王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（8）

　　《涅槃》显实，破斥非常，而谈其常，是绝对常。《般若》谓法与生灭合，无不如化；不合非化，是即涅槃。《涅槃》佛性通一阐提，《般若》敝魔亦能归化。本来寂静自性涅槃，烦恼菩提平等无二，如是妙义，两经胥明。性必须见三学得寂，修一切德，圆一切智，如是实行，两经不废。
　　《深密》全经，列《瑜伽·抉择》，因类推义，可表《瑜伽》。《深密》胜义无自性，即《般若》真如；《深密》依他因缘性，即《般若》俗有。《瑜伽》大论，正为菩萨令于诸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，证大菩提。广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法、修自分行、得自证果。《般若》妙法，亦显大乘，亦被小凡，摄一切智及道相智、一切种智，以广其行。海若汪洋，都凭巧便，初非《瑜伽》唯因缘有，亦非《般若》唯实相空。
　　一切唯有识，详分缘起。一切自心所现，总观现相。《楞伽》宗义，略异《唯识》而合《般若》。《般若》亦以一如实相，观一切现相。色即是空，非心外境，《楞伽》离四句，绝百非，超一切量，宛然《般若》。无所得中，无二无别，谁能差别。
　　《阿毗达磨经》，此方未至。然无著《集论》，谓集彼经以为宗要。则知彼经必分别法相，相应善巧。龙树《般若》，先分别法，后毕竟空。依是法行，资镜彼经，必能如理，契般若旨。
　　《菩萨藏经》，菩萨信解十不思议，佛为开示菩萨大道，所谓四无量心、六波罗密、四种摄法，发愿久行，即得受记。此与《般若》次第尽同。《菩萨藏经》，诠叙《般若》纯方便义。无尽慧相六十六句，趣入多闻四十一种，以十法行起于正行，一相无相，如理作意。然后乃能修行般若，得十善巧。蕴界处谛，四无碍解，四依福智，觉分缘起，为无为法，此十善巧，一言一字皆无边慧。应与五周方便八门及余随应，参观读诵。然后乃能恍然了然广大波罗蜜，甚深波罗蜜，无量无边波罗蜜，般若波罗蜜。
　　《大日》住心，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。何谓菩提心？心、空、菩提，三无差别，如实知自心，自心寻求一切智智。越世妄执百六十心，出世心生，为初发心。观蕴能所皆离法性，超一劫行。观蕴赖耶法性不生，超二劫行。不思议十心无边智生，超三劫行。即身是佛。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。方便善妙，在能施设建立；一切显圣行，依染差别施设建立；一切曼荼罗，依净差别施设建立；唯空无碍，乃能施设建立。是则名为方便般若。修五无畏，由善身无我至一切法空。修十缘生句幻焰梦月，城响泡影，空华火轮，本无所得，趣无所得，云何而非实相般若？《大般若经》第十会〈般若理趣〉说十四法门，真言要义，息灾增益，降伏爱敬，赅摄罄尽。所谓一般若理趣法门是菩萨句义，经十六菩萨生，得执金刚性。二、依遍照如来相，说四种现等觉法门，虽造重业，超越恶趣。三、依调伏恶法释迦相，说平等普胜法门，常生善趣受胜妙乐。四、依性净如来相，说观自在智印清净法门，莲花不染习菩萨行。五、依三界胜主如来相，说灌顶智藏法门，信解受持，满无边行。六、依佛印秘密如来相，说智印金刚法门，一切成办福智圆满。七、依无戏论如来相，说转字法门，于一切法得无碍智。八、依诸佛轮摄如来相，说入平等性法门，善能悟入诸平等性。九、依供养器田如来相，说供养无上法门，速得圆满诸菩萨行。十、依善调伏如来相，说智蜜调伏有情法门，现世怨敌皆起慈心。十一、依善建立如来相，说一切法最胜法门，通达平等，于诸有情，心无挂碍。十二、依住持藏法如来相，说有情住持遍满胜藏法门，则能通达胜藏法性。十三、依究竟无边如来相，说住持法义法义平等金刚法门，障悉消除，得执金刚性。十四、复依遍照如来相，说大乐金刚不空神咒金刚法门，消除业障，总持不忘。两界顿渐，两界性修，无不根据《般若》，相应《瑜伽》，无二无别。略叙胎藏，其金刚界，以此类谈，此姑从略。
　　一心不乱，十六观行，四十八愿，《弥陀》妙典与《般若》合。其或稍异，见上《般舟》，此姑不述。大小沟通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，兹略举例。如《大空经》，但内外空，更极推广，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘转增三十二悲。诸如是推，不遑细述。
　　诸家所明第四
　　吾今而后，恍然豁然，般若波罗蜜即摩诃衍，广大无边用如是空故。摩诃衍即般若波罗蜜，施设建立非空不能故。不可但空而谈般若，一相无相故。不可离空而谈大乘，毕竟清净故。五竺圣言，有文有征，福德匪浅，读之无忽。一、弥勒《现观庄严论》；二、龙树《智论·缘起论》；三、无著《金刚般若论》；四、罗睺罗《赞般若偈》；五、陈那《圆集要义论》。
　　弥勒《现观庄严论》，品分为八，颂则二百七十有二，梵文、番文，都可按索弥勒五论。一谈般若，应即此论。弁《大品》首，应是悬谈。经义汪洋，如顿裘领。读《瑜伽·抉择》，应推而知。先佛之经，后佛之论，不啻一人，既示弘文，人又复作释。译学綦切，以是怦怦。
　　《摩诃衍论》，是为《智论》。譬如卜居，《中论》瞻宇，《智论》绕舍；譬如行路，《中论》载途，《智论》迈远。南针老马，《中论》、《中边》；极深研几，《瑜伽》、《智论》。赖有《智论》，汪洋《般若》乃得津涯；赖有《智论》，渊深《般若》乃能汲绠。《智论》开卷，有〈缘起论〉，引中之引，应抉而谈。论揭经事，有二十二：一、为弥勒说菩萨行；二、为菩萨增念佛三昧；三、初受天请，转本愿深轮；四、为断众疑，说摩诃经；五、为拔没邪，放光说实；六、为断嫉谤，说深罪福；七、为令信受，言我是大师；八、为令欢喜，开藏恣取；九、为久结使，作大医王；十、为断常见，言身不思议；十一、拔苦乐边，令入中道；十二、生身、法身，供同报别；十三、说阿跋致相；十四、说魔事；十五、授三乘人记；十六、说第一义悉檀；十七、为梵志生信；十八、说法实相；十九、说无诤处；二十、说非三法门；二十一、异门说四念处等；二十二、异门说五蕴等。
　　无著《金刚能断论》，七种句义，般若成立。一、善摄受付嘱菩萨是种性不断句。二、应如是住、应如是降伏其心、是发起行相句。三、行所住处句，共十八种，次诠全文，信解行地有其十六：一、发心，灭度无边而无四相；二、波罗蜜行，于法无住福不思量；三、欲得色身，相皆虚妄，见相非相；四、欲得法身，言说如筏，证得无定，福德无边；五、离障碍，开为十二：一、得胜无慢；二、不离佛出时；三、愿净佛土；四、成熟众生；五、离外散乱；六、破色身行；七、供给如来；八、远权味懈；九、苦忍；十、离寂静味；十一、远离喜动；十二、离无教授。自乐阿兰那行至然灯授记，中间配文，姑不赘述。净心地有其一种。人身长大，说证道义。如来地有其一种。自庄严佛土至经末说偈，六种具足，国土、智净、福自在、身、语、心，应如次配。四、对治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉择文义，非诠文次。
　　罗睺罗《赞般若偈》，《智论》十八引二十颂。虽非全文，而得略义。二十摄四，不嫌赘累。实法言思断，净心无戏染，般若涅槃佛，是三相为一。佛母众祖母，随众种种名，日出朝露晞，愚怖智欢喜。不著无去来，无得亦不见，般若见不见，皆缚皆解脱。如幻三乘得，世俗假名说。不取亦无坏。谁能赞其德。
　　陈那《圆集要义论》，五十六颂，三宝尊菩萨，长行详释，撮摄《小品》，义固无违。乐读简文，初熟此论，即读四分，亦饮甘露，亦蠡重洋。论为六义：一、依止，凭佛神力，善现教诫。二、作用，佛智增上，发起说法。三、事业，除遣十种分别散乱法，次第分别十六种空。四、相，书写起疑即为魔相，不退转相是菩萨相五罪，作障谤法毒想，三皆堕狱。六、称赞，施满三千七宝，若持般若，其福胜彼。事业一义，正宗要义，应详述叙：一、说世俗五蕴，遣无相分别散乱；二、人、法不见得，遣有相分别散乱；三、色与性无取，遣俱相分别散乱；四、空性离故，所作如幻故，果弃如梦故，遣毁谤分别散乱；五、色空即非色，遣一性分别散乱；六、空不异彼色，遣种种性分别散乱；七、唯名无自性，遣自性分别散乱；八、自共色性空，不生亦不灭，遣差别分别散乱；九、声与义非合，遣如名于义分别散乱；十、名亦无所有，遣如义于名分别散乱。无著《集论》，亦有详文，陈那渊源，学者多据。《般若》启钥，在斯论欤！

　　绪言第五
　　奘师译《大般若经》六百卷成，叹言：此经东土有缘，传译乃能蒇事。文不悼阙，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐劳，余无闻焉尔，何哉？龙树、无著学不兴，文汪洋而阻，义幽玄而益阻，斯安足怪？经言：善男子于深般若，若欲书持读诵演说，乃至一岁必令总了。所以者何？甚深般若波罗蜜，大宝神珠多诸障碍，文阻也。读诵厌繁，品品皆空，不得滋味，当知是为魔事，义阻也。积劫孤露，有筏思航。民国纪元前，曾誓于佛，诵《般若》日一卷，六百日结愿，不数卷而废然。十二年秋，儿东溺吴淞，大发愿：兰儿死，弘《瑜伽》；东儿死，宏《般若》，读《大品》于其柩旁一过，如棼而止。日月逾迈，刹那至十六年，姊淑凶问又至矣。骨肉五人，岿然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，复之于《智论》一年。春，正月既望，耦庚死于沪。大恐，闭关作序，迄于今四月七日成。明日佛诞，有莫之为而为、莫之致而致者欤？予治此经，三弛三振。亲爱之儿、之姊、之从者，不啻死丧之威以刺之，夫然后仅乃有成，难哉！志欲读者无难，全牛一目，提纲析节，循经约文，一效龙树释经之意，遂不觉其词之长，三万数千余言也。耦庚，聂氏，滇人，年三十三，从予游垂八年，能唯识法相学，作《杂含蕴诵略释》。有奇疾，不永年，吾独何能无恸？恸之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！
　　民国十七年（1928）佛诞前一日欧阳渐叙于支那内学院注
　　（原载《内学》第四辑，其中第一、第五两部分，经修改后收入《欧阳竟无先生内外学》第二册）

