般　若

　一般宗教大多重视信仰或慈悲，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人；三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经典上说：“般若为诸佛之母。”
　　“般若”是智慧的音译，因为它的含意比世人观念中的智慧还要深远，人闻则生殷重之心。而智慧含义肤浅，有善有恶，有正有邪；般若是纯净善美的，是真实无漏的。所以根据译经“五种不翻”□的“尊贵不翻”法则，古来都直译为“般若”，而少用“智慧”来表达。
　　般若是正见缘起，了悟诸法空性的智慧，《大智度论》说：“般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。”有了般若就能认识“缘起性空”，进而能证悟宇宙人生的真理，成就佛道，所以般若是菩提之“因”。能够认识“缘起性空”、“不生不灭”的诸法实相，就是般若。因此，般若是一种能透彻宇宙真相的智慧。
　　般若并非外来知识，而是众生的清净光明本性，是众生的本来面目；般若是法身、实相、真如、自性、佛性的同义词。佛性人人本自具足，因此六祖大师说：“一切般若智，皆从自性而生。”若能“识自本心，见自本性”，即得般若。
　　般若有知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所转，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，此即“般若波罗蜜”□。佛陀为了帮助众生达成此一目的，在他住世说法四十九年当中，仅仅“般若”就讲说了二十二年，留下一部六百卷的《大般若经》，指引着众生“证真实以脱生死”，由此可见般若对人生的重要。
　　大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是，菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度□万行，而能“一切舍不取施想，持戒不缺而不依戒，住于忍力而不住众生想，行于精进而离身心，修禅而无所住”。《大智度论》说：“五度如盲，般若如导。”般若为六度的根本，能摄导五度趣入“波罗蜜”，所以布施等五度要能成就“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为方便而修。因此，“导万行以入智海”，这是般若的另一个功用。
　　般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种“圆明本觉智”，是离一切迷情妄想的“清净无分别智”，是通达一切法自性本空、本无所得的“真实无相智”。般若有很高的境界，从凡夫到二乘、菩萨、佛，有层次上的深浅不同。凡夫的般若□是正见，二乘的般若□是因缘，菩萨的般若□是空，诸佛的般若□是般若。凡夫只要具有正知正见，就可以勉强称得上是有般若智慧了，真正的般若则要到证悟成佛才能证得，因此《法华经》说：“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”《大智度论》也说：“般若者，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无有胜。”
　　般若是通达诸法真理、指向人生正途的法炬。般若有三种：一、实相般若□；二、观照般若□；三、方便般若□。方便般若是推理判断一切诸法的差别相，观照般若是洞悉一切诸法的真实相，这两种般若的妙用都发自于实相般若，所以说实相般若是般若的本性，是每一众生本来具有的自性光明。要开发这种智慧，需要从佛法中精勤修学，由浅至深，逐次前进。依其方式有：由闻法所得的智慧，称作闻慧□；由思惟所得的智慧，称做思慧□；由修行所得的智慧，称为修慧□。
　　惠能大师说：“世人终日口念般若，不识自性般若。”每个人都有一颗心，一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心，却忽略了本自具足的灵知心，这才是真心。真心就是般若，有了般若，宇宙世界皆在一心。“般若”不是语言所能解释，勉强言之，可以取喻为“镜子”。一个人不管胖瘦美丑，只要在般若的镜子前一照，当下实相现前，见到本来真面目。佛弟子平时诵经拜佛、听经闻法，做种种的功德，就是要擦亮心中的镜子，心净则般若现前。有了般若，即使遭受批评毁谤、无理打骂，都可以视为消灾；遭遇挫折、打击、冤屈、侮辱，皆能视为逆增上缘，以之作为修道之养分，而能滋养菩提善根。所以，有了般若，人生的境界就不一样了。因此，学佛除了要涵养慈悲心之外，更要具足观空的般若智慧.
　　［注释］
　　□乃中国四大译经家之一的玄奘大师所主张，在译经时不予意译，而保留其原音的五种情况：
　　□多含不翻：例如罗汉一词，含有杀贼、不生、应供三义；薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，故不可任择其一而译。
　　□秘密不翻：例如经中诸陀罗尼及咒语等，乃诸佛的秘密语，微妙深隐，不可思议，因此不以字义译之。
　　□尊贵不翻：例如般若意译为智慧，但是智慧是一种世智辩聪，是有善有恶、有利有弊、有染有漏的分别意识；而般若是至真、至善、至美，是无染无漏的真如自性，般若尊贵无比，因此不译为智慧。
　　□顺古不翻：例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然而自东汉以来，历代译经家皆以音译之，因此为了随顺古例故不翻。
　　□此方无不翻：例如菴摩罗果产于印度等地，为我国所无，因此保留原音不翻。
　　□波罗蜜，译为“度”，到彼岸的意思。“波罗蜜”要具备几个条件：菩提心相应、住大悲心、以般若无所得智慧为摄导、须回向一切众生、自利利他、为法为人，能合乎这几个条件，才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。
　　□全称六波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨发心修学大乘法门，不出于六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。《胜鬘经》说：“摄受正法即是波罗蜜。”六波罗蜜是菩萨行的大纲，菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等正觉。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。”可见六度是成就菩提道果的必备条件。
　　□凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
　　□二乘的般若，了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
　　□菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业。
　　□诸佛的般若，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。
　　□是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
　　□是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
　　□是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
　　□由三藏十二分教或善知识处闻知，也就是从听经闻法，或阅读佛典，由文义而引入悟境，进而对佛法生起甚深的信解，从而得到无漏圣慧。这是依听闻所成的智慧，故称“闻慧”。
　　□以闻慧为基础，进一步对法义深入思惟、观察，考辨诸法的甚深法性，以及因缘果报等事相，而有更深的体验、更亲切的了悟。这是由思惟所闻所见的道理而产生的无漏圣慧，故称“思慧”。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。
　　□依据闻、思所成的智慧而对佛法有所悟解，进而与定心相应，观察抉择诸法实相，以及因果缘起等真理，也就是经过止观双运后，所引发的深慧。由于此乃依修习而生的无漏圣慧，故称“修慧”。
　　［习题］
　　一、何谓般若？
　　二、般若何以不直译为智慧？
　　三、般若的功用与重要性为何？
　　四、般若的种类与层次为何？
　　五、如何修习般若？