回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(2)

228. yalïn täg köz-i qaraqï yalïnayu tägz-in-

火焰 般 眼珠 发光 旋转

229. türüp olurmaz-mu · wrunï tngri inčä tip

住(不) 婆楼那 神 于是 说

230. tidi [·] arwïščï-lar bägi tüz-ün kamrakkti-a ·

说了 魔术师们 之王 仁慈 迦摩罗羯陀

231. ämtï čštanï ilig bäg köz-ünmäz bolup

如今 折叱王 显现(不) 成为

232. bardï · qalïn yäklär tägirmiläyü awlap

到了 许多 小鬼们 包围 围绕

233. [i]lti-lär ärgäi · anča söz-läyü turur ärkän

抓住了 是 这样 讲 (助动词) (语气词)

234. anïng arasïnta čštani ilig-kä

它的 中间 折叱王(向格)

235. yaqïn bälingtäg yawlaq ün

近处 吓人的 声

236. yangqu täg äšitildi yäklär trz-ul

回声 仿佛 听到了 小鬼们 三叉戟

237. badruq čkir bintipal-ta ulatï bï bïčγu-

旗 轮子 矛 等等 刀具

238. larï bir ikinti-kä salmïš toqïmïš ünin-

相互 投 刺 之声

239. gä ming ärtuq köw rüklär ünintä üs-

千 多 鼓(复数) 声音 非

240. tünräk yawlaq ü[n] turdï · anta

常 恐怖的 声音 是 在那

241. oq q[o]rmuz-ta tngri-ning čitrawiri · atlγ

那 因陀罗 神的 胜勇 名叫

242. oγulï tngridäm tonïn bilingä yörgäyü

儿子 天神 长袍 髋部 拉

243. älip intradanu y-asïn ilgintä tutup

拿 因陀罗神弓 弓 手(位格) 握

244. čst[an]i ilig-ning tägräsintä käz-ä yorï-

折叱王的 周围 走过了

245. dï · anta ötrü yirtinčü yirsuw tabrä-

了 在这 此刻 世间 土地 移

246. nišin körüp maitri bodistw yašomaitri

动(宾格) 看到 弥勒 菩萨 耶舍蜜多

247. bodistw birlä kök qalïγ yolïnča yorïyu

菩萨 和 蓝天 层 路(比照格) 走

248. klti-lär · ötrü maitri bodistw inča

来了(他们) 此时 弥勒 菩萨 这样

249. tip [tidi] · tüz-ün yašomaitri-a bu čštani

说了 仁慈 耶舍蜜多 这 折叱

250. ilig bäg siz-iksiz bu tün ök alqu

王 无疑 这 晚 那 所有的

251. yäklärig barča bulung yïngaq sačγai ·

小鬼们(宾格) 一切 角落 方向 撤

252. bu tngri-lär yoqsuz ämgänür-lär · birök

这 天神们 白白地 受苦 如果

253. yaγïz yir arqasïntaqï topraq-nïng prmanu

褐色 土地 中间的 泥土的 微尘

254. qoγ qïčmïq sanï näčä ärsär · yana ymä

粒子 数目 多少 是(若) 又 又

255. alqu tïnlγ-lar-nïng sanï saqïšï näčä tänglig

所有 生灵们的 数目 多少 同样的

256. bolsar · n[ä]čä tänglig qalïn küčlüg yawlaq

是(若) 多少 一样的 许多 厉害的 邪恶的

257. yak ičkäk bolsar-lar bodistw oγušluγ

小鬼 是(若) 菩萨 像……一样

258. ilig bäg-ning ang-mïntïn ät’üz-intäki

王的 原来 肉体上的

259. bir äwin tüsingä ymä ada tuda tägür-

一 撮 毫毛(向格) 又 危险 带来

260. gäli uγuluγ ärmäz-lär · nä üčün tip tisär

能够 是(不) (复数) 什么 为了 说了

261. ögil saqïnrïl tüz-ünüm-ä bu · ilig bäg-

想(你) 想(你) 仁慈 这 王的

262. ning öngräki sawlarïn bu btraklpdaqï biš

的 前面的 话语 这 贤劫中的 五

263. yüz bodistw-lar barča muntada öngrä burxan

百 菩萨们 全部 如前的 前面 佛

　

背面

iki yüz altmïš ptr.

第260页

　

264. qutïn bulup sansardïn oz-γučï-lar ärdi ·

福禄 获得 轮回(从格) 解脱者们 是了

265. käntü öz-i-ning qatïγlanmaqïnga köngülin

自己的 坚定 心

266. yüräkin wž-ïr täg qïlïp alqu biz-ni barča

心 金刚 般 成为 全部 我们(宾格) 全部

267. utup yigädip biz-ni-dä öngra burxan

战胜 我们 前面 佛

268. qutïn bultačï boltï [·] qïnïγ köngüllüg awïš-

福禄 获得 是了 愿望 心的 咒术

269. ïn sit satan qïlïp köngülin yüräkin

成 就 做出 心

270. buyan ädgü qïlïnč-qa öklitdi-i

功德 善 行为(向格) 增加了

271. astï · burxan qutïlïγ kösüšintä

增加了 佛 福禄 希望

272. ančaqï-a ymä tïnmadïn qïlγuluγ

这样 而且 平静(不) 功绩

273. išingä aruq[suz] köngülin arïtï armadï ·

辫子 不疲倦的 心 绝对 准备的

274. öz isig öz-in ïdalayu yaraš yarap

生命 自己 付出 预备 准备好

275. adïn-lar-nïng ämgäkin kötürü kntü öz-i-

其它人的 痛苦 背负 自己

276. i-ning ämgäkčä [äm]g[ä]nip uzun turqaru

的 痛苦(比照格) 经受 长久 以来

277. adïn tïnlγ-larïγ ädgügärü qatïγlantï-ï

别的 生灵 善德(向格) 增添

278. tawrantï [·] bu qutluγ tïnlγ n[ïr]wan qapaγïn-

照顾 这 幸福的 生灵 涅槃 之门

279. ga yaγuqiqï-a turur · kičmädin ara bu

(向格) 走近 (助动词) 晚 中间 这

280. yirtinčü yirsuwda burxan-lïγ küntngri

大地 土地(位格) 佛的 日神

281. örläyü toγa kälgäi üstün tngri al-

升起 灾病 来吧(你) 上面 神 下

282. tïn yalnguq az-u yäk ičkäk kim ärsär

面 穷人 或者 小鬼 鬼 谁 是

283. anïng utru turdačï yoq [·] tongalar bägi täg

他的 对面 对手 没有 英雄们 之王 般

284. qorqïnčsïz ayančsïz köngülin täbränčsiz

无 畏 的 心 不动的

285. turup qalïn yäklär-ning yawlaqïn ömätin

(助动词) 许多 小鬼们的 仇恨 想(不)