　　《藏要》第一辑叙
　　十一经三律十一论总
　　一、《大般若经·第二分》
　　二、《大般若经·第五分》
　　三、《华严经》
　　四、《楞伽经》
　　五、《大般涅槃经》
　　六、《解深密经》
　　七、《菩萨藏经》
　　八、《胜鬘经》
　　九、《无量寿经》
　　十、《法华经》
　　十一、《杂阿含经》
　　十二、《瑜伽·菩萨戒本》、《羯磨》
　　十三、《十诵戒本》、《羯磨》
　　十四、《善见律毗婆沙·叙》
　　十五、《中论》
　　十六、《辩中边论》
　　十七、《大智度论》
　　十八、《瑜伽师地论》
　　十九、《集论》
　　二十、《摄大乘论》
　　二十一、《二十唯识论》
　　二十二、《成唯识论》
　　二十三、《因明正理门论》
　　二十四、《品类足论》
　　二十五、《异部宗轮论》
　　菩萨藏中、声闻藏中之经律论，西土此方著述，既抉其要分为六辑以为《藏要》。又抉经律论最要者为第一辑，是为要中之要，犹咒中之心中心也。可以便读，可以知概。凡二十五种，经十一，律三，论十一。经十一者：菩萨举十，声闻举一。菩萨乘有正轨，有便道。乘乎正轨，又有不易之则，曰境、行、果，依此抉择，而得四经：一曰《大般若经》，二曰《华严经》，行菩萨乘有不易之则，一曰因果、二曰差别：因果者，运用之妙，《般若》尽之；差别者，境界不同，《华严》尽之；故《般若》、《华严》者，菩萨正轨之行也。三曰《楞伽经》，古学一百八句，一切自心所现，今学五法、三自性、八识、二无我，知法、知义，于此广博，故《楞伽经》者，菩萨正轨之境也。四曰《大涅槃经》，我皆令入涅槃而灭度之，此佛出世大事因缘，对机则四邬柁南，毕竟则常、乐、我、净，见性而已，又多乎哉？是故《大涅槃经》者，菩萨正轨之果也。《解深密经》，境、行、果三，都约其要。《菩萨藏经》，但约行中因果差别。《胜鬘》明识，属隶《楞伽》。《无量寿经》，是方便道；《法华》则经中之揭橥者也。声闻举一，曰《杂阿含》，佛言诸佛世尊具大智力，总摄诸法，安处四种邬柁南中，辗转传来，是名《阿含》，传此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，释《杂含》多，大小沟通，《阿含》亦大故也。
　　律三者、《地持善戒》，译非全文，是故戒本羯磨，应抉《瑜伽》为大乘律。北方小戒，论其圆通，《僧祗》为最；究其严密，《十诵》为尤，《四分》、《五分》及迦叶维，严不及《十诵》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯独取于《十诵》。南方小戒，此土传来，但见《善见律》，录序而已。
　　论十一者、摩诃衍义，创始于龙树，充量于无著。合之则相圆，分之则义窒，岂空有之或异，实偏依之各详。《中论》谈遍计空，《辩中边论》谈依他有，中之义备也。《大智度论》，释经论中详一切法，而详于对小；《瑜伽师地论》，宗经论中详一切法，而详于自大。龙树毗昙为《智论》，无著毗昙为《集论》，是则乘之事备也。唯识为入道之体，《摄论》创始于其先，《二十唯识》、《成唯识论》昌于其后。因明为拣外之用，而《理门论》者，则又基本之作也。毗昙多种，六《足》为精，《集论》为大乘毗昙之终，《品类足论》为小乘毗昙之始，龙树、无著皆所宗矣。其余部执，则《异部宗轮论》亦足知概。
　　此《藏要》第一辑总略如是也。至于二十五种法义，其亦各有略说，各随其品目而发，分之弁各种之首，合之为提要之汇焉。
　　（选自1929年8月支那内学院校刊《藏要》第一辑）

　　《藏要》第二辑叙
　　八经六律十三论总
　　一、《佛母宝德藏经》
　　二、《能断金刚经》
　　三、《华严·十回向品》
　　四、《涅槃·师子吼品》
　　五、《无尽意经》
　　六、《维摩诘经》
　　七、《长阿含经·第一分》
　　八、《法句经》
　　九、《四分戒本》
　　十、《五分戒本》
　　十一、《解脱戒经》
　　十二、《有部戒经》
　　十三、《僧祗戒本》
　　十四、《萨婆多部律摄》
　　十五、《十二门论》
　　十六、《百论》
　　十七、《广百论本》
　　十八、《中观释论》
　　十九、《宝性论》
　　二十、《瑜伽·抉择分·五识意地》
　　二十一、《庄严经论》
　　二十二、《观所缘论释》
　　二十三、《佛地经论》
　　二十四、《因明入论》
　　二十五、《菩提行经》
　　二十六、《成实论》
　　二十七、《俱舍论》
　　《藏要》二辑，举经律论二十七种，仍本一辑主旨继续而营者也。般若道场，闻者记录或广或略，或以长行，或以偈颂。一辑于长行略广，五分中撮其大凡；二辑则举《宝德藏经》三十二品偈颂。读者若先颂后长行，此经犹前嗢陀南；若先长行后颂，此经则后嗢陀南也。《心经》谈空三昧，是舍利子般若类；《金刚》谈无相三昧，是须菩提般若类也。一辑举《华严》根本为〈十地〉，二辑举《华严》临入为〈十向〉，小大、自他、理事，无不资力回向以为转移也。一辑《涅槃》，举〈迦叶〉法用；二辑《涅槃》，举〈师吼〉法义，用以示善巧义以示切要也。《般若》以殊特义，说行中因果义；《无尽意经》则以平等义，说行中因果义也。又《般若》、《华严》诸经，以殊特义说境、行、果义；而《维摩诘经》，亦以平等义说境、行、果义也。方便利他，真俗神通，行菩萨行，见十方佛。世俗以之为神奇，大道以之为通途也。《杂含》五诵，深于谈禅；《长含》四分，详于破执。一辑、二辑，都举其初而已。《法句经》者，要偈多存，古经犹聚，诚根据之有由，而小藏之精要欤！上来辑经，大举其六，小举其二，凡八种也。
　　此方律籍，可称该备，正量未来，而有明了，一辑所举，《十诵》、《善见》而已。二辑则法藏之《四分》、化地之《五分》、饮光之《解脱》、有部之《戒经》、大众之《僧祗》，无不次第举其戒本，而使八家部执，详略异同，比例研求，堪资取舍，则戒学之大营也。复举有部《律摄》，以四句颂摄戒多事，复叙戒文随事分释。文则视广律为简，义则较广律为繁。研戒之初，莫此为便，又戒学之切要也。上来辑律，凡六种也。
　　龙树《中论》，大小染净，三科十二支，二取二空，赅摄于四百四十六偈，阐扬空义，汪濊大哉，而无以示入德之门，于是抉择《中论》，约为十二以示之门。初三因缘观空，次三相观空，次二生灭变异观空，后四因果、作者、时、生以观空是也。提婆推演《中论》，作瑜伽行四百颂，未能全来，所来者《百论》十品，罪福、神我、一、异、情、尘、因、果、常、空而已。又《广百论》八品，常、我、时、见、根、边、相、诫，为四百颂之后二百颂而已。然外内之论义，既已详尽，《中论》之法门，亦复增多。谈空之义，至矣极矣！虽然，教诫弟子毋恶取空，当留意也。诠释《中论》，此土唯三。青目既举于前，安慧当续于后，故继于《中观释论》也。《宝性论》者，依《陀罗尼自在王经》，以七金刚句摄一切佛法。《自在王经》与《大涅槃经》，均说一切众生皆有佛性。菩提功德，利众生业，皆所以见性。三宝一归，但指不同，初无歧异。然所谓一切空者，见性涅槃是也。上来五论，皆龙树学也。一辑举菩萨行，二辑举菩萨境。五识意地抉择，则唯识了义境也。《庄严》与〈菩萨地〉诸品，名同而义别，西域不娴不能弘法，盖菩萨行之推广谈，与菩萨地功用无或殊也。《观所缘》，则唯识相分自内而已。此宗谈果，莫详于《佛地论》。四智心品为用，清净法界为体，菩提、涅槃二转依义，体用须明也。一辑《门论》，谈因明原理。二辑《入论》，谈因明作法而已。上来五论，皆无著学也。《菩提行经》者，抉集群经，赞发菩提心，修行六度，回向众生，非龙树所作，而谈空义大破瑜伽，倘亦龙树学欤？小趣大者，《成实》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由来，二论诚不可不读也。上来三论，皆系于龙树、无著学也。总论所辑，凡十三也。
　　要之，此二十七种经律论，约略而谈，经之所的，无非般若、瑜伽法门；论之所趣，无非龙树、无著之学；而律则八家所立，罄无不宜；大道正轨，诚在于斯，老马示途，诚慰饥渴，世有智者，行远升高，其必以是辑作厥权舆欤？
　　（选自民国1935年10月支那内学院校刊《藏要》第二辑）

　　《维摩诘所说经》叙
　　佛国品第一 方便品第二
　　弟子品第三 菩萨品第四
　　问疾品第五 不思议品第六
　　观众生品第七 佛道品第八
　　入不二法门品第九 香积佛品第十
　　菩萨行品第十一 见阿閦佛品第十二
　　法供养品第十三 嘱累品第十四

