独坐大雄峰

　有一位僧人问百丈禅师，什么是修行的最高境界，百丈禅师说了一句令世人醍醐灌顶的话：独坐大雄峰。这是根据《古尊宿语录》卷一载：有僧问：“如何是奇特事？”师曰：“独坐大雄峰。”这里大雄峰，正是百丈山主峰，坐落于江西新奉县西塔乡境内，是百丈禅师驻锡修行之地。《江西通志》《山川略》中记载：“百丈山在奉新县西一百四十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又名大雄山。”因这里人烟四绝，其地岩峦高峻，山势险要，又称为百丈山。此山雄杰葱秀，清溪潺潺。据说智闲禅师与当时身为小沙弥的李忱(即后来的唐宣宗)一道唱山颂水，在此观瀑联诗，智闲禅师吟诵：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”李忱接句道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”一僧一俗，一出世一入世、一法王一人王，两种不同的追求与境界，成为佳话趣事。
　　早在唐代宗大历年间(766～779年)，奉新人甘贞就在此建庵。怀海入住小雄山普化院后，甘贞听说他禅法精深，于是“请施家山，愿为乡导，庵庐环绕。”将怀海迎入百丈山所建庵中，并将庵改名“百丈寺”。百丈寺经过怀海几年的苦心经营，终于成为一处弘扬禅法的大道场。当时，四方学子闻风而至，从学僧从达千人。百丈拈来就用，紧峭合拍。用“独坐大雄峰”来答他“如何是奇特事”，既是理路，也是事成。智慧是从寻常事理而发生，胸襟也是由寻常道理而扩大，气象更是向寻常情境而表现。但是智慧必归于高明，胸襟必臻于阔大，而气象又必趋于悠久。所以智慧原是闪闪的，胸襟就必须是浩浩的，而气象却一定要是岩岩的，所谓“独坐大雄峰”正是这种气象。这种胸襟和这种智慧，看来像是奇特事，但实在是从平常道中而来，而且仍就归向于平常道中。所谓“高高山顶立，深深海底行”，要想拥有出世的智慧，达到人生解脱终极的境界，必须从脚下行起，一点一滴开始，修行如此，行事如此。
　　我们总觉修行历程很遥远，找不到契入点，漫无边际，由于我们向来的习气，总是好高骛远，向外寻求，不停地去攀缘，去追逐不属于自己的一分，以致迷失了自我，永远在徘徊踟蹰，无法向大道迈进，甚至退失了道心。“独坐大雄峰”之所以令人神往，就是因为是“独坐”，其他人永远到不了这个境界。这是要求学人不断地修炼自己，强化自己，耐于寂寞，必是先“苦其心志，动其筋骨”，方能有所成就。须知寻求真理和自由的超越，是一种黑暗中孤军奋战的悲壮。一个人“独坐大雄峰”，俯瞰世间的繁华忙碌，四顾茫茫，人烟稀少，孤独感油然而生。古来多少贤人志士都是从这种境况中砥砺而来的。“不经一翻寒彻苦，哪得梅花扑鼻香！” 禅师们为发明心地，不远千里行脚游方，遍参名师，如赵州禅师的“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”可见禅师何等的精进，虽然是年高八十的人，仍然虚心访道四处行脚。禅师们的悟道因缘，都是从不断的激发修行中体悟得到的，如香岩智闲早先在百丈禅师处遍读经书，而不得悟道，后求沩山为他指点大道遭拒绝后，一路苦参，路经慧忠国师圣迹处，偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。灵云志勤初住大沩山，经过多少回的磨砺，“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝”，后因睹桃花而悟道，而不再有任何疑惑。可见，禅师们由于身体力行、亲身体验而见色明心，直下承当，从缘悟达，永无退失。洞山良价禅师的悟道也经历了一番艰辛，最后涉水睹影而悟，同时使得曹洞禅法因此而大开法席。
　　修行是脚踏实地，一步一个脚印，顿悟在于刹那间，却是从渐修而来的。所谓“修行三大劫，顿悟一刹那”。只有上上根机的人，才能不历经阶位次第，刹那成就，但这也是由其宿世的因缘所成。所以不必问前程路有多长，只管注视当下，安于现实，任世间一切生灭现象来来去去，都只是虚幻梦影，没有一个实相可得。外在境相都是虚妄变异，刹那流动，沉浮不定，只有真心永驻！当你经过无数次折难以后，忽然清醒，猛地桶底脱落， “翻身触破太虚空”，觉醒千年迷梦，方能“独坐大雄峰”，领悟最真实的人生气象。大地一片光明，此时才是“无限风光在人间”，是“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山”。心外无法，则随处都可以见到青山(禅境)，也就是说，处处皆是禅，不须离开人间去找，也就是不待安排，随处即是。这时一切是那么的自在与安祥！到此地山依旧是山，水依旧是水，毫无分别，没有一丝粘著，是自然的呈现。独坐之际，是神闲气定，自在洒脱。仰看云舒云卷，飘逸自在；俯视世事纷纭，现象宛然。于是在俯仰间一切都销归自性。道遍于一切处，在万事万物中体现，真如遍一切法，于见闻觉知中显现，但又不是见闻觉知本身，是立处皆真，但又不染一尘，随缘不变。如“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”于是我看到一位行者飘然的身影，那是“行到水穷处，坐看云起时”和百丈禅师的“有缘即住无缘去，一任春风送白云。”这是将奇特事又归于平淡与自然。
　　我觉得禅者的风范，有其阴阳两面。禅的阳面，是独坐大雄峰，是高高山顶立，呵佛骂祖，豪气万丈！禅的阴面，是甘于卑下，甘于平淡，甘于不为人知，甘于扮演绿叶来陪衬红花更艳丽。这阴阳两面，都是本于“无我”的禅体验，同样潇洒自在，没有丝毫勉强、造作。独坐之后，就是任运而起，以不变不染的心随缘而作。怀海大师就是如此。据记载，怀海大师“凡作务执劳，必先于众”，率领僧众天天下地劳动。后来，怀海大师已年近古稀，管事僧人于心不忍，暗将大师的农具藏了起来，欲让其休息。怀海说：“我无德之人，怎能让别人为我劳动？”于是，整整一天未进食。众僧无奈，只好归还农具。这就是“一日不作，一日不食”的典型，流播至今。又据载，百丈寺的僧人同在田里劳动，寺内传来阵阵鼓鸣。但见一僧扛起锄头，自顾自地回去了。怀海见状，毫不怪责，脱口而出：“俊哉！此是观音入理之门。”晚归，怀海唤来僧人，问：“你刚才见何道理，就转身便回？”僧人答：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”怀海师大笑，亦无怪罪之意。诚所谓“劈柴担水尽是参禅，行住坐卧皆在道场”。这也是洪州禅“平常心是道”的落实处，百丈禅师的豪迈气度，也是从平实中来的。百丈禅师正是“立于妙高峰顶，深入荆棘丛中”度人的人，他把南顿北渐有机地结合在一起。所以我们在修行中，只要立定脚跟，不忘初心，在正见的指导下，终归有趣向大道的一天。莫问前程，只管耕种，过程本身就是一种美好的享受。“不问子行履，只贵子眼正”，抱住一个目标，建立一种见地，自性自度，不在外求，才是修行的契入点，到时自有无限的风光呈现，才有独坐的气度涌出。