286. muna ämtï barčanï utar yigädür · [ya]šom[ait]ri

这个 如今 一切 战胜 耶舍蜜多

287.bodistw inčä tip tidi · ayaγqa täqim-

菩萨 这样 说了 尊敬 值得

288. lig tüz-ün maitri-a [·] ämtï biz ymä ol

的 仁慈 弥勒 如今 我们 又 那

289. ädgülüg čštani ilig-gärü yaqïn barïp

贤德 折叱王(向格) 身边 走到

290. ol qutluγ tïnlγïγ körmäkin köz-ümüz-

那 有福的 生灵(宾格) 看(不) 眼睛(我们的)

291. ni qutluγ qïwlïr qïlalïm · maitri bodistw

(宾格) 幸福的 使(我) 弥勒 菩萨

292. inčä qïlalïm tip söz-läyü iki[si] barča

这样 做(我) 说 讲 二位 全部

293. čštani ilig tapa bardï-lar · [a]nta ötrü

折叱王 朝着 走了(他们) 在这 之后

294. bälingtäg čštani ilig tägräsintä kolti

吓人的 折叱王 周围(位格)

295. sanïnča yäklär qatïγ ünin qïqrïštï-lar

无数 小鬼们 粗野 声音 叫

296. alaqïrïštï-lar · aγz-larïntïn köz-lärintin

喊了(他们) 嘴(他们的) (从格) 眼睛(他们的) (从格)

297. burunlarïtïn barča qorqγu täg ört

鼻子(他们的) (从格) 一切 恐怖 如同 火

298. yalïn öntürüp tišlärin az-ïγlarïn čïqra-

火焰 冒出 牙齿(他们的) 臼齿(他们的) 咬

299. tïp sïčγnaqlarïn urunu ayalarïn yapïntï

筋肉(他们的) 打 手掌 合上了

（以下残缺11行）

　

T II Y 58 (Mainz 98)

背面

toquz-unč ülüšälig

第九品第50页

　

300. satagiri xaimawadi pančiki-t[a] ulatï yäklär

娑多山 雪山 般之个 等 小鬼们

301. urungut-l[a]rï [är]dini-lig yar[ïγ-l]arïn käd[ï]p

之大将军 珍珠的 铠甲(宾格) 穿

302. bosušluγ saqïnčl[ï]γ [kön]gül-in k[älip] // lïγ-ta

忧愁 顾虑重重 心 走来

303. ïnaru bärü yorïdï-lar · ötrü čštani

走来 走去 走了 此刻 折叱

304. [ilig] bäg qo[r]qïnčsïz köngül-in rakšas-q[a]

王 无畏 心 罗刹

305. [yaqïn kälip] /// di · köz-ünür-tä rakšas-[lar]

附近 走到 露出 罗刹们

306. ………………[ölü]m madar osuγ-[luγ]

死亡 鬼 具有…性质

307. …………………………………čštani ………

折叱

308. …………………………t//i · m/……………

（以下残缺5行）

　

309. ……………………čštani ilig [bäg] …………

折叱王

310. ………………… [balïqï]mdaqï tïnlγ-larïγ……

我的城市中的 生灵们(宾格)

311. ………………/sn · ämti bir ik[intikä]

如今 互相

312. ……………………sïnašu körälim ·

（以下残缺）

　

T II M 7(U 451)

背 面

　

313. ·· balïqdaqï yawïz irü blgü-

城市中的 凶恶 征兆

314. lär barča qalïsïz yïtlïnïp barïp

(复数) 一切 完全的 消失 到

315. yäklär-ning qorqγu täg ywlaq

小鬼们的 恐怖 如同 邪恶的

316. ün-läri ymä äšidilmädi · ötrü

声音 又 听到(不) 之后

317. čštani ilig bäg ig [toγa] adasïn

折叱王 灾病 危险

318. [tar]ïqmïšïn kitmiš [in körüp]……

消除 看

3．简单疏证

1. 4 učayan 地名，来自梵语ujjayanī, 音译郁禅耶城，意为“最胜城”、“唱誓城”。

2. 2 kindin 后面、后方，引申为“西面、西方”。

4. 5 yäk 小鬼，即夜叉，又作药叉、夜乞叉，意译捷疾鬼，来自梵语yaksa。在佛教中，夜叉与罗刹同为伤害人畜的恶鬼。

9. 3-4 drz-ul badruq 三叉戟与旗纛。[25]其中，drz-ul意为“三叉戟”，借自梵语triśūla；badruq意为“旗帜、旌旗、纛”。[26]现代维吾尔语作bayruq。

