禅净交融的心愿实相念佛

文章来源：《澳门佛教》第五十五期
　　一、念佛法门的殊胜圆顿之妙
　　净土法门的重要经典是三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉，圆圆果海，以此果海，作因地修行之因。
　　《弥陀要解》说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿褥多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行之境界。”故净宗之妙，妙在“以果地觉，作因地心。”从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当，不历阶梯，非因造作，至圆至顿，不可思议。
　　阿弥陀佛，唐译无量寿、无量光。无量寿者，法身如来居法界宫，不生不灭。无量光者，法身如来妙观察智光，偏照无量众生无量世界，常恒施利益。念阿弥陀佛一声，可灭无始重罪，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德。
　　念佛的根本要和六度万行相结合，才能成就唯心的净土，自身的弥陀。华严普贤行愿品中最后皈依净土，指的是作为信仰和观念对象的阿弥陀佛，是住于常寂光土的清净法身，具妙色妙身，具一切功德，具华严之十身。此一大法身，不离自心，是性具的本德。
　　经上所说：“是心是佛，是心作佛”。正是念佛法门的殊胜之处。
　　心愿念佛是实相念佛的契机。心愿念佛首先回向自己皈依无量寿无量光，众生皈依无量寿无量光，乃至自己就是无量寿无量光。众生就是无量寿无量光。心愿一念，遍虚空，尽法界，愿愿无尽，念念无尽。念与愿结合，自他不二，不二自他。当以心愿念佛时，即是“是心作佛”时。心佛众生本无差别。不见有我念佛，不见有佛为我所念，才是大乘菩萨的念佛。并且因“三无差别”而后净土即在目前，因“三无差别”而后众生同生净土。念兹在兹，何念不是佛？何念不是心？
　　当知念佛法门是佛所说的究竟成佛之道，而非只是自求往生的化城。念佛若能与法藏比丘的大愿相应，则念至一心不乱，乃至念而无念之时，即所谓一念不生全体现，自性光明，等同无量光寿。这就是往生，这就是净土，何必非要等到临命终时，四大分离之时，才能念佛往生。念佛以愿心承当众生成佛之道，以智慧荷担如来正法之妙，才是大乘菩萨的念佛。
　　藕益大师说：“三藏十二部极则教理，都在念佛法门里许。”天台的圆顿三观，性具性造，一念三千；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中。华严、天台圆理的事事无碍，十界互具互融之说，谓称名念佛的功德。在于此真如绝待与念佛融通无碍，念佛与其他诸行又互相融通无碍。从心而言，一切诸法皆心；从色而言，一切悉皆是色，悉皆相即相入。
　　就行而言，一行一切行，一切行一行，相即相入。万行与念佛，自他之愿行交融，一多之功德互助，离二边而处中道，念念契合弥陀法身，声声流入一切智海，而得往生。“十界一念”意念佛所倾的一念，具十法界，具三千诸法，诸法在于心，心在于诸法，广狭自在，绝杂无碍，依此理念佛，即是大乘菩萨的融通念佛，圆顿殊胜微妙。
　　念佛法门的殊胜圆顿之妙，正在于一心不乱念佛，一多互融，声声无碍，须臾即圆旷劫之行，刹那便成无边之功，亿百万遍，功德圆满，功德圆满，灭恶生善终无止，彼此互融，所有之行生无量之福，于临终际，离染浊缘，娑婆于当处幻灭，极乐于当处幻生。
　　念佛法门的契理，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。持名之妙绝，更在于它的契机。持名一法，普被三根，广应群机。全在利乐众生。故可称大乘三究竟。因持名一法，上至文殊，普贤，下及五逆十恶，但能十念一念，皆得往生，可见摄机之广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音，势至两大菩萨并肩。
　　二、禅净不二
　　念佛是无上深妙禅
　　念佛直显禅净不二者，正谓《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”
　　元代中峰国师说，禅者净土之禅，净土者，禅之净土也。可知念佛不但是禅，且是无上深妙之禅，不须参空，当念即是。全体现前。念佛即是“自心现”。自心现谓是心是佛，本来一体，更不可求。自心现谓是心作佛，迷除智显，即身成佛。故禅宗认为佛在性中作，莫向心外求。
　　是心是佛即马祖之“即心即佛”，“是心作佛”亦即禅宗下之“真参实悟”，能作佛者，是本妙明心；所做之佛，即佛即心，别无他物，故知，能念所念，皆念的浑然是一个妙明真心。能所不二，唯是一心。故云“一声佛号一声心”。明白本心，见自本性，亦是能否往生的关键之一。
　　禅门古德常说念佛之人是“此身已在含元殿，更从何处问长安”。又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤”。又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超”。这等于说“你就是佛。”且道这与“一句佛号是佛，”“念佛之人是佛”，相差多少？
　　临济禅师常说的，“孤明历历”，“无位真人”。念佛人乃缘放下，一念单提，这就是“孤”；清清楚楚，相续无间，便是“明历历”。“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。明历历即是“生心”。故念佛即是无住生心。谁达此境，谁就是临济所称的“无位真人”。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛。即佛即心故，念念佛即是念念心。