　　《维摩诘经》者，乃正法之常轨，大道之通途，世所称常识是也。于此能娴，可以共学，此犹不达，凡小盲魔，终古无见天日之期，亦大可哀也已。读是经者，应先判文，次后抉义。
　　最初序分为〈佛国品第一〉，最后流通为〈法供养品第十三〉、〈嘱累品第十四〉，是三易明，今且勿论，论正宗分。
　　正宗十一品，境居其九，行果各一。境居其九者、菩萨以自他利为境，而先利他，其能利者，方便是也。密谈方便而总叙，为〈方便品第二〉。密谈方便而别叙，叙其昔之化小，为〈弟子品第三〉；叙其昔之化大，为〈菩萨品第四〉；叙其今之普化，为〈问疾品第五〉。显示方便，俾得亲证而易趣入，为〈不思议品第六〉。其所利者，众生是也，为〈观众生品第七〉。菩萨利他，亦以自利，以俗谛事自利，为〈佛道品第八〉；以真谛理自利，为〈入不二法门品第九〉。别利叙已，继以总谈，为〈香积佛品第十〉。行果各一者、行为〈菩萨行品第十一〉，果为〈见阿閦佛品第十二〉。
　　其文如是，其事则文殊问疾，维摩显通；须弥得座，演不思议法门；香国得食，作无文字佛事；大士闻尽无尽法以去，维摩取妙喜世界以来；自始至终，无非现通；是故《维摩诘经》又名《不可思议解脱法门经》也。夫游于方之内者，数十寒暑，数十品类，千年历史，万里区宇，展转相律，不出其域，维彼觉人，超量过量，出乎其方，是故世、出世间，一切离异，不可以世规出世，不可求出世于世，是则欲知法义、先求常识者，舍《维摩诘经》何由哉？
　　《维摩经》义，姑以十谈：一者、神通义。本自无封，乌得有通？惟世间有封之实，斯菩萨有通之名，盖惟示以本然之义，救其不自然之封而已。封者，小不可容大，而维摩丈室容三万二千师子座，谓之为通。封者，坚不可入坚，而妙喜国土接入娑婆世界，谓之为通。封者，男不可女，女不可男，而舍利弗作天女形，天女象易舍利弗身，谓之为通。封者，天枢地维不可移易，而解脱人断取佛刹如陶家轮，谓之为通。虽今时地球星球之说但自绕动，且非赤手断取，而犹以为诞也。故夫封者，不可以理喻，征之以通，然后乃信。然无通也，一切有为，梦幻泡影。梦本无稽，幻原不碍，泡唯是假，影自重重。世界虚妄，但有名言，都无实事。知其无实事，云何有封？又焉往而不通哉？是故学佛，应知宇宙人生，无非幻化，法无定相，无不皆通。
　　二者、究竟义。经言方便为究竟，《法华·方便品》：开示悟入佛之知见，为一切智智；此经〈方便品〉：厌离色身，求乐法身，从无量功德而生。无量功德即一切智智，以三身言，应是报、化，而言法身从功德生，何耶？法身是体，报、化是用，即用以显体，就能显而谈所显故也。诸佛得果，曰二转依，从无漏种起一切有为，而生四智，曰菩提所生得。清净法界，一切功德所依，佛、众共有而寂灭无为，要须菩提然后乃显，曰涅槃所显得。合能显所显，言四涅槃：自性涅槃是体所显，其三涅槃是用能显；有余、无余曰彼果断，以解脱用而显体也，《般若》所诠：我皆令入无余涅槃而灭度之，是也；无住涅槃曰彼果智，以功德用而显体也，《瑜伽》所诠：转依成满，入大涅槃，是也。凡此断智二用，皆为显现自性清净之体而发也。无用谈体，是为凌驾自欺；无体谈用，不堕于焦芽败类，即堕于苍莽无归也。《大涅槃经》：一切众生皆有佛性，要藉修习，然后乃见，是故众生虽有法身，要藉有为发生四智，然后乃显；是故经言法身从无量功德所生也，即能显而谈所显故也。是故学佛，应先发阿耨多罗三藐三菩提心，六度万行，成等正觉，而得涅槃。
　　三者、平等义。佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴即是解脱，此以不增谈平等也。菩萨观法，不见有法非菩提因，烦恼幻化，无处隐藏，无有聚集，法无二性，如烦恼性即菩提性，此以不二谈平等也。又复诸法但有名字，无决定性，有二比丘犯律疑悔，阿阇世王大逆恐怖，为说真相都已拔除，此以不定谈平等也。物性平等，法尔本然，对治但遏流，平等乃清源也。得是平等，纵横自在，入不思议法门。不知平等，我见须弥，长夜沦迷，无有出期。尘沙翳目，玉屑障视，等无有异。是故学佛，应知诸法差别，本无所有，遍一切一味。
　　四者、圆满义。诸佛依二谛，为众生说法，般若真实义，瑜伽方便道，如车具两轮，所谓因缘法，即空即假名，分别中有空，空中有分别，是则契中道也。此经三十二通达佛道以说俗，而如来种为污下所生；三十一不二法门以说真，而无表无示遂尔默然。此经演一切法，先破后陈：先破以诠真，后陈以诠俗。先破来相见相，而后陈其问疾辨论。先破床座，而后陈其须弥灯王八万四千由旬师子之座。先破杂食，而后陈其香积法食。先破没生，而后陈其妙喜之没、堪忍之生。此经演尽无尽法，不住无为契世俗谛，不尽有为契第一义谛，此其所谓圆满中道义也。是故学佛，应以龙树、无着并为一谈，争相争空，为不解事。
　　五者、大悲为人义。菩萨观于众生，如幻如化，如空中鸟迹，而众生自不谓然，执是实有，菩萨因此而起大悲。大悲切至，譬如一子，子病母病；如是众生有病，菩萨亦病。作大医王，多方疗治，于是有为人之学，建立以为大乘。生心动念，举足下足，皆是众生；六度三学，四梵五明，皆为众生；毫发善根，回向实际，回向菩提，而皆回向众生。众生有苦，我代其受；众生有亏，我给其求。为众生故，十王大业，入生死海；为众生故，示行烦恼，长劫阐提；为众生故，游于十方，随机度化。若问菩提，久稽一切智智；若谈解脱，发趣大般涅槃；此岂悲心微薄，但自清净之所乐为者哉？大悲所激奋者然也，故曰大悲为根本也。然佛世尊是菩萨成，非声闻得。是故学佛，须观沧海，莫贪牛迹；应图烈日，勿务萤光。
　　六者、破执义：对破，坏破，双征破，实事破。何谓对破？在家发心，即是出家；观罪性空，即是奉律；道法而现凡夫事，即是宴坐；离缘舍见，即是智慧。又复阴无所起，即是苦；究竟无有，即是空；于我无我不二，即是无我；本无所灭，即是寂灭。何谓坏破？以五逆相解脱，堕六师所堕，同惑离净，谤毁三宝，不到彼岸，终不灭度。何谓双征破？受记为过去耶、未来耶、现在耶？为如生耶、为如灭耶？天眼所见，为作相耶、无作相耶？何谓实事破？华著比丘身，移比丘以女身，施比丘以魔女。惟执之者凭空胶固，遂破之者险诞离奇，纯任精神，羌无迹象。若能不惊、不怖、不畏，而执破矣！世有众生，然后有佛；众生有执，然后有法；岸到筏销，执破法舍，直下本来，有何事哉！是故学佛，须知有八万四千烦恼，乃有八万四千法门，释迦四十九年，何尝说于一字？
　　七者、苦切义。有苦切之言，有苦切之事。云何苦切之言？猿猴跳梁，种种制御，然后驯习，象马[忄*龙]悷，楚毒彻骨，然后调伏；刚强难化众生，苦切之言，然后入律。是故教言是三涂八难，是十恶六蔽，是碍无碍、罪无罪、漏无漏，如是种种等。云何苦切之事？难行苦行，须过量精神，然此精神，非安平有，而逼迫有。不可思议解脱菩萨，或作雪山夜叉，为说半偈，须食热血，逼而出之，令行坚固；或作乞者，从乞头目髓脑、妻子城邑，逼而出之，令行坚固。盖四摄之爱语、同事，先以欲钩牵也，此经之苦切语、苦切事者，后置之于道也。是故学佛，须知是大丈夫事，非爱人以姑息，不谓菩萨行非人情。
　　八者、佛事无定义。此方教体，文字语言；他方佛刹，则不尽然。或以光明；或以化人；或以菩提树；或以佛衣服卧具、园林台观、及以佛身相好、虚空而作佛事；又或以梦幻影响、镜像水月而作佛事；又或以净土寂净，无说无示、无作无为而作佛事。而于此方教外别传，亦复拈华竖指，瞬目扬眉，顾鉴而咦，正不独维摩香饭为非常可怪事、惟一仅有之佛事也。诸佛威仪，无非佛事，即八万四千烦恼，佛亦以此而作佛事。是故学佛，须是直探龙骊，触处皆能悟入。
　　九者、游诸佛刹义。维摩从妙喜没而来生此，文殊游于无量阿僧祇国，盖是大士事佛，意生化身，来往自如，与轮回异。若夫维摩入定，令所化人自识宿命，殖众德本，即时豁然，还得本心，则是分段生死，丧其忆力，入轮回趣。夫命终蜕脱，依一微尘，为中有身，缘至入胎，独入不迷，是生天趣；入住不迷，声闻生世；惟夫大乘，入住出三，毕竟朗然；惟夫凡夫，入住出三，毕竟迷闷。昧其实历之本事，而凭臆妄之推测，拨无三世充塞仁义，至可哀已！夫业取习气，异熟相续，理至切也，习气所嗜，各从其类，势至顺也。吉乘人天，凶入三涂，残忍自虎，盗窃化鼠，乖气所兆，人死为羊，和气发生，羊死为人，皆其自嗜，又何怪哉？是故学佛，不可有常见，不可有断见，充人之量，穷天地，亘万古，未有其极，而以数十寒暑自拘哉？
　　十者、居士说法义。诸佛立法，视机深浅，初无一定。有以菩萨为僧，有以声闻为僧，有以菩萨、声闻杂而为僧。释迦于此土以声闻为僧，文殊、弥勒入声闻僧中次第而坐。而于一灯明国，但有菩萨僧，无声闻僧。若夫说法，则夜叉、罗刹，且得敷坐，授一四句偈。末世无知，乃倡[卫/言]言：居士非僧类，无师范，不可说法，遂使大道唯属声闻，佛广流通而故缩塞，岂不悲哉！《维摩诘所说经》，与佛说某经某经，名称一致，但理不诬，世尊佛弟子等，四众等，有何别哉？是故学佛，要会其通，不可僻执，局于形迹。
　　上来十义，略谈常识，昧兹常识，或为无慧，诓罔迷盲，倾倒神秘，不通一隙；或为邪慧，宇宙人生，世见陷阱，正见不生。长夜漫漫，何时旦欤？若能熟读此经，常识自足，而后深入诸门，读《大般若经》入般若门，读《华严经》入普贤门，读《楞伽》、《深密》诸经入瑜伽门，读《大涅槃经》入涅槃门，然后融会贯通，知释迦一代大乘之教。
　　（选自民国1935年10月支那内学院校刊《藏要》第二辑第五种，参校《欧阳竟无先生内外学》第六册《藏要经叙》本）