11. 3 önä- 站立。

11. 6-12. 1 išin sačlarïn 辫子与头发，对偶词。

14. 1 sayu 每个，后置词。

16. 1 kšatrik 刹帝利，即梵语ksatriya的音译，为印度种姓制度中的第二级，主要包括王族、军人等。

19. 4 tägirmiläyü 包围、围绕，为对偶词。

22. 2 tiš 牙齿，现代维语作čiš。

31. 4-32. 1 tod učuz sawlar saw意为话语、事件，tod učuz为对偶词，意为灾难。

34. 5 öwkä 肺，引申为生气，现代维语作öpkä。

35. 1 ötkürü 由于、通过、经过，为后置词。

47. 5 urumuki 意为大嘴。夜叉名，源自梵语urumukha。

55. 4 yrlïqančučï 慈悲、怜悯。

65. 6 sögüt 柳树，现代维语作sögät。

71. 4 az-ïγ 槽牙、臼齿、獠牙，现代维语作eziq。

78. 3 yaγïz 褐色的。

82. 3 čin 真、真的、确实，当借自汉语“真”。

88. 5 kalašotari 即垂腹夜叉，来自梵语kalaśodara。

110. 7-111. 3 uru 来自梵语uru，本意为“大小、范围”，转义为“伟大”；ägnikiši，来自梵语agnikeśa，意为“火发”。回鹘文本视之为两个罗刹的名字，但汉译本却为一个罗刹，即大鼓罗刹。

129. 2 urunčaq ur-，意为抵押，urunčaq意为抵押品。

131. 2-3 täng täng 当为汉语借词“等等”。

137. 6 dušta 极恶罗刹，来自梵语dustā。

153. 2 barar 肝、肝脏、肚子。现代维语作berïr。

157. 2 taričanta 三垂发罗刹，来自梵语trijata。

159. 2-3 tözi yïltïz 根源，为对偶词。

160. 4 ärksiz 被迫地。

164. 2 qongqiu 箜篌，汉语借词。

164. 4 yir 吟、歌唱，可能借自汉语“吟”。

165. 7-166. 1 tïngsa- 细听，由tïng-+-sa（动词后缀）构成。

168. 5-169. 1 alïn altaγ 计谋，为对偶词。[27]

169. 2 täwin kür 妖术，为对偶词。

172. 6 utun 无耻的。

188. 1 boγaz 咽喉，现代维语作boγuz。

197. 1 strayastriš 忉利天，欲界六天之一，在须弥山之巅，帝释天所居之地，源自梵语trāyastrimśa。

210. 2 äz-rua 梵天神，相当于梵语Brahmā。

211. 1 kawšiki 憍尸迦，帝释天在人间时的姓，梵语作kauśika。

215. 1 käyik 鹿、黄羊，现代维语作keyik。

215. 3 kisari 狮子，源自梵语kesarin。

217. 2 qormuzta 当借自中古波斯语qormuzta，回鹘文有时又作ormuzd，指因陀罗神，与帝释天同，梵语作indra。

217. 4 yašomaitri 音译耶舍蜜多，菩萨名，意译“誉友”。

220. 1 urungut 首领、头目、领袖。[28]

229. 3 wrunï 水神婆楼那，来自梵语varuna。

230. 5 kamrakkti，印度教神，借自梵语kāmarakta。由两个词kāma-和-rakta组成。其中kāma意为“爱”、“爱欲”、“贪欲”等；rakta意为“染”、“染着”、“贪执”等，故kāma-rakta可译为：爱染，贪欲等。音译：迦摩罗羯陀。

235. 2 bälingtäg 吓人的、可怕的。

237. 3 bintipal 矛，来自梵语bhindipāla。

241. 4 citrawiri 梵语借词，由citra-和-wiri组成。其中citra作为形容词，意为“显著的、超绝的、特殊的”、“各种不同的”、“杂染、染着、杂色的、妙色的”等；作为名词，有“画”、“锦”等意。wiri同于viri，梵文没有这个词，最相近的是vãrya，有“英气、勇气”、“力量”等义。citra-vãrya意为“胜勇”。音译作“计多罗威利”。

243. 2 intradanu 因陀罗的神弓，来自梵语indradhanu。

244. 4 käz-ä 穿过、走过。

250. 3 siziksiz 无疑地。

252. 3 yoqsuz 白白地。

253. 5 prmanu 极小的部分、极微、微尘、极微尘，来自梵语paramānu。

254. 1-2 qoγ qïčmïq 粒子，对偶词。

256. 4 qalïn 许多、稠密的。

257. 2 ičkäk 鬼、小鬼。

259. 2 äwin 量词“撮”、“把”。

262. 5 btraklp 贤劫，意为“极长时间的一大劫”，包括成、住、异、减四劫，其中经常用以指代现在的“住劫”。梵语写作bhadra-kalpa。

264. 3 sansar 轮回，为梵语借词。

264. 4 ozγučï 解脱者，由动词oz-（解脱）+-γu-（名词后缀）+-čï（名词后缀）构成。

269. 2-3 sit satan 成就，源自梵语siddhi sādhana。

278. 5 nïrwan 涅槃，为梵语借词。

300. 1 satagiri 娑多山，借自梵语sātagiri。

300. 2 xaimawadi 雪山、雪庐，借自梵语haimavata。

300. 3 pančiki 音译般之个，借自梵语pāñcika。

301. 3 yarïγ 铠甲、甲胄，现代维语作yaraq.

306. 2 madar 鬼。

313. 3-4 irü blgü 征兆。

　

4．汉译文

[折叱王]迈着坚实的步伐，在郁禅耶城的西边徘徊着。此时，国王走到四岔路，看到路上有许多小鬼。（1～4行）

那些小鬼们吃着穷人们的肉，喝着他们的血，扒出他们的内脏。[小鬼们]露出狰狞的面孔，用凶恶而又粗野的声音嚎叫着，手持三叉戟与旗纛，身体黝黑，像山一样高大壮实，肩上披着烈焰一样的红发，身上盘绕毒蛇，在一个个岔路口上巡回。（5～13行）

看到这些，折叱王意志非常坚定，如英雄之王刹帝利一般，勇敢地走到那些小鬼中间。此刻，那些小鬼看到折叱王，包围着他，似乎要吞噬他，并且这般吼道：“喂，你是谁？为何独自在此？你是来毁掉我们上下的山牙吗？”（14～22行）

