臺南古剎彌陀寺

一、明鄭創建原稱室

臺南古剎彌陀寺，在臺南市東區東門路一二一號（舊門牌為二一四號）係創建於明鄭時期，因日據時期所調查的記載失實，以致誤記為延平王鄭成功的嗣子鄭經所建，稱為臺島最早建築的寺宇。這是因為日本據臺的時候最早纂修的「臺灣府志」及「臺灣縣志」失傳已久，以致有失實的誤傳。依照臺灣最早的志書，由第三任的臺廈道高拱乾熙三十三年（西元一六九四，隸清後十一年）所纂的「臺灣府志」，這部府志於民國四十四年經臺灣大學文學院歷史學系教授方豪氏，託由日本友好代向日本內閣文庫洽商拍攝寄臺，獨資重印，貢獻本省文獻至偉。在這一部府志的卷九、外志、寺觀附宮廟有記：

彌陀室：在附郭之東，庭宇幽靜，佛像莊嚴，傍植檳篁，名花芬馥，可供遊咏。

依照這部志書所記，隸清後始建的，如⑴海會寺記為：「康熙二十九年建，在府治北六里許。舊為鄭氏別館；蕩平之後，總鎮王化行、臺廈道王效宗因其故趾建為寺宇。佛像最盛，住僧雲集焉。」⑵準提庵（後於四十七年擴建改稱法華寺，請參閱拙撰「夢蝶園與法華寺」一文，不再贅述）記為：「夢蝶園：在府治社稷壇南數百步。先是漳人李茂春寓此，築茅齋以寄放浪之情；匾曰：『夢蝶』。後易以陶瓦，清流脩築，日增勝築，改為準提庵。」⑶廣慈庵記為：「在附郭縣東安坊，康熙三十一年僧募建。環植修竹刺桐，俯臨沙流，前對小峰，亦幽靜處也。準提閣：在廣慈庵前。」⑷黃檗庵記為：「黃檗庵在海會寺南數里，壬申年災於火，歲癸酉僧繼成募緣重建。」（依照康熙五十九年陳文達等纂的最早「臺灣縣志」記：「黃檗寺：康熙二十七年左營守備孟大志建，三十一年火，三十二年僧募建，前祀關帝，後祀觀音，三寶尊佛，僧房齋舍畢備，周圍植竹，花木果子甚多。」）以上諸寺的記載，都是創建於隸清以後，至隸清以前的寺宇有記者為龍湖巖（巖：是閩南人稱寺叫做巖），依照所記為：龍湖巖：在諸羅縣開化里，陳永華建，環巖皆山也；前有潭，名龍潭；潭之左右，列植楊柳桃花，亭內碧蓮浮水，蒼檜摩空，又有青梅數株，眾木茂榮，晚山入畫，真巖居之勝境、幽僻之上方也。」至未記明創建年代的，為彌陀室及竹溪寺，在竹溪寺條下記有：「在府治東南數里許，其間林木蒼鬱，溪徑紆迴，最為勝景。良辰佳節，騷客遊人多會於此。」按這部最早的志書，係纂修於清領後十一年，如係清領後所建，就應如上列各寺院記明創建的年代。其所以只有竹溪寺及彌陀室兩所未記明

創建年代，則顯係建自明鄭時期，以致修志時已無法查考，或出於不便記明所致。所以臺灣的寺院，創建於明鄭時期者，應該是竹溪寺、彌陀室、龍湖巖等三所。在這三所寺院中以彌陀室創建的規模較小，所以稱室不稱寺。其早期的題詠亦較少，在最早的志書「臺灣府志」卷十藝文志，有載張僊客所賦的「彌陀室避暑」（調寄「木蘭花慢」），詞云：

凌茫然萬頃，忽一葉抵平蕪。正宴集南皮，觴飛河朔，時候無殊，選勝遍尋樂國，望彌陀，靜室汗收珠。好伴二三知己，應教空谷維駒 。偏從海外探蓬壺，誰論一身孤！任員嶠高深、瀛洲縹緲，也是平途，欲上瓊樓玉宇，逢六月，且暫息良圖。兀坐蕭然有得，詠歸日已將晡！

依照右詞就可以明暸彌陀室係在郡治，那時尚沒有城郭的築設，在一偏曠野中的小寺，是避暑的好去處。於康熙三十一年（西元一六九二）經臺灣縣第三任的知縣王兆陞（江蘇通州──即現南通人，丁酉科舉人，康熙二十七年任，三十年陞兵部職方司主事）附建書院，稱為彌陀室書院，依照「臺灣府志」記：