　　赠友《藏要》
　　启者：
　　智超三有，悲彻万灵，宇宙人生，学其所必须者，其唯佛典乎！撷叶梵于五天，译师时出；涌思潮于六代，哲匠浸滋。顾琼瑰盈庭，从无收拾。遂乱流四下，不得津涯，学者苦之。窃以为整理之道，厥有三端：
　　第一、学忌凌芜，应本西竺论说，编成一系。
　　第二、法有真面，应将异文异译，刊定一尊。
　　第三、读有方便，应将凡书文义，提要钩玄。
　　循兹三事，订为一书，名曰《藏要》。至德要道之所在也。分为三辑，辑数十种。兹其一种，敬奉台端。伏愿赐以南针，指其纰缪，婆心所至，法味斯腴。并恳珠玉，随同发九天之咳唾，遂使琳琅普雨，充十界之饥虚。
　　（选自《欧阳竟无先生内外学》第十六册《竟无小品》）

　　支那内学院经版图书展览缘起
　　立国在端始，灭虏以全力。晋始之东也，有闻鸡起舞之精神；南朝驯至隋唐，国威振于殊俗。宋始之南也，赵构愚痴，贪位忘仇，寡廉鲜耻，民亦浸浸无气，遂使大好河山沦于夷狄。明始之东奔西突也，诸王非其君，弘光、永历之间又无其臣，民亦胥渐泯昏，遂使夷虏入关，数百载恣睢中原。
　　前车若此，今日何如？今之迁蜀也，非安之也，图抗战也，空前未有也。敌军胜人以猛烈之器，今之抗战坚决长持，胜人以不受尔汝之气。以器胜人者，将骄民怨，崩溃可期；以气胜人者，尝胆卧薪，精神无敌。是则今日入蜀，已端其始也。虽然，气之于人也，必充满于一身，全其体而无或亏缺，而后可作也。民各安其位，尽量发挥。譬如人身，农若筋骨，工为体肤，商犹脉胳，士其精魂。所以使一身部位尽量无亏以作其气者，则政府之责也。有力以资无力，有能以教无能，俾皆有独到之精神，蓬勃郁蒸，夫然后可以救亡，可以图存。
　　予，士也。予之所事，承先待后之事也。释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。迦叶、阿难，结集流通；龙树、无著，阐发流通；罗什、玄奘，翻译流通。自宋开宝雕版于益州，至予师杨仁山先生刻藏于金陵，为刊刻流通。先生之徂西也，付嘱于予曰：“我会上尔至，尔会上我来，刻藏之事，其继续之。”予小子顿首稽首，敬以将命，夙夜不敢康。师创金陵刻经处五十余年，予继支那内学院二十余年，合扬州砖桥一部分之版，殆将万卷。今之展览，仅支那内学院一部分，十之一二耳。夫以近八十年之经营，垂一万卷之铅椠，灰飞烟灭，未悉存亡，所留贻于此者，仅十百之于一二，甚可哀也。然此一二，从猛火烈焰中破空而来，剥之至极，硕果不食，亦可幸也。若据此烬余尽量发挥，充硕果之精神，驯至扶苏蔽亏日月，不又可庆乎？
　　履端于始，以作气也。树之风声，以致远也。暴露于人，以求助也。此予今日展览之意也。予何以尽量发挥以充其独到之精神耶？予宜黄人也，宜黄有儒者曰谭纶，明嘉隆时巡抚闽浙，石＋垂钅＋虑拔擢，得俞大猷与戚继光而大破倭酋。予不能执干戈卫社稷如谭襄敏，然友如陈铭枢，子如欧阳格。有执干戈卫社稷之责者，未尝不严夷夏之义而勖以大无畏之精神。若夫以继往开来之事共建邦家之基，住宁二十五年不出户庭，蛩巨不离有吕秋一，《藏要》成，教义明，图书聚，修绠得。今则《藏要》图书亦如经版，痛什百之存一二也，然犹有存也。内院之友散而之四方，若锡予、十力、幼南、叔吉、质夫、汉章，无论矣！其在于蜀，晞明精研，化中勤说，闿士笃护，文通、文畦、衡如、东明、芸生，质直之伦，虽致力未专，颇能直趋王路，为斯事辅。今将栖息江津，甄延英俊，讲学以刻经，以续古之人，此则精神之所在也。大力菩萨助予无力，堪能大士教我不能，予垂七十，愿敬以从事。
　　（1938年1月）
　　（选自《内学杂著》上，《欧阳竟无先生内外学》第十一册）

　　《经论断章读》叙
　　法海难言，汪洋渊懿。学者尝以易解文字嘱请抉择，而苦无专籍。因思方便，于诸经论节取杂集，期不背乎《般若》、《瑜伽》，以应其求。凡十五章，名之曰《经论断章读》。《左传》赋诗断章，予取所求，盖斯意也。
　　舍生死身而取法身，犹儒者义利之辨，入德之门，如是读《维摩》之〈方便〉、《密严》之〈胎藏生〉二品。
　　如何能舍生死身，以解空法故，如是读《智论·十喻》。不能倏然与空相应，方便先观无常，数息以定心，不净以入境。龙树称法中甘露门也，如是读《般若·念住品》。定根于戒而成于慧，最初三皈，念佛、法、僧；三学之戒，念戒、舍、天；定，念息、死；如是读《智论·八念》。
　　三学之慧，般若真谛，瑜伽俗谛，如是读《大般若·空性品》、《智论·般若波罗蜜》、《瑜伽·胜义伽他》。
　　实相为无上菩提，方便为一切种智，佛之知见，方便为究竟，如是读《法华·方便品》。一乘绝唱，在不舍离一切众生，一百四十一当愿众生，信行位也；观察身语意业，佛法僧戒皆不可得，而勤修十智，住位行也；皆地前行也，如是读《华严》〈净行品〉、〈梵行品〉。
　　地上菩萨，自在无碍行，如是读《华严·十忍品》。佛前佛后，皆本一行，如是读《华严·普贤行愿品》。
　　学佛所在，在决定死心，如是读《金光明》舍身饲虎故事。学佛所忌，忌决定死法，如是读《大涅槃》阿阇世王故事。探骊取珠，扫贼殄渠，何骇怪之有，何不可思议之有！？
　　民国二十八年（1939）欧阳渐叙于江津支那内学院蜀院
　　（选自《欧阳竟无先生内外学》第二十二册）