听到这番话，折叱王意志更加坚定，毫不畏惧地对小鬼说道：“喂，小鬼，马上告诉我，你们为何杀死我城的人民？谁允许你们进入此城的？你们看我这把利剑！我要把你们一一杀死！我无法忍受城中出现这种灾祸。”（22～32行）

当那些小鬼听到折叱王如此有力的话时，气得暴跳如雷，怒吼着，拳头紧握，青筋直暴，紫红头发撒满肩膀，手持火焰般的三叉戟、旗纛和金刚棒，意欲厮打折叱王，并且互相指责道：“你们为何等待？马上杀死他，结束他的性命，送他到另一个世界去！”（32～45行）

正当这时，折叱王使出浑身的力量，跳将过去，揪住大嘴妖魔的头发，举剑便要砍其头颅。（45～50行）

那妖魔一看折叱王的威力、光芒和福德，吓得要死，连忙求饶，声音都颤抖起来了，这样对国王说：“百姓有福的狮子大王，请你大发慈悲吧，静下心来！如果你杀死我，你城中的灾祸仍不会退去。希望你对我们的生命心怀慈悲。”（50～60行）

国王如是道：“哎，小妖，那你立即告诉我，为何城中的灾祸不会退去？”（60～62行）

大嘴妖魔答道：“大王，这是因为城东有一棵树，树下有邪恶的[名叫垂腹]精灵罗刹。他有三只大眼睛，闪动在烈火般的发须之间。瞳仁似燃烧的灯笼，发着凶光，骨碌碌转个不停。长期以来，正是他以残忍之心啮噬着万千生灵，不知满足。恐惧……坚强，就像英雄之王……拉弓，一切敌人……只要你能战胜他，我们自会归顺你。”（63～77行）

[折叱王奔向那里，喊道]：“我是大智大慧、统治黄土地的折叱王，意志坚强而又勇敢无畏，我来与你们交战。喂！小鬼们，如果你们真不怕死，就准备迎战吧！今天我们好好较量一番，看谁更强。”（77～85行）

[折叱王]如此这般说着，手中握着火焰般锋利的宝剑，跳到小鬼附近，冲入魔群，揪住垂腹罗刹的头发，就用剑取其头颅……国王……统治国家……我们的生命……生命自己……他们说道……福德、光辉、祥光……[不]受尊敬（86～100行）

……到达，他们合掌，对国王这般说道：“王中王，无论你有什么命令，我们都保证完成。”（101～104行）

国王如此说道：“如果城中发生灾祸，我的宝剑就要饮你们的血。”（104～108行）

小鬼答道：“大王，从这到那有两个非常凶恶的罗刹，一名乌如（Uru），二名火发（Ägnikiši），统领我等。你若能战胜他们，那么你心有何求，都会得到满足。”（108～114行）

此时，折叱王自忖……辽阔的褐色……若是……恐怕……我不，何时……讲……他来了……王[丢失]……（114～125行）

有[摩诃舍涅]罗刹。罗刹见王威仪，悄声讲：“[他]杀死了许多生灵。大王！你要相信我言，诸恶均为大力鬼所为。我即属那罗刹所制。”（126～130行）

[折叱王又要杀那]罗刹。[该罗刹]则禀告说：“[灾祸非我所为，祸首其实是一位妇女鬼]，她会随时变形，会变出漂亮的模样，蒙骗众人，杀死了许多生灵。大王，你要战胜她，你的心愿立马就会得到满足。”（130～136行）

此时，国王马上就去寻找妇女鬼。那妇女鬼极为凶恶，远远看到国王，便改变了自己的容貌，乔装打扮成折叱王最宠爱的王后，走到国王身后，向其撒起娇来：“亲爱的大王，你想丢弃我，去哪里？难道你另有所爱吗？因为她而抛弃我吗？马上告诉我，亲爱的大王，若你不告诉我，我现在就不活了。”（136～149行）

听到这番话，折叱王用钩子……（149～150行）

此时，妇女鬼非常恐慌，露出原形，在国王面前腆着肚子，声称：“大王，如今我即归属于你，惟命是从。距此不远有个邪恶的罗刹，名叫三垂发，这正是你国中灾难的根源。我受他的指使被迫冒险。”（151～161行）

当时，折叱王意志坚定而又勇敢，去寻找那罗刹，正在走着，远处传来箜篌声和歌声，国王在黑暗中细听声音，过一会站起来了。（161～166行）

凭着菩萨般的智能，他确信，那歌声、娱乐声正是三垂发罗刹施的妖术，一边想着，一边走到三垂发罗刹身边，骂道：“我知道这是你这个无耻的罗刹使出的妖术。”（166～173行）

……我不……心[丢失]……没有……走到……身边……心……我这头顶上的……我的牙齿……他来了……那些罗刹集合起来。（174～182行）

……这般说道：“除去勇敢的折叱王，没有别人能抓住我头顶的头发。”（183～186行）

如此说道，那罗刹[听到]可怕的声音……从他的咽喉……回声的火焰，从他的口中……如同无数大山……许多小鬼们罗刹包围着，抓住了……大地六种震动……大地震动……由于……忉利天……诸天神……色的……折叱王……（186～203行）

这般说道……天神，这国王……你给国王吧！……抓住，如英雄之王般地勇敢地冲入众多罗刹之中。梵天神如此说道：“憍尸迦，幸福的生灵，慈悲的至高无上的众神，及令人敬畏的伟大功绩；生命……的珍宝……如围捕鹿群的狮子般毫不畏惧地……”（204～216行）

此后，因陀罗天神对耶舍蜜多菩萨如此说道：“立刻……你告诉！”如今……（217～219行）

把首领们……折叱王……喂……谁……没有……仁慈……（220～227行）

火焰般的眼珠闪闪发光，不停地旋转，水神婆楼那遂说道：“魔术师之王，仁慈的迦摩罗羯陀（kāmarakta），如今看不到折叱王，许多小鬼包围着他，抓住了他。”（228～232行）