西定坊書院：康熙二十二年為將軍侯施琅建。鎮北方書院為：郡守蔣毓英建，肖像祀焉，康熙二十九年建。彌陀室書院：為臺令王兆陞建，肖像祀焉，在臺灣縣永康里，康熙三十一年建。竹溪書院：為郡守吳國柱建，肖像祀焉。守惠政在人，士庶輩石輸材，諭禁不能止，康熙三十二年建。

這所彌陀室書院落成的時候，即康熙三十一年，諒王知縣已榮陞離任，所以塑像奉祀，從前因受日人調查誤記的影響，以這尊塑像記為臺灣府知府蔣毓英的塑像。實與事實有所出入，筆者曾有另考證加以辨正，以免後人再有沿誤。請參閱拙作「臺灣的第一座寺院──竹溪寺」一文，不再重贅。

二、清初擴修始改寺

彌陀室於創建時規模較小，所以稱「室」而不稱「寺」，隸清後仍沿舊稱。其後因年久失修傾圯，僧眾無法維持，陸續散去。適有一峯禪師自武彝山來臺，有志重興，經足跡遍街市，托鉢募化，以供香火。康熙五十七年（西元一七一八）監生董大彩重建中殿一座，五十八年一峯師鳩建閻君殿於西邊，暨僧房六間，而東邊三官殿係監生陳仕俊所倡導而首襄其事的。經這一次的重興擴建，規模宏大，就改稱為彌陀寺。康熙五十九年經第七任的海防同知兼攝臺灣縣事王禮主修，由歲貢生陳文達、林中桂，生員李欽文等編纂的「臺灣縣志」，是臺灣縣舊志最早的刊本。前已失傳，迨民國四十六年纔知道美國國會圖書館尚保藏一部，經臺灣省文獻委員會當時的採訪組長陳漢光氏，熱心攝得，並由文獻會影印重刊於世，貢獻至大。這部志書得以重刊，對於探研南縣、市早期的史地至為便利，堪稱為珍貴的文獻。在這部縣志的卷九、雜記志、寺廟記：

彌陀寺：在永康里，邑東郊外；年久傾圯，僧徒散去；僧一峯自武彝山至，有志重興，托跡遍廂募化，以供香火；五十七年監生董大彩建中殿一座；五十八年僧鳩建閻君殿於西偏，暨僧房六間；東偏三官殿，則監生陳仕俊倡義，首襄其事焉。

由以上所記，就可以明暸彌陀室改稱彌陀寺，係經五十七、八年的重興擴建後才改稱的。也就可以證明原係因規模較小，所以稱室，至擴建後就改稱為寺了。這一點並可由五十一年（西元一七一二）由第五任的臺灣府知府周元文所修的「重修臺灣府志」卷九、外志、寺觀附宮廟，尚記為彌陀室就可以證明尚未擴建以前並未稱寺至為明顯。彌陀寺擴建之後參拜者及遊人激增，所以騷人墨客亦有所留咏，經臺灣縣志所載者有澎湖右營遊擊張駴（江蘇揚州府江都縣人，由行伍，於康熙五十八年任）咏「彌陀寺」，詩云：

參差搖竹影，勝地造香林；不覺塵方淨，能生興轉深。佛壇着妙相，午磬響清音；佳境終難得，還同坐夕陰。

又有秀才黃廷光於花朝（俗傳舊曆二月十二日為百化生，稱做花朝）遊彌陀寺，經咏「花朝遊彌陀寺」，詩云：

聯步禪林眼欲迷，枝頭簇簇繞東西；遊人隊裡探花信，社燕飛來蹴絮泥。到處中和饒好景，誰家紅紫不成蹊；彌陀散出天香滿，喚醒流鶯百囀啼。

後來漢御史張湄（字鷺州，浙江杭州府錢塘縣人，雍正十一年癸丑科進士，乾隆六年四月任巡臺御史，留任一年，出任主歲科兩試）亦咏有「彌陀寺」五言律詩二首（載於「續修臺灣縣志」），詩云：