　　精刻大藏经缘起
　　缘起说三事：一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏办法。
　　一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
　　抗战三年余，忠魂数百万，国家获无疆之福，死士受无限之悲。报功者报功矣，而饮痛者仍痛。是知报功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏经。空寂悲智回向感应，六妙义门佛归极门。佛在属佛，佛灭属法。神识不灭，忠魂必在天地间，而法之有寂，周遍法界无所不至，如许忠魂必皆遇于寂中也。梦幻泡影，有何苦痛？执之则苦，舍之痛除，而法之有空，诚真解脱门甘露味，受缚忠魂必脱然于空中也。不可思议是之谓智。化苦为甘转痛为猗，一刹那间事，忠魂得此无不拔也。恳到逾恒是之谓悲，凡痛代受，为苦作替，有依者不迫，忠魂得此无不拔也。因缘增上回此为彼是为回向，忠因有三，佛法增七，何碍区区苦痛，忠魂得此必能拔也。毫厘不爽，谓之感应，典籍熏名字，诵读而圣贤，圣贤而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦灭。经云：读一四句偈，胜于恒河沙数供养布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精诚所至，自拔幽冥，但问关切忠魂诚不诚耳！世有大悲菩萨，必能作此功德事。
　　二、刻藏整至教以永慧命
　　《涅槃》遗嘱，以教戒为师，佛在师佛，佛灭师法。阿难、帝须，先后结集；龙树、无著，空有周圆；玄奘、鸠摩，译传独迈。于是而此方教法甘露味真，诚哉！藏之为藏国魂民命之所系也。顾何以遍施法界慈云悲雨，而贪心杀气反炽全球？又何以十二部经狮吼雷音，而无畏精神翻滋门＋塌茸？复何以恒河沙界身命布施，而卖国自肥甘心狗彘？则以藏貌虽存，藏真早丧。一丧于金沙杂聚，而鱼目篡珠；二丧于浩渺无津，而久隳简陋；三丧于义深文涩，而屏弃谁披？经律论撰，但日增加，宋元明清，从无整理。嗟乎！琼瑰虽备，弃不庄严；海藏空罗，任其溃壅。遂使既得金而反矿，久握珠而还贫。教不能行，藏不能读，药不能医，岂不冤哉！故兹之刻藏，整理为宗，以为是先务之急也。整理应分三事：一、删芜；二、严部；三、考订。譬彼六经，删削繁芜仅存三百，《诗》然后兴。《尚书》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真伪，简百二国之不修也，故删芜第一。譬彼六经，辨方分职、吉凶异时，《礼》然后立，故严部第二。譬彼六经，参互考订，雅颂得所，《乐》然后成，故考订第三。《诗》兴《礼》立《乐》成，然后传道来世，藏亦何独不然欤？
　　第一、删芜者：一、删著述。法自西来，宝蕴译本。疏剔演绎，著述乃增。若谈单译，经二千三十六，律五百二十九，论一千三百一，加密七百八十四，不过四千六百五十卷耳。益以重译，亦不过六千。若合著述，则万犹不啻。一经演注数十万言，一先生谈动逾百万，学网尚昧，教网先缠。本为病除，又增药魅。蓬山遥远，更隔万重。冤何可言？急删第一。删之云者，正藏崇译，著述人续，仿《四库》例，著录刻全文，存目但评判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑伪。疑伪之来源于学谬，由学谬而译谬，由译谬而造作谬。为欲传谬，迫而造据，是以疑伪经论葳蕤纷纶，戕慧命、暗天日、贼圣教，不可长也。此方谬种，源于菩提流支，移译既乖，创宗复误。布濩既广，开导独先，六朝隋唐承流奉化，于今为烈，谁撒樊蓠，犹可纵欤？
　　第二、严部者：经律论三，通遵结集，于中分部，则未精严。说圆首《华严》，谈空首《般若》，既非结集源流，亦无圣量根据。今谓之严者，遵《瑜伽师地》五分、《摄大乘》三类，经立部六、律一、论二故也。经立部六：遵《瑜伽·本事分》，立宝积部。大乘本事应云方等，然方等遍于六部，不可本事既为通门，又与抉择分司别部。今标宝积，同最初四大之一，同各部首冠经名，既通门不淆于别部，亦本事实现于方等。遵《瑜伽·抉择分》，立楞伽部、般若部、华严部、涅槃部，此之四部又遵《摄论》境、行、果三类，分别次第。《摄论·所知相》，境也，《楞伽》，古学一百八句，今学五法、三自性、八识、二无我句，于九事所摄中为古开今括，皆诸佛立教、法相所存，谓之境也。《摄论》〈彼入因果分〉、〈彼修差别分〉，行也，《般若》十度为因果行，《华严》十地为差别行，谓之为行也。《摄论》〈彼果断分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅槃》解脱相应为果断，《般若》法身相应为果智，谓之为果也。遵《瑜伽·摄事分》，立阿含部，无量佛说辗转传来，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局声闻，〈摄事分〉之事，《阿含》之事，无所歧于行处缘起食谛界与菩提分法故也。律遵《摄论》，大应摄小，但更增上，大戒列前，小律随后，以是为一而已。论遵《摄论》，大自小来，部执转舍，圆法转成，亦但为辗转增上耳，故亦宗经释经大前小后，以是为二而已。又遵《瑜伽·摄释分》，立释经论；亦遵《智度》毗昙、毗勒，立宗经论也。遵《瑜伽·摄异门分》，收秘密门；教外别传古入杂藏，今亦异门例存，但为方便，不厕正宗。
　　第三考订者：一、阐明译本独有精神，译人学说主之。二、力保译文真庐面目，荟求旧钞，采取初刻，参酌章疏主之。三、发扬吾国殊特文学，刊定句读、条析章段主之。
　　三、刻藏办法
　　一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方册本而统一之，分合流通各视其便。二、编校方面，分三期进行：初期编校稿本，次期编刻并进，三期专事校版。三、刻板方面，亦分三期：初期训练带徒，次期分局带徒，三期各局进行。四、用费方面，以六千卷计，每卷照现在价算约 元正，总计需款 元。用途以十之八用于刻版上，以十之二用于编校上。若有不敷，临时筹补。五以十年蒇事。
　　（1940年5月）
　　（选自《内学杂著》上，《欧阳竟无先生内外学》第十一册）

　　《心经》读
　　此文从《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一义谛，更无其余。如《十二门论》，抉《中论》十二义，示空三昧，入涅槃门，旨要唯是一空义也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心经》寥寥几句如咒心。故不读六百卷，不足以读寥寥几句；而不读寥寥几句，又不足以读六百卷也。
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　此总摄也。诸佛说法，莫不在第一义谛，第一义谛摄佛法尽，不但《般若》十六分及《心经》全义。《般若》表胜谛，三科、三乘毕竟空，胜谛一味平等，而无所得故。《瑜伽》诠法相，三科、三乘如幻有，法相万别千差，而不可乱故。然以真入俗，而俗必归真。以自体言虽不一，而以相应言仍不二，故说第一义摄圣法尽也。《深密》说胜义谛遍一切一味，一相无相，一味平等故也。所谓《心经》全义者，“皆空”之谓境，“行深般若”之谓行，“照见皆空”之谓果也。
　　云何“皆空”之谓境耶？皆空之境，菩萨自性空究极即毕竟空，遍一切一味佛境也。经言：一切如来皆用诸法真如不虚妄性、不变异性，显了诸菩萨行诸佛正觉。又言：如来如实证知真如无二，如来真如即五蕴真如，一切真如皆不相离，非一非异，无尽无二，亦无二分不可分别。又言：般若为不可思议，乃至无等等事，出现世间，诸法无自性、无限量，亦不可思议，乃至无等等。故云遍一切一味，故云皆空也。
　　云何“行深般若”之谓行耶？般若者，龙树谓是观实相慧。涅槃为实相，观慧则相应涅槃也。深般若者，经言：色亦甚深，真如甚深故，若处无色，名色甚深。又言：色无尽，故真如无尽，色与真如无差别故。是则深般若，唯一真如，更无其余也。行深般若者，观慧相应涅槃，行即相应观慧，相应之谓行也。龙树谓：如弟不违师，是名相应，随其观慧，能得能成，不增不减，是名相应。虽灭观法，而智力故，无所不能，无所不观，不堕二边，是名相应。如是相应，稽诸经言，有十四义，可得而陈：
　　原夫无余涅槃，厥有二相：寂静寂灭相，为毕竟空，为无所得，为义甚深，在十四相应中为离得行；无损恼寂灭相，为一切智智，为遍一切一味，为义广大，在十四相应中为圆证行。离得行者，般若毕竟离，菩提亦毕竟离，离法不得离法，而得菩提，又非不依止般若。此类相应，以不生不灭故有毕竟空行，甚深相应义处为空、无相、无愿乃至涅槃增语所显处，法不行法，法不见法，法不知法，法不证法是也。如是有梦业不著行，业以所缘起，觉增梦亦增，以是诸著一扫而空之。如是有不行行，不见般若，及空能所行法，复不得不见，入无生法忍。如是有不分别行，第一义谛都无分别，虚空幻士，机关化作，有何难易？又此类相应，以不垢不净故，有远离行，就众流转，施设染净，菩萨明本性皆空，视一切法无所有故。又此类相应，以不增不减故，有随喜回向行，法不相知相到，无自分胜进之殊，方便善巧，但有位异，而无义别，入以普贤，驯习势厚，迫近而几，所谓初发心即等正觉，所谓菩萨行行于佛境也，此行为入道之大要也。如是有初后不即离行，如灯燋炷，实不即离于初后。如是有心如不即离行，心不住生灭而住真如，虽异常住，而心如互不即离。上来九行，若能相应，为可称为无所得行也。
　　复次，圆证行者，佛证真如至极圆满，又复无相，故学一切智智，必于一切有情我皆灭度而学，念念不离圆证为佛境，以修一切为菩萨行。此类相应，有依空起愿行，兽贼饥疾，久劫诸畏，不唯不怖，乃更发愿，愿我众生无此大苦。此类相应，有不遣行，胜义谛相，取行坏遣一切俱非，将欲证大之圆满，岂犹堕小之断修？此类相应，有不证行，菩萨先念为学观空，非证观空，念已而入，心虽一往，自不取证，是故菩萨道相智行，须先发无上菩提心，乃能观空不证，箭箭注楛，发心势用，达于无表，力能无量，郑重初机，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不娴，空谈发菩提心哉？此类相应，有不慢行，学佛大魔，乃在一慢，应问余友，菩提分法以何方便而不作证？菩萨虽在梦中，不著三界、二乘，虽除灾作佛事，而等若空无。上来五行，若能相应，为能遍一切一味行也。
　　夫十四相应，括为甚深、广大二义。而此二义，又非二事：探量之本广大，不离甚深；充本之量甚深，不离广大。是则观察一切法空，而不舍离一切众生，不可作二者得兼，而原是一事。是则无所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。声闻不能毕竟空，不能一切智智也。菩萨行相应行，一念起时，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相续，不息不休， 精积力久，吞铁浑仑。故唯求佛，于如是相应行而可忽诸？
　　云何“照见皆空”之为果耶？不见五蕴，照见皆空，是也。五蕴以何不见？不缘故不见，不缘诸法而起识故。以何不缘？不住色，不学色，不观色，所缘无相，非色变碍相，非受领纳相，非想取像相，非行造作相，非识了别相，故云不见。不见，则一切法无所得也。皆空以何照见？一切众生皆有佛性，不见故凡夫，见故证菩提。一切有情，等有真如，不见故流转，见故证涅槃。彼经眼见，此经照见，皆亲缘现见，非比量见，内证圣智，普发现于一真法界，尽未来际，无有止息，故云照见。照见则遍一切一味也。经言：遮遣五蕴，显示涅槃， 不见则遮遣，照见则显示也。然无所得、遍一味，原非二事，有佛无佛，诸法常住，心性本净。凡夫无明，俾障正智，不得缘如；诸佛证觉，譬日当空，纤毫照彻；菩萨无所得，如月如镜，亦能照了也。般若能现世间实相，行相应于般若时，亦现世间实相，故云照见也。
　　“度一切苦厄”者，余依有苦，缠眠皆苦。上自地尽，下至情尽，莫不皆苦，故云一切。幽冥异路，水火异势，义利异趣，色空异事，然于一切力能皆同。是故度一切苦厄，须遍一切一味也。经言：自证等觉，施设正教，度众沉迷。一切如来莫不以度苦为事。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
　　此引申也。引申遍一切一味义也。“色不异空”者，空无自性，色亦无自性，色空真如，无二无别故。如是应谈中道义。无明有爱中间，生老病死之苦，是名中道，十二因缘，不如声闻执为无常，非因非果、常恒无变故。常与无常，不能具说，堕边非中故。“空不异色”者，经言：有为、无为，平等法性，说名胜义；非离有为，别有胜义谛。如是应谈如幻义。经言：是诸幻法，圣人亦现，但不执著。又言：圣以离言假立名相，如幻众事迷惑眼慧，不如所见坚执谛实，彼于后时不须观察。
　　“色即是空”者，烦恼即菩提，生死即涅槃也。“空即是色”者，经言：幻与有情及一切法乃至涅槃，设过涅槃，无二无别，皆不可得、不可说故。又言：变化与空，此二俱以空空故空，毕竟空中，非有空、化二事可得。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　此引申也。引申无所得义也。“不生不灭”者，无著释龙树八不偈云：非灭不灭，非生不生，应知诸句皆如是说。不可说此法非灭，故名不灭，世谛不异第一义，一相无相故，无自体如本性空，如此则是谛，若人不知此二谛之义者，彼于佛深法，则不知真实。是则谛不可异，而说有方便，应善读龙树妙偈，偈云：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。亦不可说无灭，故名不灭，经言：一切诸法无始来灭，本性不生，无有自体。不得于无自体中遮生遮灭，不得于无自体中而说贪欲阴尽、更不复生是名涅槃，不得灭复有灭、不生更有不生。是则所言不生不灭者，遮遣五蕴也。为显示涅槃，而遮遣五蕴也。涅槃空中，不得生灭、垢净、增减相也。
　　是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。
　　此承上义而言也。三界心、心所，是虚妄分别生灭也，执障而流转，对治而还灭垢净也，我慢有所得，变坏而退堕增减也。空相不动，说何生灭？空相平等，说何垢净？经言：菩萨为有情昧空说谛，而得涅槃，不由谛智，但是平等，亦复说何增减？经言：是法平等，无有高下。是故无世间三科法，无出世间三乘法，是名无所得。经言：异生所执法，非如是有故，于无所有而有，为无所有不可得。于五蕴无所有不可得，乃于一切智智毕竟空义，遍一切一味义也。
　　“无智亦无得”者，龙树无漏八智，为智；自须陀洹圣道乃至佛道，为得。
　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　此引申也。引申照见皆空之果，而先之菩萨行、涅槃果也。涅槃性空，般若无所得，由行而引，言语道断，空相所缘，空智能缘，以入初地，是为相应涅槃。以无所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切摄一切，众德具现，大施方便，是为无住涅槃。菩萨行圆满时，觉一切相，得一切智，断一切习，几与佛齐，举足下足，皆如来境，已能遍一切一味，是为究竟涅槃。
　　“心无挂碍”、 “无有恐怖”、“远离颠倒”者，已入初地，已能不见五蕴，虽未圆满，有何挂碍耶？经言：平等性中，所有不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，皆悉永离。更有进者，菩萨闻甚深微妙难信解义，不惊，不怖，不畏，已得不退转地故。此不退转，亦名无生法忍，亦名正性离生，自初地以至八地，皆得此名，初不退堕外小，八不退失佛地故。居不退位，受记作佛，有何恐怖耶？菩萨知法即法界，法界即法，学一切法于法界，学法界于一切法，体亦无所得，用亦无所得，常、乐、我、净，无常与苦，无我不净，适应中道，有何倒想之不离耶？
　　复次，未入地前，未得无所得，最初行菩萨行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，发心作佛，念念不离佛，思惟唯一切智智，而于诸法不作二想。一切智智，无性为性，法界为相，如是所缘，亦无性行相，亦寂静正念而增上，解了无性，斯为第一。菩萨亦行声闻三十七品，欲至涅槃城故；亦行三三昧，欲入涅槃门故。如是学声闻一切智已，即以自乘道相智，入正性离生。云何自乘？圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士。深信证果不证无性是一，遂发菩提心，直趣无所得，复以无所得，圆满诸修证，是为自乘也。是则未入地前，不异一切智；已至地极，不异一切智智；正在地上，渐修圆证，普学一切智及一切智智。大智而大愿，大愿而大悲，大悲而大行，一地趣 一地，是为道相智自乘也。
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　此承上义引申，而次之佛行菩提果也。龙树：菩提为般若果，般若为菩提因。是则圆满大般若名大菩提，大菩提以相应大涅槃而生，大涅槃以相应大菩提而显。是故转依非一，而不可为二。不二转依，故大涅槃应谈三德。解脱道生，刹那证觉，一念般若相应即佛，佛藏出缠即是法身。德虽云三，一毫端现，故此谈大菩提果，即已赅谈大涅槃果果也。
　　龙树又言：菩提名佛智慧，萨婆若名佛一切智慧。十智为菩提，十一智为萨婆若。佛之知见，是一切智智，诸佛皆以观慧，相应无所得实相，而得一切智智总相，故云得阿耨多罗三藐三菩提也。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　此流通分也。经言般若最尊最胜，故《般若经》凡说一义竟，均备极尊重赞叹。如舍利子说般若空竟，以三十一种名号，称扬赞叹般若波罗蜜。如《信解般若》说空相竟，赞功德胜利，设利罗较福种种，不容具举。然般若出现世间，皆为除世间一切苦，皆为作世间宅舍洲渚故。能除一切苦，唯有第一义谛遍一切一味故，遮遣五蕴虚妄，显示涅槃真实，然后能遍一切一味故。以此因缘，说遍一切一味，是心中心也。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　咒以固之，又以标之。揭谛，度也。波罗蜜多，到彼岸也。僧，众也。菩提，果也。萨婆诃，成就也。
　　应为之说曰：度，度，度到彼岸，度一切众到彼岸，证菩提果，事成就也！
　　（1942年）
　　（选自《欧阳竟无先生内外学》第九册）