正这样说着，折叱王附近忽然传出十分恐怖的声音，小鬼们手持三叉戟、纛、轮和矛等刀具，互相投掷的声音，混杂着敲打千余张鼓的声音，响成一片，令人毛骨悚然。（232～240行）

正当此刻，因陀罗之子胜勇（citrawiri）提起长袍，手握因陀罗神的神弓，走到折叱王的身边。此时，地动山摇，弥勒菩萨和耶舍蜜多在空中显现了。（240～248行）

弥勒菩萨说道：“仁慈的耶舍蜜多，折叱王无疑今晚要把四方所有的小鬼一网打尽，众神要白白受苦。如果黄土中泥土的颗粒有多少，那么一切生灵就同样有多少，众多邪恶的小鬼也同样有多少。[但是，他们]不能损伤菩萨般性情大王的一撮毫毛。你想说什么？仁慈的菩萨。”（248～261行）

因为此王的前番话语，贤劫王五百菩萨皆如前获得佛的果报，成为轮回解脱者。（261～264行）

[折叱王]以金刚般坚定的意志，战胜我们所有的人，从而获得佛的福禄，得到如意的成就，多积功德，多行善事。（265～271行）

而且如此这般孜孜不倦地忙碌着，做出不凡的功绩，并且做好准备，献出生命，替别人分担痛苦，如同承受自己的痛苦。很久以来，[国王]照管众生，增添福禄。这幸福的生灵正走向涅槃之门。（271～279行）

在这渺小的尘世，当日升起之时，灾病来吧！上界天神，下界众生或者夜叉小鬼，无论是谁，都不是他的对手。他如英雄之王般无所畏惧而又岿然不动，对众多夜叉的仇视不屑一顾，如今此王战胜一切。（279～286行）

耶舍蜜多菩萨这般说道：“尊敬而仁慈的弥勒，如今我们走近那贤德的折叱王，我要赐福那看不到的幸福生灵。弥勒菩萨，我要如此行事。”（286～291行）

正当这般说着，他俩一起朝着折叱王走去。此刻，折叱王周围，那无数骇人的夜叉正在厉声喊着，从口、眼、鼻中喷射出可怕的火焰，他们咬牙切齿，捶胸顿足，握紧拳头。（291～299行）

正当这般说着，他俩一起朝着折叱王走去。此刻，折叱王周围，那无数骇人的夜叉正在厉声喊着，从口、眼、鼻中喷射出可怕的火焰，他们咬牙切齿，捶胸顿足，握紧拳头。（286～299行）

娑多山、雪山和般之个等夜叉的大将们穿上珍珠铠甲，顾虑重重面带忧愁地在左右徘徊着。（300～303行）

此刻，折叱王勇敢地走到罗刹附近……其身乍现，罗刹们……就像死鬼一样。（303～306行）

……折叱[王]……折叱王……我城的众生……如今互相较量……（307～312行）

……城中的凶兆全部消失，再也听不到小鬼那邪恶而恐怖的声音了，至此，灾病危险全被折叱王清除。（313～318行）

三、回鹘佛教徒对印度譬喻故事的受容与改造

综观《折叱王的故事》全文，庶乎可以断定叙述的是一则佛教譬喻故事。我们这里先从《折叱王的故事》的主旨谈起。在汉文本《无明罗刹经》叙述完折叱王战胜罗刹，并消除了国中的一切灾难后，紧接着有这样的话头：

复以何义故者说此譬喻，不为绮语，不为非时，所以者何？为欲显示因缘理故，作是种种众多方喻，言王城者，喻于三有，三有城中，有生老病死、忧悲苦恼、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦。毁骂恶名，持戒破戒，如是种种，无量诸苦，不可称计……观察一切世间苦源，发大弘誓，必拔其本。此苦源者，逼切众生，为大苦恼，众患之首；九十六种愚痴所蔽，不识生老病死，无过患之源。[29]

一语点明该故事本身就是“譬喻”，意在阐明这样一个道理：宇宙万物的存在都依赖于因缘（条件）而存在，事物随因缘和合而产生，又随因缘的离散而消亡。

佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘。《大庄严论经》：

闻无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。[30]

造业受果，而流转不息，其过程可分为十二个因果联系的环节，即无明（回鹘文biligsiz bilig<梵文avidyā）→行（回鹘文tavranmaq<梵文samskāra）→识（回鹘文bilig köngül<梵文vijñāna）→名色（回鹘文at öng<梵文nāma-rūpa）→六入/六处（回鹘文altï qačïγ orunlar<梵文sad-āyatana）→触（回鹘文bürtmäk<梵文sparśa）→受（回鹘文täginmäk<梵文vedanā）→爱（回鹘文amranmaq<梵文trsnā）→取（回鹘文tutyaq<梵文upādāna）→有（回鹘文bolmaq<梵文bhava）→生（回鹘文toγmaq<梵文jāti）→老病死（回鹘文qarïmaq iglämäk ölmäk<梵文jarā-vyādhi-marana）。无明即愚昧无知，由无知而引起各种意志行为，由意志行为而引起个人精神统一体的识；由识引起构成身体的精神（名）和肉体（色）；有了名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉（六处）；因而就能与外界事物接触（触）；从而引起苦乐感受（受）；由受诱发出渴爱和贪爱（爱）；随之产生对外界事物的追求（取），进而引出生存的意志和生存的环境（有）；由于有了生存意志和生存环境，因而就有生（生）；有生就有死（老死）。就是说，无明是一切因果的总根源，这一“苦源”使众生陷于“大苦恼”之中，是“众患之首”。人们因为受无明“所蔽”，故而“不识生老病死”。要消灭诸苦，就必须首先灭除无明，只有“拔其本”，才能最终灭除痛苦。这就是所谓的十二因缘。

十二因缘（Dvādaśāxga pratīyasamutpāda）思想，在回鹘中很流行而且颇有影响，如著名的回鹘文《弥勒会见记》中就有《十二因缘诗》，以韵文形式论述了十二因缘之间的关系。[31]在回鹘文《折叱王的故事》中，一切罪恶与灾难皆因无明罗刹而引起，最终都一一被象征着正义与善良的折叱王所征服，降伏于威力无边的佛法。