宦跡重溟外，遊情半日閒。妙香禪室靜，灌木鳥音蠻。種葉常書偈，留雲早掩關。稍聞烹水法，容我坐苔班。

何必遠城郭，已空車馬塵。因心川共逝，觸指明如輪。客愧乘槎使。僧兼賣卜人。他時期再訪，幽夢或通律。

同時滿御史書山（滿洲鑲黃旗人，由刑科給事中，於乾隆七年四月任巡臺御史，留任一年，陞任吏科掌印給事中）亦咏有「彌陀寺」（載於王必昌修「重修臺灣縣志」），詩云：

秀色園林夕照明，浮嵐卷盡竹煙清。去來小蝶花間舞，斷續秋蟬葉底鳴。幾處平臺涼影淡，數層敞榭翠濤傾。躭幽衲子應閒坐，讀罷楞嚴詩又成。

又有彰化縣知縣費應豫（湖南岳州府巴陵縣人，由拔貢任教習，於乾隆六年任）所咏的「彌陀寺」（載於「續修臺灣縣志」），詩云：

馬首從東轉，禪扉一徑荒。柳陰垂古井，花氣近迴廊。擘荔頻傾碧，烹茶淺泛黃。山僧無俗韻，盡日檢醫方。

三、日人誤為最早建

日人初據臺灣的時候，因為最早的「臺灣府志」及「臺灣縣志」在臺灣失傳已久，而續修的府、縣志書對彌陀寺原稱室未予詳引，以致不甚明暸早期的實際情況。所以由臺灣總督府編輯「臺灣名勝舊蹟誌」的時候，便依照不實的調查，記為：「彌陀寺係鄭成功之子經，以本島沒有一名剎為憾，為奉佛祈福，創建的所在。」這是日人認為鄭氏據臺時所建的廟宇很多，因在府治即當時的承天府未曾記有鄭氏時所建的寺院，所以認為彌陀寺（日據臺的時候規模宏大）係鄭經時所建，但如係鄭經所創建規模定必宏大，這是因為日人當時未能看到最早的「臺灣府志」或次修的「重修臺灣府志」，所以不知道這座寺宇初隸清時規模並不甚大，只稱室而不稱寺，到了康熙四十九年擴修後始改稱寺的原委，以致誤為採記。並且影響到現在大家都沿此誤謬，記彌陀寺是延平郡王鄭成功的嗣子鄭經所創建。這一點有如法華寺原為李茂春的夢蝶園，隸清時僧人鳩眾將草茅易以瓦，奉準提佛改稱為準提庵；到了康熙四十七年鳳山縣知縣宋永清加建火神廟後，才將準提庵更稱為法華寺。而「臺灣名勝舊蹟誌」即記為：「夢蝶園後於康熙二十二年臺灣知府蔣毓英為保存其古蹟之目的，改建一宇，號稱法華寺。」以上所記與史實有所出入的情形兩寺相同。請參

閱拙撰「夢蝶園與法華寺」一文，以致「臺灣名勝舊蹟誌」的記載，使連雅堂氏所撰的「臺灣通史」亦採此說。依照「臺灣通史」卷二十二、宗教志、臺灣廟宇表記：

彌陀寺：在大東門內，明延平郡王鄭經建。康熙五十七年里人董大彩修，五十八年武夷僧一峯募建西堂，里人陳仕俊復增建之，殿宇寬敞，花木幽邃，為郡治冠。

又照連氏所撰「臺南古跡志」廿九、彌陀寺記：

彌陀寺在東安坊，延平郡王經建，為東都最古之寺。殿宇宏敞，花木明瑟。今假官署（初為新豐郡役所，後充家政女學校，即現光華女中所用）佛法凌夷，能不慨嘆？

因為連雅堂氏亦採此說，所以後人更不知日人所調查的係出於臆測失實，而都沿誤轉記迄今。這座寺係創建於明鄭時的古剎之一，在時期上固然不錯，但並非是鄭經以本島沒有一名剎為憾而建的，亦不是臺島最早的寺宇。這一點可以依照現立彌陀寺山門外面兩方的嘉慶十年（西元一八０五）所立「重建彌陀寺碑記」有記：「.........考昔擅樾洪公布施捐造，歷今百有餘年。.........」按嘉慶十年距清據臺為一百二十二年，所以碑記所記創建已百有餘年應在明鄭時期，已無疑義。而創建人則係洪姓的施主，並非鄭經所建，亦可由此得到證明。因這一座寺創建時係由洪姓的施主個人所捐建，資力有限，所以規模不大，稱室而不稱寺。在建彌陀室的以前承天府即現臺南市已經州守建有小西天寺，即現在的竹溪寺，其詳情請參閱拙作「臺灣的第一座寺院──竹溪寺

