变化、流动等。
　　[13]识：五蕴之一，即众生之认识功能，此种能力有六种和八种的不同。六种是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，分别认识色(一切颜色及有形的物质)、声(一切音声)、香(一切气味)、味(一切味道)、触(一切冷、热、滑、硬等感觉)、法(一切思维活动)。八种则是在六种的基础上在加末那识和阿赖耶识。末那识主要是固执有一个实在的“我”存在；阿赖耶识则主要是在保存我们思维及行为所留下的潜能(种子)。
　　[14] 是诸法空相：谓“一切事物的空的状态是……”
　　[15] 不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中：这是在讲“一切事物的空的状态”，其状态是什么呢？即：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。为什么是“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”？因为在空性中，是不存在生、灭、垢、净、增、减的，一旦我们体证了这种空性，内心也就不存在生、灭、垢、净、增、减等的分别，自然也就达到了一种没有妄想执著的心境。“是故空中”，此句即是承上文继续阐述“一切事物空的状态”，故经中说“无色”等。
　　[16] 无色，无受、想、行、识：此是讲“空性”中没有实在的五蕴。
　　[17] 无眼、耳、鼻、舌、身、意：此是讲“空性”中没有实在的六根。根，是根本的意思。也就是说此六根是生起眼识、耳识乃至意识的根本。
　　[18]无色、声、香、味、触、法：此是讲“空性”中没有实在的六尘。尘，即是指境，即眼、耳乃至及意识所认识的对象。
　　[19]无眼界，乃至无意识界：此是讲“空性”中是没有实在的十八界。界，此处是指人、宇宙、世界的构成要素之种类，大致说来由十八种组成，故说名十八界。其具体的内容是：六根(认识发起的根据)、六尘(认识的对象)、六识(认识的主体)。这实际上是就有情认识论而立的，也以此可看出世界并非是真实存在的，只不过是依有情认识而假有的。
　　[20] 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：此是讲在“空性”中没有实在的有情在生死和解脱。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”这是原始佛教的一种轮回和解脱观，即通常所说的“十二因缘”或“十二缘起”，其具体的内容是：无明(没有智慧，即愚痴，不知四谛、不明世出世间因果规律)缘行(错误的行为，即身口意的造作)、行缘识(六识，或指轮回的主体)、识缘名色(五蕴)、名色缘六入(六根)、六入缘触(指六根与客观事物相接触)、触缘受(由根与事物的接触而产生种种感受)、受缘爱(由感受种种事物而生起贪恋，即三爱身——欲爱、色爱、无色爱)、爱缘取(由贪恋而生起执著，即欲取、见取、戒取、我取)、取缘有(由执著而有烦恼，从而便有了生死的因——根据)、有缘生(由于造作了流转的因，生成有漏根身，即具足五蕴、诸界、六根、命根等)、生缘老死忧悲恼苦(有情生命衰竭，最终死亡，根身坏灭)，这便是生死的流转。而其解脱则是要有般若智慧，有了般若智慧，则自然不会愚痴(无明)，也就不会有错误的行为(行)，没有行为上的不良作为，则自然不有不好的潜能(种子)随识流转，乃至不会有五蕴、六根、触、受、爱、取、有、生、老死等，这便是出世的解脱。而在“空性”中，是没有实在的有情在生死中流转，也没有实在的有情在涅槃中解脱，所以说是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
　　[21] 无苦、集、灭、道：此是讲在“空性”中是没有实在的四圣谛。四圣谛与十二缘起一样都是在讲有情流转与解脱的，其不同之处在于十二缘起主要是在“因”上说的；四圣谛则主要是在“果”上说的，也就是从现象上讲的。谓：苦谛，说明人生现象的实质；集谛，说明人生痛苦的根源。苦谛，说明灭除苦痛后的人生境界。道谛，说明达到人生解脱境界而灭除苦痛的方法。此中苦集二谛属世间的染因果，灭道二谛四在说明出世的净因果。可以说此四谛法是最原始而朴素的“缘起观”。谛，是“真实的道理”的意思。在“空性”中是没有实在的世间的染因果，也没有实在的净因果，故经说“无苦、集、灭、道”。
　　[22] 无智，亦无德：智，是指菩提，即大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。德，是指涅槃，即涅槃具有常、乐、我、净四德。在“空性”中是没有实在的菩提和涅槃的，故经说“无智，亦无德”。
　　[23] 菩提萨埵：此是梵语的直译，即菩萨。菩提是“觉”的意思，萨埵是“有情”的意思，意谓“觉悟了的有情”(体味了人生宇宙的绝对真理、又能将此真理告诉他人的人，即是菩萨)。
　　[24] 依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃：谓菩萨依般若智慧正确认识一切事物，知其是如梦幻泡影的，是空而不实的，由此对一切事物都不执著，从而心中没有烦恼的挂碍；无有挂碍，也就没有对生死等苦的恐怖；远离种种错误的认识，内心当下便是清净的涅槃境界。涅槃，汉译寂静或圆寂，在原始佛教中是与“解脱”同义的，是指远离了烦恼、内心清净、没有痛苦的一种生活境界。
　　[25] 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：前面是讲菩萨依般若智慧而证得涅槃，此处是讲过去、现在、未来的佛都是依于般若智慧而成就的，即得阿耨多罗三藐三菩提。菩提，有三种，即声闻菩提(阿罗汉所得)、独觉菩提(辟支佛所得)、阿耨多罗三藐三菩提(佛所得)。“阿耨多罗”是无上(没有谁能超过)的意思，“三藐”是正等(没有谁能与之等同)的意思，“三菩提”是正觉(没有谁能超过或等同其所觉之空性)的意思，合起来就是“无上正等正觉”的意思。
　　[26] 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：此段经文是赞叹“般若智慧”的。咒，是总持的意思，有统摄一切的意义。“是大神咒”即是说般若智慧有大神力；“大明咒”即是说般若智慧有大光明；“是无上咒”即是说般若智慧是超出其余的，没有什么能出其上；“是无等等咒”即是说般若智慧是没有什么能与它相等同。“能除一切苦，真是不虚”即是说依般若智慧即能除尽一切痛苦，这是没有虚假的。
　　[27] 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，般罗揭帝，般罗僧揭帝，菩提萨婆诃：此段经文是在规劝学人的。“揭帝揭帝”译为“去啊，去啊！”“般罗揭帝”译为“到彼岸去啊！”“般罗僧揭帝”译为“大家都到彼岸去！”“菩提萨婆诃”译为“成就无上的菩提！”