《折叱王的故事》很可能改编自佚名氏译《无明罗刹经》（之所以这样说，是因为回鹘文本有可能另有所本，只是至今未能确定）[32]。原经的内容是对十二因缘义理进行全面的阐释，折叱王勇斗妖魔的故事只是其中穿插的一个情节而已。其梗概大致如下：

折叱王精勤修施于郁禅耶城，后来这里疾疫大行，民众大量死亡；折叱王施咒药禳灾，结果疾疫更加剧烈；寻其原因，发现是大嘴妖魔等罗刹在作孽；折叱王欲杀之，该罗刹称他是受垂腹罗刹指使，只有降伏垂腹罗刹，城中疾疫才可消除；折叱王遂欲杀垂腹罗刹，然该罗刹又称他是受乌如和火发二罗刹（汉文底本仅为一个罗刹，即大鼓罗刹）统领的；但当折叱王抓获二罗刹时，他们又称指使者是摩诃舍涅（回鹘文本存其活动，但残其名）；摩诃舍涅又受妇女鬼统领；而统领妇女鬼的又是三垂发；三垂发又受制于四牙罗刹（回鹘文本缺）；四牙罗刹受制于六罗刹（云卢、山岳、瓮腹、金刚主、见毒、掷羂。回鹘文本缺）；六罗刹又受制于牛耳、手戟二罗刹（回鹘文本缺）；牛耳、手戟再受制于速疾金翅鸟（回鹘文本缺）；速疾金翅鸟又受制于三男子（极恶、火发、栴檀）罗刹；而三男子又归大力鬼（回鹘文本存部分内容，但缺其名）所辖。在整个故事中，以大力鬼威力最大，“一切世间大力凶猛”，都无法与之匹敌，惟一惧怕的就是折叱王。故而，当折叱王抓到这个大力鬼时，他便自然被降伏了，一切灾难也都随之消除。这里的大力鬼罗刹，就是“无明”的总代表和诸业的总根源。

这里值得特别注意的是，其中的三男子罗刹，在回鹘文本中缺极恶和栴檀，而火发呢，在回鹘文本中虽有，但其位置被前提了许多，取代了汉文本中大鼓罗刹的位置。

通观上文，笔者发现这么这个有趣的现象，即全文之罗刹有十二种，除最为“自在”的大力鬼外，其余均受外在罗刹的制约，形成了以下制约关系：大力鬼罗刹→三男子罗刹→疾速金翅鸟→六罗刹→二罗刹→四牙罗刹→三垂发→妇女鬼→摩诃舍涅→大鼓罗刹→垂腹罗刹→罗刹（回鹘文作大嘴罗刹）。那么，这种制约关系的譬喻意义何在呢？前人未见述论。窃以为，此十二种罗刹是否就代表着佛教所谓的十二因缘欤？亦未可知。如果这一推测成立，那么，二罗刹就应代表“名色”；三男子罗刹代表“老[病]死”；六罗刹呢？显然就对应于“六处”了。质言之，这是一个尚待继续探讨的引人兴趣的问题。

《折叱王的故事》情节错综复杂，一环扣一环，跌宕起伏，非常生动有趣。回鹘人仅选择《无明罗刹经》中的这一部分极具文学色彩的内容予以翻译，而且在内容上进行大幅度的调整和改编，很可能就是因编译者受到了这一故事的感染而致。现将回鹘文本与汉文底本作一比较，以便观察其中的差别。

　