　　注 《大般若波罗蜜多经叙》，原文四卷，三万余言，作于民国十七年（一九二八年），全文发表于《内学》第四辑。共分五门：一、五周以叙事，选篇幅适中之《大品般若经》，分舍利弗、须菩提、信解、实相、方便等五类般若概述（以上为卷一至卷三）；二、十义以抉择；三、诸经之所系；四、诸家之所明；五、绪言（以上为卷四）。欧阳渐一九四一年自编《欧阳内外集》时，删削二、三、四门，收入集中的为经过修订的〈五周以叙事第一〉和〈绪言第五〉。本文选依《欧阳先生内外集》本，收入第一、五门，并参校《内学》本；依《内学》本，收入第二、三、四门。－－选编者注
　　注 《欧阳竟无先生内外学》第二册在自叙之后，增补如下一段文字：“此叙原有五段：一、五周叙事；二、十事抉择；三、诸经所系；四、诸家所明；五、绪言。今除一段读文及绪言外，二、三、四段一概删削。又，《方便般若》原多纰缪，今悉改换。 盖佛境菩萨行、道相智精义，全在方便般若，今而后提出也。（民国三十年六月识）”

　　与章行严书
　　行严先生无恙耶！尝于报纸观见行事翊翊有生气，凋瘵之国，若都如此，外侮内争其不可以熄乎！武人利器杀一团，辩士政策杀一国，学说潜势杀天下万世，使人乐耽狂死而不悟，进化论是矣！（门人景昌极评进化论生命及道德文颇切。）甲午以还，奔走凄惶，无所托足，石埭杨居士讲究竟学于宁，乃与桂伯华诸人相率以事之，不仕不荤，绝男女之欲，悉力精研者二十年，而后豁然淹贯，讲学育才，将以移易乎天下万世，此支那内学院之由来也。别调孤弹，宗教则屏为世学，世学又屏为宗教，舂粮且不能宿，盖垂青者寡矣。十二年秋，公曾与太炎、印泉、右任诸公，谋所以亻＋次内院者于沪商人，而无效，公与印泉颇闷损。今者时机大至，公为天下教宗，乃作支那内学院非宗教性质、是讲学机关之文，将用以释群疑，呈请左右，必为宣传。呜呼！如先生者，可谓上不负国，下不负友者欤！天下谁不竭诚尽忠，献芹奉曝者，而况于渐乎！谨先陈支那内学院性质四条外，将一及乎教育之精神肝髓。
　　所称支那内学院性质者何耶？一、所学之目的：求得如镜之智，照一切事物能究竟，即用为拯拔群众苦迷之器具，而天下皆脱苦解迷。
　　宗教有悲无智，科哲学有智无悲，佛法则悲智双运。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不为善而生天堂，佛法则悲人不证不生不灭、平等自由之理。又其智亦非科哲学之智，科学因果律展转比量，不能超量，物理推至原子电子而术穷；哲学之知识，或谓出先天，然不明先天为何物，或谓由经验，然何以突有经验，更何以历久长存？以故事物穷研，每难结果。佛法镜智但是现量，一刹那间如物而量，不用比证；一刹那间现前明了，不藉先天，现成即是，不用经验。以是佛法能得究竟。夫现量者，术语名无漏种发现，与常人日用行习思想逻辑之有漏种发现者，截然两物。是故，佛法非宗教非科哲学，而别为一学也。
　　二、求学之方法：假圣言量为比量，多闻熏习，如理作意，以引生其他日之无漏。由圣言浑涵中推阐以极其致，详前所略，厘前所杂，或疏失之纠修，或他义之资助，以期思想之大发达。
　　圣言量者，非宗教之教条，但有服从而无探讨，实若因明之因喻，几何之公理也。宗教有结论无研究，哲学有研究无结论，佛法则于结论后而大加研究以极其趣，非待研究而希得其结论。是故，佛法于宗教哲学外，而别为一学也。
　　三、现得之学理：一、群众三苦炽然，而后学兴，一切所学，为他而学。二、唯识、法相学是两种学，法相广于唯识，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一种学，教止是谈法相，龙树、无著，实无性、相之分。四、教以法义为通途，无大小乘之畛域。五、教无进化之理，而有递嬗之迹。六、理非佛说尽，而必从法印而生。七、世所弃幻相是真相，世所执实相是空相，道在空其所实而真其所幻。八、一切法相体用因果，法尔如是。九、法相不可乱，六根互用以耳为见者，耳中具眼种，耳带之发现，而实眼见。十、三性是一物，无别实物，但是缘起，故明依他起用义而法界立。十一、不立无漏种说心性自生自灭者，堕外道说。十二、唯识学有今学、古学之异。十三、今古学同尊无著、世亲之籍，而传本各异，奘师承今学，译名润文，但存今学传本之精，以西藏异译勘无著、世亲原文，而古学传本之精时见。十四、古以无不属识为唯，今以无不离识为唯。十五、古唯受用缘起，今创自性缘起。十六、能缘挟带所缘而起，古学就所缘种边曰真如缘起，今学就因缘种边曰正智缘起。十七、真如缘起说无漏则通，说一切不通。十八、诸行刹那顿起顿灭。十九，一切有情各自识变，各一宇宙。二十、各变宇宙，互不相碍，光光相网。
　　略述二十理，恐繁且止，而皆术语，不能详析。他日内院学理书成，将以呈公，藉饷国人。此二十条中，一至六为总得之理，七至十为法相之理，十一至终为唯识之理。其古今传本之异，法相亦然。
　　佛法之晦，一晦于望风下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之学者，有精理而不研，妄自屏之门墙之外。若能研法相学，则无所谓宗教之神秘；若能研唯识学，则无所谓宗教之迷信感情。其精深有据，足以破儱侗支离；其超活如量，足以药方隅固执。用科哲学之因果理智以为治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲学外，别为一学也。
　　四、现学之科目；一、唯识学；二、法相学；三、因明学；四、印度哲学；五、印度历史学；六、佛法律学；七、佛法心学；八、佛法美术学；九、梵藏英日文学；十、中国古文学。
　　心理学有与唯识意识中之一部分相似者，物理学有与唯识色法中一部分相似者，哲学有与唯识中多数部分相似者。然唯识学之因果缘依伴业所及，一物之起，实繁有绪，单纯粗率，决不能同。因明之三十三过十四类，以视近时逻辑学亦然。印度无史，依经比附，全赖佛徒。世史一任其残，斯科乃不称学。大乘之律，舍迹诛心，参其用意，足济世间法律之穷，如何非学！化腐为新，转凡成圣，全恃观力，岂有神奇？万变唯心，组成绪统，如何非学！美术者，适当其可之象征也。思想高迈，构结遂神，此中雕塑画像，独非学乎？周秦邃籍，毫不问津，内典深文，乌容涉迳？风骚雅颂已不敌呵呀呢吗之声久矣，留此饩羊，忍云非学！
　　所称教育神髓者何耶？从民之欲望，趋时之潮流，始事而兆乱者，不得辞其过。然乌头以治风，水来而土掩，因应复因应，亦复何时已乎！夫事有似迂而实神者，端本澄源之谓，游刃于虚之谓也。教育不以兴国为的，而以民能充其所以为人之量为的。国可亡，天下不可亡，明不可失其所以为人耳。夫人也者，仁也，克己之谓仁，无我之谓仁。生心动念，唯知有己，非人也；举足下足，环顾皆人，人也。为仁之方曰：己欲立而立人，己才有其欲，而立之见为事实者即在乎人，孔子之教育也。
　　今天下何能之不有？而朝野上下，贤否智愚，第一拳拳止知有己而不负责，岂独武人？夫亦焉往而不灭亡者哉！事已无可奈何，以故不得不创菩萨以他为自之教育。无言之教，不行而至，华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。阳明而后，谁其继者？以故须复宋明讲学精神之教育，捣虚以实，去嚣以朴，专门之学愈简愈精，一艺一材必充其量。苟能分门别类，无学而不践其实，而所谓虚骄夸诞之士气，能长存而不变者，未之有也。以故，须趋重学术团体之教育。
　　渐愚，止足知此，唯公裁之。
　　（1925年）八月十五日，自南京支那内学院发。
　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）