」一文，不再重贅。因為「臺灣名勝舊跡誌」依照失實的調查所記，致有與史實稍有所出入，影響後人對臺灣寺宇的探究，所以特加考證如上，以免再有沿誤。

四、彌陀寺演變現況

彌陀寺係明鄭時由洪姓施主布施捐建，初稱彌陀室。康熙二十二年（永曆三十七年，西元一六八三）七月臺灣隸清仍沿舊稱。五十七年（西元一七一八）重興擴建規模宏壯，始改稱為彌陀寺。經置寺田在鳳山縣嘉祥里呵嗹甲尾（現高雄縣阿蓮鄉甲尾）園一所，年收粟七十二石；又寺後園一坵，係黃士甫、曾享觀所捐置的，充為這座寺的香燈。乾隆年間曾利用為糖間（製糖精製業者）公所，所以遇開會的時候，將左邊的淨室充為會議所。其間有僧法號照明駐錫這寺裡，擅長繪蘭和菊，風格飄逸。依照續修臺灣縣志卷五外編、戶伎記：

釋照明、號喝若。駐錫彌陀寺，日夜課誦不輟。時寫蘭菊，飄逸絕倫。

嘉慶四年（西元一七九九）董事黃鍾岳等鳩眾重修。重十年（乙丑，西元一八０五）竣工，經泐碑分為兩石立於山門外邊左右兩旁。茲將「重建彌陀寺碑記」碑文錄供參考：

臺城隱處瀛州，四面環海，奇花瑞艸，八節長春，殆仙佛之隩宅也。郡東古寺顏曰「彌陀」，由來舊矣！考昔檀樾洪公布施捐造，歷今百有餘年，旁風上雨，瓦棟崩頹半，留古佛

遺像，諸同人目擊心愴。久議興建。討費頗繁，而靈光默相，屢顯神奇，不覺眾志之協遂見，雲集樂輸。爰於嘉慶己未年鳩工興築，越數年而工告成，費銀六千餘兩。又共議添建寺租二百大員，永遠馨香，人皆以為神助也。茲寺之興經畫雖依故地，而規模大廓前基，禪房蘭若、寶殿珠林，殆與法華、竹溪並稱海外勝概焉，爰勒石以誌不忘（捐獻姓名及捐款數額均予省略）。嘉慶歲次乙丑年葭月　 日董事黃鍾岳、林道生、趙朝陽、程肇榮、林中鶴、陳德壽、陳廷華仝立石。

彌陀寺經此次重建後，規模再行擴大，已和法華寺、竹溪寺並稱為海外的名剎。而這次的重建懸匾特多，以嘉慶四年（己未）有「彌陀寺」、「西方聖人」，五年（庚申）有「大雄寶殿」、「一片慈雲」，六年（辛酉）有「鷲峰正氣」（現已無存），十年（乙丑）有「小西天」（以上匾額大都係一峯亭林朝英氏所書）、「慈雲獻彩」，十七年（壬申）有「西來意」等匾，及六年（辛酉）「法雨灑瀛東，溥沾世界；慈雲光海表，提醒沙門」對聯。道光二十五年（西元一八四五）經總理金成玉（糖間廠號）、董事蔡聯輝等再修，經贈匾一方為「超然世界」。咸豐八年（西元一八五八）三月經住持正麟師和董事長益捐募鑄銅鐘，這個鐘的鐘銘分上下兩欄，每欄各分五格，茲將鐘銘錄列於左：

樂邦教主接引彌陀，四十八願度娑婆，九品湧金波，寶網交羅，度眾生出愛河。（上一格）阿彌陀佛無上法王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航九品，蓮邦同願往西方。（上二格）願

此鐘聲超法界；鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。（上三格）敬題彌陀寺鐘銘二首：「洪鐘宣正氣，上下達幽明；旦暮鯨音動，應知度眾生。」（上四格）「鐘聲通宇宙，虔造答神功，但願人民壽，年年五穀豐。」龍溪曾省董沐并書。（上五格）臺郡諸舖戶善男信女鳩金敬造，彌陀寺三寶佛祖座前鐘。今將捐緣各姓名開列：糖間金成玉，（下一格）米舖金永盛，舖戶陶益金、羅資源、吳豐裕、吳泰山、吳振源、許高發、蘇東盛（敏記）、（下二格）黃正祥記、朱萬裕、黃益和、鄧德瑞、盧德茂、陳榮記、林仁記、石長益、（下三格）王寶順、周蓮發、王保合、徐崇美，信女戴蕭論娘、石辛錠娘，董事石長益，督造僧達源，住持僧正麟，合茂爐造。（下四格）大清咸豐八年歲次戊午三月吉日敬造。風調雨順，國泰民安。（下五格）