行次	回鹘文本	汉文底本
1-2	[折叱王]迈着坚实的步伐，在郁禅耶城的西边徘徊着。	如昔所闻，折叱王在郁禅耶城精勤修施，
		好行忍辱，恭敬宿长，勇猛大力，兵众强盛，威伏四海，明于治断，绥抚黎庶，如母牛念犊。后于异时，郁禅耶城，疾疫大行，死者过半，城中人民，遂致希少，虽复咒药，欲禳灾患，如酥注火，倍增炽剧。死亡者众，路少人迹，豺狼野干，满于里巷。亦入人舍，雕鹫群飞，翳障日月，举城悲号，涕泣盈路，积尸城中，犹如冢墓。时折叱王见国人民死丧者众，心怀忧恼，如入战阵，为怨所擒，愁悴忧怖，发愤忘死，于夜静时，独设方计，立志确然，思殄疫鬼，以阿伽陀药，遍涂身体，咒索系身，着如意宝铠，手捉利剑，单己独步，即从殿下出于宫门，
3-4	此时，国王走到四岔路，看到路上有许多小鬼。	往到城中四衢道头，神寺塔庙。遍观井中及桥梁下，处处林树及市肆间，
5-13	那些小鬼们吃着穷人们的肉，喝着他们的血，扒出他们的内脏。[他们]露出狰狞的面孔，用凶恶而又粗野的声音嚎叫着，手持三叉戟与旗纛，身体黝黑，像山一样高大壮实，肩上披着烈焰一样的红发，身上盘绕毒蛇，在一个个岔路口上巡回。	见有诸鬼，色貌不同，言音各异，残害凶恶，杀害无度，死人尸骸，罗列其前，髑髅为器，盛人血髓，手探肠肚，粪血沾污，或以人肠交络身体，诤食死人，斗诤牵掣，如是恶鬼，魑魅魍魉，充满城中，
14-22	看到这些，折叱王意志非常坚定，如英雄之王刹帝利一般，勇敢地走到那些小鬼中间。此刻，那些小鬼看到折叱王，包围着他，似乎要吞噬他，并且这般吼道：“喂，你是谁？为何独自在此？你是来毁掉我们上下的山牙吗？”	王见是已，如金翅鸟欲取龙时，即入鬼中，咄叱鬼言，何以故是，以偈问曰： 　 何故以人肠，交络汝身体， 手捉髑髅器，盛满血髓脑； 生为恶疫病，常断人命根， 啖食人血肉，用自充饱足。 　 诸鬼实时以偈答曰： 　 我是夜行鬼，法食人髓时， 肪膏及五藏，尽皆所甘嗜， 汝民今灾患，实是我所作。
22-32	听到这番话，折叱王意志更加坚定，毫不畏惧地对小鬼说道：“喂，小鬼，马上告诉我，你们为何杀死我城的人民？谁允许你们进入此城的？你们看我这把利剑！我要把你们一一杀死！我无法忍受城中出现这种灾祸。”	王复问言：“如是灾患，实汝作也？”罗刹答言：“是我所作。”王复语鬼：“汝今何不速舍此事？”
32-45	当那些小鬼听到折叱王如此孔武有力的话时，气得暴跳如雷，怒吼着，拳头紧握，青筋直暴，紫红头发撒满肩膀，手持火焰般的三叉戟、旗纛和金刚棒，意欲厮打折叱王，并且互相指责道：“你们为何等待？马上杀死他，结束他的性命，送他到另一个世界去！”	诸鬼答言：“我不能舍，所以者何？剌法头尖，火体性热，罗刹之性，法食人肉。”
45-50	正当这时，折叱王使出浑身的力量，跳将过去，揪住大嘴妖魔的头发，举剑便要砍其头颅。	王语鬼言：“汝今云何不欲舍耶？汝不见我刀色如青云，亦如优钵华，亦如毒蛇大瞋恚时，以我臂力，捉此利剑，足能令汝舍此恶事。”
50-60	那妖魔一看折叱王的威力、光芒和福德，吓得要死，连忙求饶，声音都颤抖起来了，这样对国王说：“百姓有福的狮子大王，请你大发慈悲吧，静下心来！如果你杀死我，你城中的灾祸仍不会退去。希望你对我们的生命心怀慈悲。”	罗刹答言：“人帝！汝得自在，设以利刀，切割我身，犹如胡麻，虽能如是，灾患之火，犹不可灭。”
60-62	国王如是道：“哎，小妖，那你立即告诉我，为何城中的灾祸不会退去？”	王言：“云何不灭？”
63-66	大嘴妖魔答道：“大王，这是因为城东有一棵树，树下有邪恶的[名叫垂腹]的精灵罗刹。他有三只大眼睛，闪动在烈火般的发须之间。瞳仁似燃烧的灯笼，发着凶光，骨碌碌转个不停。长期以来，正是他以残忍之心啮噬着万千生灵，不知满足。恐惧……坚强，就像英雄之王……拉弓，一切敌人……只要你能战胜他，我们自会归顺你。”	罗刹实时指南大树而答王言：“今彼树下有大罗刹，面有三眼，顾眄晖霍，状貌凶丑，手摩目视，能为灾疠，死亡疾病，皆由彼作，令诸众生，死毙都尽。汝大丈夫，可先降彼。彼若伏者，我等随顺。”
77-85	[折叱王奔向那里，喊道]： “我是大智大慧、统治黄土地的折叱王，意志坚强而又勇敢无畏，我来与你们交战。喂！小鬼们，如果你们真不怕死，就准备迎战吧！今天我们好好较量一番，看谁更强。”
86-91	[折叱王]如此这般说着，手中握着火焰般锋利的宝剑，跳到小鬼附近，冲入魔群，揪住垂腹罗刹的头发，就用剑取其头颅。	王闻此语，疾走往趣，叱言：“汝名字谁？”罗刹答言：“我名垂腹。随欲现形，以我之力，使汝人民悉被灾患。”
92-108	……国王……统治国家……我们的生命……生命自己……他们说道……福德、光辉、祥光……[不]受尊敬……到达，他们合掌，对国王这般说道：“王中王，无论你有什么命令，我们都保证完成。” 国王如此说道：“如果城中发生灾祸，我的宝剑就要饮你们的血。”	王闻是已，便自唱言：“我今得息。”罗刹问曰：“云何言息？”王言：“我久思惟，谁苦世间，今始得汝，便为不复疲苦也。”罗刹问言：“汝今欲作何等？”王言：“我此利剑，未曾尝血，今为国人，必以此刀，当饮汝血，如饮甘露。” 罗刹言：“徒为此事，不能解汝疲劳之果。” 王问言：“云何不解疲劳之果？”
108-114	小鬼答道：“大王，从这到那有两个非常凶恶的罗刹，一名乌如，二名火发，统领我等。你若能战胜他们，那么你心有何求，都会得到满足。”	罗刹答言：“汝今且观，南三门里有罗刹，名曰大鼓，须勇健力，乃可降伏，我今住此，不弃汝走，先可降彼。”