　　覆陈伯严书
　　承询渐身体学术，敢悉备陈，为长者告。渐虽年未及老，而精力已衰，夜多溺、多梦。食饱梦，盛怒梦，劳思梦，大声读书梦，作文梦。梦高险或幽深。已三年，医皆不知症。细审察久久，是丹田冷，以手温之，梦即止。节劳平气，梦亦止。然不能断病根。建侯示服天生磺，谓应助真阳，服之效。入冬又将服高参，看是如何也。死亦寻常事耳。若天假以年，所愿略辑，则心更帖然。任运而已，可必乎哉？
　　夫所谓愿者：《大藏提要》、《晚年定论》，二书而已。《提要》分两段：前考据，后义理。考据段，书之真伪，译善、版善，必求精审以饷学者，此一段事，千年以来，已无作者矣。义理段，则文之脉络，科判本以销文，反因药而加病，今须废科判法，以文法叙次，叙次已，应抉择经义。谈到经义，千年以来更芜秽不治。第一、分部不确当；第二、各溺其所宗而诬概全局；第三、敷浅泛滥充栋汗牛，乃无一纸切当示要之论。今须革弊兴利，成一不刊之典籍，斯诚非易易矣。前段以嘱秋逸，后段渐勉为之。好在诸大部经论如《般若》、《华严》、《瑜伽》、《涅槃》等，数十年来已整理有绪，今所增益补治者，中部、小部居多，完成或不大困也。《提要》成，然后温读一过，会通融冶为晚年论定之作。此作以简为主，如周子《通书》例，数十条而已。
　　两书成，束书不读，修观实相以俟死。大约五年可矣。虽则云然，能保人事无障碍耶？此学术之大概，唯长者教之。
　　（1934年10月27日）
　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）

　　覆魏斯逸书
　　三十余年，得公赐书，无任愉快。顾赐在二月朔，而覆乃在五月下弦者，讲学之说，不容不慎也。且有须俟数文脱稿后意乃得达者，最要是《大密严经叙》文，乃渐晚年论定之学说。文成而清明节近，归宜黄修先人墓。十有八年，一亲乡里，伤心惨目，乱后孑遗。知政少年不识疾苦为何物，兆乡民打死科长之变，于是有致熊天翼书。回支那内学院，作《夏声说》，应粤友《夏声》发刊词，寄去而胡展堂死矣。然讲学不可以已，作《孔佛》，昨成，而今覆书。是以若是迟迟也。
　　来书不识太玄能得昌黎、涑水尊许与否。世叔直探孔子者也，玄何足云？有堪千古者在，尊许与否又何足恤？诚学之士，与之谈佛易契，与之谈儒亦入也。耳入之俦，儒难与之征信，佛亦资之稗贩耳。经藏充汗，佛之幸亦儒之幸，是说也，识超宋明，千载希声，小儒封锢，乌足语是，而世叔尚矣！
　　至谓渐以遁之无不利，置正直而谈因果，毋乃迳庭。渐之学佛，与他人异。我母艰苦，世叔所知。病魔生死，儒既无术应我推求，归根结蒂之终，下手入门之始，亦五里堕雾仿佛依稀。乃于我母谢去之一时，功名富贵，饮食男女，一刀割断，厕足桑门，四方求师友闻道，转展难偿，甚矣其苦也。三十年读书，求诸西方古人，乃沛然有以启我。家不幸，女兰，十七，从予学于金陵，予以刻经事入陇，归则夭殁。中夜号恸，既已无可奈何，乃发愤读书，数数达旦。于是《瑜伽》明，唯识学豁然。乃有滇游，四方之士日至。子震元，英迈有志，又游泳毙，发愤读《般若》，读《华严》，读《涅槃》，次第洞然。驯而至于近年，融会贯通，初无疑义，乃有论定学说。一知半解，诚有以窥见而不谬者在也。返而读孔子书，诚有与宋明诸君子堕封锢之说者异也。此则是渐学佛之明效大验者，彰彰在也。
　　元年客北平，与蒯若木、章太炎、李正刚、孙少侯及其他多人谈，有举佛义陋程朱义者。太炎曰：诚是，然程朱是自义，今乃借义。须知古人智予而不可慢也。予应之曰：诚是，吾智不及程朱，吾福胜程朱，乃有佛义而可借也。抑今思之，程朱何尝无福？若使启其封锢，丰其邑注，以圣人之书疏圣人之书，其不胜于诸贤之凡情世智说经万万欤？以宋明诸贤聪明研得，其不胜于下走劣陋研得万万欤？而不能然，徒失于封锢，可慨也夫！此吾所以佩世叔之识高千古也。研得几何，何以教我也。
　　今世唯物学行，阶级资产万力摧破，乃并批判及孔。孔子真髓至理，不昭白于天下，腐烂陈言，苟且谈之，其何以应海潮罡飓之趋势？念先畴之畎亩，又何以播厥百谷于天下欤！
　　（1936年5月21日）
　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）

　　答熊子真书
　　子真来函，三性之说，将依、圆析成一片说去，一方是恒常，一方是生灭，反求诸心，无论如何，总觉其不可通。非敢有立异之私也，亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心，而批评神圣立教。不得已之悲，而不能已之于言。
　　圣教既于《般若》谈二谛，而复于《瑜伽》谈三性，以建立其两轮者何耶？是有二义：一、圆满详尽，祛除险堕义；二、舍染趣净，阐扬圣教，简别魔外义。二谛简无以显有，三性更简有中生灭虚妄之有，而显有中涅槃真实之有。二谛之俗谛，即三性之依他，既称为谛，妄有非无。《涅槃·四谛品》：不倒为谛，颠倒为四。据此则知俗而不谛，遍计无也；俗谛依他，非即无也。谈二谛而不谈依他者何耶？二谛直捷明体，不暇详用，但俗之俱非，即真之顿显，因此而知彼顿之为超悟境界也。然略依他之有，利根超悟无论矣。钝不超悟，必堕恶取空，或别有所堕。驯至于是，一唯我执，上不知世尊，下不容论难，沦堕之险，可胜言哉！谈依他之有，则由用以显体。体既藉显，用亦得尽其能。所谓渐义，由节节相应而圆满相应，更何所堕欤？
　　魔佛异，外内异，实染净义异。教之所以为教者，染净义也，舍染取净义也。趣向生灭之谓染，趣向涅槃之谓净，染之为流转，净之为还灭，皆用中事。二谛直捷取体，一切皆净，更不举染，故略依他。三性则尽量诠用，必染净双谈，故依他独详。然净依他亦名圆成实，言与圆成实之为圆成实义，各有异门，两不相涉。成实之圆，真如遍于一切也；依他之圆，胜用周遍耳。成实之实，诸法实性也；依他之实，离倒非染耳。至于成之为义，成实则不生灭体常也，依他则舍染取净，舍有漏之不究竟，取无漏之究竟，如是之为成耳。由趣向而临入，由临入而现证，现证之正智缘如时，无术分指若者是智、若者是如，是故智如虽非是一，至此而不可分二。
　　以不可分二故，而密意说常耳。是则，依他之常，趣向毕竟之常，仍说涅槃常，非说菩提常也。此有三义：一、举果谈因义，举毕竟之后果，谈必竟之起因故；二、将能作所义，将能智之缘如，作所如之融智故；三、概全说分义，此须喻明。喻如百步穿杨，杨喻涅槃常，步喻生灭无常，所发之矢经历步步，而注射直趋于杨。夫此注射直趋步步无常，却步步不落于无常，且步步迫近于常；以所穿之毕竟是常，即可谓能穿之步步是常。此一段义，应参《大般若经·二分·空性品》始明也。是则净分依他，亦为圆成实者，菩提是也。境无识亦无，藤知如蛇知，生灭之染，教所舍也。诸佛如来，劝一切众生发菩提心，示由菩提用显涅槃体，教所取也。是则三性谈依他，建立舍染取净之教也。
　　于此生疑，不探经论，唯凭妄心，仓卒断言，无有是处。非愚则妄，云何而不速即沦堕！雪山一偈，教之策源也；《涅槃》一经，教之竟委也。偈说诸行无常，是故流行不可说常；《涅槃》说佛性为我，是故不可说即流行即主宰。佛如是，孔亦何独不然？《大学》知止，知《涅槃》常之为止也；《中庸》改而止，改去汝生灭无常之止，而趣向汝涅槃常之止也。此亦教之趣向毕竟而舍染取净之旨也。孔书处处，无非示人于流行用中，而求其所依之体。月往则日来，日往则月来，欲人知感之无心耳。逝者如斯，不舍昼夜，欲人知循循然之相应于寂耳。言有宗，事有君，易有太极，宗也君也；是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，言也事也。天命之谓性，命而必系于天，亦犹依他之净也。维天之命，即上天之载也，于穆不已，即无声无臭也，亦犹净依他之相应于寂灭寂静也。与寂相应，不可说天命是生灭；毕竟空中天命仍在，不可说天命即寂灭。谓之为主宰者，指所应之寂也，其能应之寂，但如心所相应于心王亦称为心，而密意说言谓为主宰也。岂即流行即主宰哉？不然，夫独非以无常为常，而不可通哉！
　　五法、三自性、八识、二无我，释迦一代设教，具有深意。五不可四，淆智如于一；三不可二，拨依他于无。智如淆一，如不独尊；如不独尊，趣归无路，行果大乱，学何可为？依他既无，染于何托？无托何舍，无舍何取？一任流转，而无还灭，教何所施？灭教祸世，无有穷极，可胜痛哉！
　　（1937年4月2日）
　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）