這個鐘係銅質，型體為「蓮脣型」，銘文深明，書法俊秀，撰銘者曾省為龍溪縣舉人，嘗寓居臺灣府城（即現臺南市），而承鑄的合茂爐是漳州的名鑄廠。

在鐘銘中有銘「糖間金成玉」，糖間係昔時糖廠稱做「糖部」，粗製糖加以精製的工廠稱做「糖間」，金成玉糖間的舊址為現在黃天橫先生府第，即東門路五八、六０號。該寺後為東段八合境公所，迭經興廢，日據初期經充為新豐郡役所，迨至民國十二年（日大正十二年，西元一九二三）歸還，民國十五年經士紳黃欣（號茂笙）、黃溪泉（號谿荃，為黃天橫兄之尊翁）兩昆仲倡修，於是年十

二月興工，至十七年（日昭和三年）竣工。經泐「彌陀寺重修碑記」立於大雄寶殿東側牆壁，茲將碑文錄列於左：

赤崁迎春門內有蘭若曰彌陀寺，蓋前清巡撫洪公任內經始於此，屈指星霜已二百餘年矣！嘉慶乙未而紳董黃拔萃等復為重建，擴大規模，至是又經百三十八年之久，迨明治兵燹後，又歷大正已充為新豐郡衙。越十二年舊寺還壁，諸佛無聲，敗瓦頹垣，淒涼滿目，更有甚焉者。黃氏茂笙、谿荃伯仲及住持僧王兆麟等，目擊心傷，乃出提倡共襄是舉，一時四方人士，從而踴躍，赴捐者實繁有徒，乃於民國十五年（日大正十五年）臘起工，民國十八年（日昭和三年）竣功。識者曰：此皆執事人勇往邁進之功，而後成此義舉。夫廟宇三十年一大修，大年一小修，後之視今，亦猶今之視昔，不可使後人而復嗟後人也。由此觀之，今日之寶殿蘭宮、翠竹蒼松，得復舊日之壯觀者，誠有足多焉。爰為之記，以垂不朽，毋使後人迷焉者耳！民國十九年（日昭和四年）秋月，胡殿鵬南溟拜撰。（捐題姓名從略）

按撰碑者胡殿鵬，字子程，號南溟，安平縣，即原臺南縣，現臺南市人，少時補博士弟子員，後食餼。割臺時隨他的父親內渡，後歸臺南任記者，係清季臺灣的一大詩人。他撰碑時已經認為日人調查記載的「臺灣名勝舊蹟誌」所記，彌陀寺係鄭經所創建的錯誤，經依照嘉慶年間所立的碑所鐫記加以考據，記為前清巡撫洪公任內所創建。但經查清康熙年間福建巡撫並無姓洪者，

且浙江及廣東兩省的巡撫在其時亦無姓洪者，諒因最早的臺灣府縣志失傳，以致考證失實所致。如依照康熙三十三年纂最早的府志已經記有彌陀室來看，彌陀室的創建係在明鄭時期已如第一節所記，如係創建於隸清以後洪姓巡撫，在那部志書定必有所記明。所以創建人係洪姓的施主，不是前清巡撫洪公，亦可以藉此有所明暸。

在第二次世界大戰末期，日本因在我大陸上軍事陷入泥淖，大量消耗軍需器材，又遭同盟國家禁供運軍需物資，缺乏製造武器的原料五金等資材，就發動「金屬回收」運動，搜刮民間的五金，以及寺廟的鐘鼎，盡遭徵奪。所以南市各寺廟的古鐘，除開元寺的梵鐘沒有被收外，其餘都被徵集，運到臺南運河旁待運日本本土，以充製造武器的原料。因遇太平洋戰事趨於激烈，海運停滯，致未及運日即慶本省光復。而彌陀寺的鐘已被人盜賣，復經臺南市北區元和宮的信徒購贈該廟懸用，迨至民國五十二年七月元和宮重修將近完成的時候，由彌陀寺的管理人黃天橫先生向元和宮管理人洽商，由彌陀寺出資八千元另鑄一個新鐘送去元和宮交換舊鐘，於是原鐘始重歸懸於彌陀寺的大雄寶殿。梵鐘重響，黃天橫先生之功誠不可沒，而臺南古剎彌陀寺的梵宇重興也已經是適當的時候了。

五六、六、二三完稿於廢廬