　　“无位真人”孤明历历就是正念诸法实相《楞严经念佛圆通章》说，念佛“不借方便，自得心开”，所谓“自得”正是不从外得，识自本心，自然圆成之意。所以藕意大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案向上机关，亦在里许。” 诸法实相就是缘起性空，也就是诸佛法身。禅观以观照般若去体悟实相法性，这就是念佛。
　　如《菩萨念佛三昧经》云：“正念诸法真实之相，是明念佛”。念佛法门是最为殊胜微妙的观心治心的禅观之法。在大乘见地上行持念佛之禅观，必须全提向上，一法不落。三界之中，以心为主。见缘起即见法，见法即是心，见心即见佛。心生则法生，心灭则法灭。心佛众生，三无差别。能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。学佛信佛必念佛，念佛是学佛信佛。禅净不二同归方寸。河沙妙德只在心源。
　　“心念心，心灭心，本心圆明合佛心；相观相，相化相，法相庄严还我相。”此偈是大乘禅净念佛法门的秘诀，学人仔细参悟，必有所得。
　　三、实相念佛生一行三昧
　　实相念佛之禅观是念佛三昧，也称真如三昧，也就是一行三昧。《文殊说般若经》云：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，专心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛……，如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界无差别相。”
　　又如《大集念佛三昧经》卷七中云：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”一行三昧的实相念佛是以般若空观为能相智，以一切智唯识为所观境，总摄一切法必唯识故，尽知法界无差别相，必般若空性故。般若与唯实在实相念佛中得到有机的统一，表现出念佛法门一行三昧究竟理趣的殊胜，一行三昧是三昧之王。欲入一行三昧，当先闻般若波罗密。
　　马鸣大士在《大乘起信论》中也讲：“念佛不依见闻觉知一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念，是正念者当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相。念念不可得，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。”
　　佛祖经论皆盛赞一行三昧之法。《楞严经》说，大势至菩萨是以念佛三昧而成就道果。如经云：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”这都是以证明一行三昧是成就实相念佛禅观法中至为圆上的法门。实相念佛所含摄的禅观与方法就是一行三昧之法。实相念佛的实质底蕴就是一行三昧。佛法有三无漏戒定慧三学。一行三昧者禅定学也。三世十方一切诸佛，都是依无上妙禅定而成就无上正等正觉。我们要站在这个角度来看禅净交融的实相念佛法门的价值与意义。要从体起用，从实相般若根本上坚持正念，正念相续，念念无住生心，就是禅净交融的念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而念觉，念正即正观。一行三昧就是正观，正观诸法实相是真念佛。
　　《佛藏经》云:“见无所有，名为念佛。念无分别即是念佛，复次，见诸法实相名为念佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有念佛，无有分别，无取无舍，是真念佛。寂然无想名为念佛” 唯佛与佛乃能究竟诸法实相。诸法寂灭相，不可以宣言。实相佛法是修证自得的果地境界。念佛法门强调心愿行三资粮的重要性，是因为正信佛法是学佛的关键。
　　《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。
　　《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”只有般若一昧的佛教才是圆融全体的佛教。般若是佛教各宗派的根本宗髓。明白此理是正信的前提。从理趣上讲，佛法显不二法门。若从事相上讲，又可说有八万四千法门。理事融通真法显现。念佛法门就是事理合一的典范。
　　所以《大集念佛三昧经》卷起曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”念佛法门是总持法门。八万四千法门也可说都是念佛宗。中观般若以实相为念佛。唯识瑜珈以自心佛性为念佛，禅门以见性见心为无上禅观念佛。破执见性，见是佛性，是见本具佛心。禅净交融的心愿实相念佛，是行住坐卧都可行持的妙法。只有达到一心不乱的境界，一切放下，观想俱绝，绵绵历历，无缚无脱，霎时虚空粉碎，大地平沉，方知众生本来成佛。
　　所念的佛和所愿生的净土，是实相般若；于佛而能念，于净土而愿往生，是观照般若；唯会得实相般若，而后能三无差别：也只有会得观照般若，而后才能一心不乱。净土宗是大乘，以般若为根本。实相念佛生无量一行三昧，为以中道为指南，不可偏执一隅。一切法平等故，方可得平等性智；一切如如故，方可得大圆镜智；于一切法善于思择，方可得妙观察智；于一切法如实体证，方可得成所作智。诸智圆成即是佛成。亦即是禅净交融实相念佛的果觉。以不生不灭之空观，行专一念佛，就是禅净不二的最上乘中道实相观，也就是实相念佛法，以期证得无生法忍境。