　　覆欧阳浚明书
　　来函谓《法相辞典·叙》惹起纠纷云云，甚矣，爱我之甚，敢不如教，上追无诤！顾此次《叙》末寄感，亦实是万不得已之苦衷。在我辈归依三宝，法将大混，教岌岌危，明见及此，乌能已已？
　　何谓法混教危耶？文殊弘二谛，而弥勒别弘三性者：一以求真，一以去妄故也。求真在辨别伪无，知一切执无，则知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在倾势用，必染种上中下转弱，方净种下中上转强，故其工夫在对治，瑜伽之教如是也。对治者，如水对火，必皆有其物。若一虚一实，亦何对之足云？是故贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑则数息，所谓初步五停心也。进则三十七菩提分至涅槃城，三三昧入涅槃门，此平等通行之对治也。四无量柔心，进而十度、十地，而菩提得涅槃果果，此大乘无上之对治也。
　　如称两头，低昂平等，如谷久储，朽无生用，是为染去，岂一言染，则谓之无？若虚妄分别无，则亦安用对治？对治不必用，止谈悟入，则教之曲折繁重，岂非多事？如是则戒、定、慧三学可不重矣！世尊涅槃，垂泪殷嘱，于戒特重，顾何为哉？与戒同嘱，是谓为教，又何为哉？大乘不食肉，比丘不开淫戒，而今有别说而可相违，其源皆由不知虚妄分别有，不知有之势用刚强，非戒严、教严，三僧祗劫一息不苟对治发生，不足为胜。不知虚妄分别有，而以为无，一切犯戒，可易引生，并视为不足危惧，几何而不戒绝教灭，而末日时至耶？
　　吾诚哀惧，而不得已于言。若正法未阐，吾侪应急起直追，昌言正论，此责非复渐一人之责也。
　　（1938年9月30日）
　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）

　　答陈真如书（二则）
　　答陈真如书
　　前数日，冶公寄到弟覆十力书数纸，以为此不过寻常辨论之文，托便寄阅，邀共欣赏已耳，非商量大事、恳求真知灼见以图归根结蒂者，故例置答。今得亲函，有惶恐求责，使知实践不滥议论之辞，并希得覆。是则非寻常辩论之作，而唯一大事之举，又安得不答？直心是道场，不直则道不见。弟覆十力书时，试检其时是何心境，若有一毫求胜之心，岂唯应师友呵斥？若真是商量大事，驳斥背教之谈，则彼被驳者应如何感激涕零、恩同罔极！而翻事呵斥，以塞人口，是何异周厉王杀人以弭谤，告子不动心冥然罔觉悍然不顾己耶？！明辨以笃行，但有道理，虽佛亦许质难纠绳。讲学而呵责辨论之人，吾未之前闻也。既已辨论，而复求师友呵斥，吾亦未之前闻也。
　　玩十力之辞，以推十力之意，盖谓杀人须从咽喉上着刀，说食岂能即饱，固亦自具苦衷，而亦岂容抹杀。所可咎者，自既未得真甘露味饫人饥虚，而徒迹袭宗门扫荡一切之陋习、宋儒鞭辟为己之僻执，遂乃孤明自许，纵横恣睢，好作一往之辞，堕入谤十二部经、谤般若波罗蜜而不自觉。其罪伊何？宁不省惕耶！真如据教驳斥，固无不合，然亦只破得十力扫教而不娴教之愆，并不知其立宗而不成宗之谬。又所谈无所有不可得无念为念诸端，则不知境界不谙法门，儱侗颟顸，离题太远，诚可呵责。乃正襟令颜庄重发语大声判告曰：十力、真如，不知佛之宗趣唯一是无余涅槃，不知佛之法门八万四千，自发心以至正觉，节节境界，节节行持，节节殊异，而非以一法门概也。
　　无余涅槃为根本涅槃。所谓涅槃无体，寂灭寂静，毕竟空是也；所谓一真法界，一切所依是也。此毕竟空人人皆具而不能显，谓之自性涅槃。胎卵湿生、情与无情乃至俱非，我皆令入无余涅槃而灭度之。我皆令入，则尽未来际作诸功德以充其量，是故不入涅槃，谓之无住涅槃。无住涅槃为胜进涅槃，为大涅槃，而其根本仍无余涅槃也。无余犹俗言质量，无住犹俗言数量也。小乘解脱，虽不若大乘法身数量圆满，然不能因数量不满，遂并略弃解脱质量亦不谈也。
　　顾何以劝示发心动言三藐三菩提耶？涅槃所显得，菩提则所生得。生得一分菩提，即显得一分涅槃，涅槃必待菩提而显，故必发菩提以显之。作用在菩提，归趣仍在涅槃也。《大涅槃经》云：菩提为果，涅槃为果果是也。涅槃待菩提显，而大涅槃又必待大乘大般若显、一乘大方便显。发心在无上菩提，充量在一切智智是也。菩提之谓智，智是无分别，必得与涅槃相应，乃能无分别，乃可谓之智。智亦是无漏，必正智缘如，与涅槃相应时，乃能无漏，乃可谓之智。智亦是般若，龙树云菩提是般若之果，般若是菩提之因；又云能观实相慧，谓为般若波罗蜜，实相是涅槃，慧观实相即与涅槃相应，乃称般若，乃可谓之智。智亦是观缘，《大涅槃经》云：十二因缘为因，观缘智为因因是也；《密严经》云：非不见真如而能了诸行皆如幻事等，虽有而非真是也。了真乃知幻，即与涅槃相应乃能观缘，乃可谓之智。是中如幻义皆属菩提，非诠涅槃。《大般若经》四百七十八卷〈空性品〉：诸法乃至如来，永断习气，与生灭二相合者，亦皆是化；涅槃常空，不与生灭相合，非化；然变化与空，如是二法，非合非散；此二俱以空空，故空，不应分别是空是化。据空化不应分别义，则知五百五十六卷涅槃如幻者，是就无二无别说涅槃如幻，以皆不可得不可说故也，并非如幻义既属菩提又属涅槃也。法义不可限，法相仍不可乱也。
　　观上菩提义、无分别义、无漏义、般若义、缘生义，皆必得涅槃相应义乃成立，是故佛之宗趣唯一，即无余涅槃是也。十力徒知佛门无住涅槃之数量，又错读孔书，遂乃附会支离，窃取杂揉孔、佛之似，而僻执其一途。既恐怖无余涅槃，而大本大源于以断绝，无本之木如何生，无源之水如何长也？常、乐、我、净仍不离无余涅槃，盖不生不灭是常，大寂静离闹是乐，大牟尼名法是我，解脱是净。十力乃云止是自己分上事，究竟属自己分上何等事耶？明德是无声无臭，中是喜怒哀乐之未发，诚是体物之鬼神，易是无思无为寂然不动，此与无余涅槃皆有关系。《毛传》解天命即是天道，得经文天之所以为天，包并天之体用全义。宋儒乃有流行命令偏解，而十力泥之。又拘解《系辞》生生之谓易之义，而不尽其妙。遂乃不知孔学根本于寂灭寂静也，是则错也。真如驳十力而不能道出种种，故曰十力、真如皆不知佛门宗趣唯一是无余涅槃者，此也。
　　宗趣唯一，法门无量，既曰无量，则各自有其境界。无所有不可得，无分别无心，皆般若所行地上菩萨境界，非地前境界也。毛道凡夫二取炽然，何论无所有不可得？一念无心入正性离生，初地菩萨尚入定无漏、出定有漏，而云念念无心耶？《大密严经》：得无分别便入密严宫，密严是大明妙智之殊称。《大般若经》佛告善现：汝以辨才，应为菩萨摩诃萨众宣示般若波罗蜜多，六百卷《般若》皆为地上菩萨说法也。《智论》谓善现是大士示现于小位，又善现得无诤三昧乐说无相，乐说无相则所说详尽佛独加持，虽弥勒天王舍利弗等皆不得为教授教诫诸菩萨主，是之谓菩萨境界也。于此境界又足借征无余涅槃唯一宗趣已。