114-125	此时，折叱王自忖……辽阔的褐色……若是……恐怕……我不，何时……讲……他来了……王[丢失]…… 　 (此后残失文字9行)	王闻其言，于大暗中奋剑直进，即到南门，见大鼓罗刹，高视却偃，翘脚而坐，身有三头，着于甲胄，捉三岐（歧）戟，其色青黑，甚可怖畏。王即念言：彼鬼今日作恶已竟，自得闲乐，惟我惨悴，以我威武，能使诸王顶戴我足。为此，罗刹之所陵恼。罗刹见王威德严厉，惊惶而起，叉手合掌，举着顶上，而作是言：“善来大王，威德尊重，如似帝释，悲救世人，来至我所。”王言：“罗刹！汝为我民作大衰患，诈称赞我，所作极恶。”
126-130	有[摩诃舍涅]罗刹。罗刹见王威仪，悄声讲：“[他]杀死了许多生灵。大王！你要相信我言，诸恶均为大力鬼所为。我即属那罗刹所制。”	罗刹言：“王若信我语者，听我所说。世间灾患及非灾患，非我所作。今城外有鬼，名摩诃舍涅，于夜行中，最为自在，四头四面，有大威力，是我之主。若能伏彼，得大名称。”
		王闻此语，疾走出城，见彼罗刹，以髑髅为鬘，系四头上，以大象湿皮而作衣服，复以蟒蛇萦系其腰，种种毒蛇，以为璎珞，锯牙双出，用悬人肠，其身洪壮，以血涂之，手足肢节，如赤栴檀，复以髑髅盛满脓血，安置于前，呼吸啜啖，以为饱足，手捉利戟，绕死人尸。王睹是已，威容严肃，雄心震动，譬如暴风，吹鼓大树，如两师子共相见时，实时腾奋，威猛喊喈而言：“叱夜行主，欺我何甚！纵放毒恶，伤害我民，咒药医疗，如酥注火，汝于今者，死时到矣。”
130-136	[折叱王又要杀那]罗刹。[该罗刹]则禀告说：“[灾祸非我所为，祸首其实是一位妇女鬼]，她会随时变形，会变出漂亮的模样，蒙骗众人，杀死了许多生灵。大王，你要战胜她，你的心愿立马就会得到满足。”	罗刹答言：“地主，且末速忿，听我具说。为灾患者，先问我过，然后加罪。百姓灾患，非我所作，而我微弱，不得自在，为他役使，于此前路，有妇女鬼，为彼驱策，制不由己。”王复问言：“彼妇女者，状貌云何？”答言：“极恶。外诈善软，心怀暴虐，须臾变成若干色像，须降伏彼，我当随从。”
136-150	此时，国王马上就去寻找妇女鬼。那妇女鬼极为凶恶，远远看到国王，便改变了自己的容貌，乔装打扮成折叱王最宠爱的王后，走到国王身后，向其撒起娇来：“亲爱的大王，你想丢弃我，去哪里？难道你另有所爱吗？因为她而抛弃我吗？马上告诉我，亲爱的大王，若你不告诉我，我现在就不活了。”听到这番话，折叱王用钩子……	王即思惟，此不自在，但当求彼，时罗刹女，舍己身相，而化作王重夫人，在王后行，语于王言：“我常为王最所爱重，何以弃我夜行至此，更爱谁耶？”王于尔时卒闻其言，未体真伪，回首顾瞻，寻知是鬼。王语其言：“大德且住！汝啖一城，人民都尽，而于今者，欲食我耶？譬如暴河，力能漂没，唯不能浮大石重山。”
151-161	此时，妇女鬼非常恐慌，露出原形，在国王面前腆着肚子，声称：“大王，如今我即归属于你，惟命是从。距此不远有个邪恶的罗刹，名叫三垂发，这正是你国中灾难的根源。我受他的指使被迫冒险。”	王捉其手而语之言：“舍汝幻惑，复汝本行。汝作大恶，今我执汝，非枉横也。”罗刹实时合掌作礼而言：“我今诚心，归命于王。”
161-173	当时，折叱王意志坚定而又勇敢，去寻找那罗刹，正在走着，远处传来箜篌声和歌声，国王在黑暗中细听声音，过一会站起来了。凭着菩萨般的智能，他确信，那歌声、娱乐声正是三垂发罗刹施的妖术，一边想着，一边走到三垂发罗刹身边，骂道：“我知道这是你这个无耻的罗刹使出的妖术。”	王时即更闻有异声，顾望四方。罗刹问言：“何以顾望？” 王复问言：“是何妙声？”罗刹答言：“我适欲导发，此歌音声，弹琴声者，是我根本。一切灾患，彼女所为，坐彼女人，使我住此。”王实时便知，此罗刹为他所使，复捉歌女而问之，言：“汝名为谁？”罗刹答言：“我名三垂发。”复作是言：“我更有主，名曰四牙。”王闻此语，即舍歌女，求彼四牙罗刹。即擒获之，时四牙语于王言：“亦非我过。去此不远，有六罗刹。一名云卢，二名山岳，三名瓮腹，四名金刚主，五名见毒，六名掷羂。此六罗刹童子是我之主。”
174-182	……我不……心[丢失]……没有……走到……身边……心……我这头顶上的……我的牙齿……他来了……那些罗刹集合起来。	王闻此语，往趣其所，即复捉得彼六罗刹。罗刹复言：“我亦为他使。”王即问言：“谁使于汝？”六罗刹言：“有二罗刹。一名牛耳，二名手戟，能使于我。”王即推得，复语王言：“我不自在，我更有主。”问言是谁，罗刹答言：“名速疾金翅鸟。”实时复捉彼金翅鸟，金翅鸟言：“有三男子，是我之主。一名极恶，二名火发，三名栴檀。”王即思惟：“我今求鬼，欲灭灾患，而此诸鬼，展转相示，旷路长远，虽复长远，若不推得，其根本者终不休息。”王复前进，见三罗刹。彼罗刹等，遥见王来，即便避走，王即言住：“我此利剑，未曾施用，我为拥护国民，跋涉远路，故来至此。汝等云何，返舍我走？”罗刹闻王安慰之言，寻便回还，合掌而言：“离此不远，有浪丛冢，诸恶禽兽，巢穴彼中，豺狼、野干、狐狸、熊、虎、雕、鹫、**枭，互相博食，出大恶声，交横充满。”王复问言：“彼有何物？”
183-186	……这般说道：“除去勇敢的折叱王，没有别人能抓住我头顶的头发。”	答言：“彼有罗刹，形貌粗大，臃肿肥胀，艾渴皴剥，色若黑云，摇动两眼，光如掣电，利牙重出，衔唇瞋怒，种种鬼神以为眷属，诸恶鬼神，无不率从。世间非法，皆是彼作。凶当炽盛，最难调伏。若能降彼大力鬼者，王之威德，流闻天下。我等亦当屈折随顺。”王闻此语，勇猛奋发，不能自制。入海涛波，即到彼所，尘雾晦暝，猛风绝炎，吹死人发，障蔽昏暗，都无所见。见彼罗刹，形容状貌，如向所说，绕其左右，臭秽盈积，处处皆有。髑髅之积，发爪之聚，积如山岳；弊坏故衣，散坏在地，缸瓮破瓦，无可行处，或见膨胀，疽虫烂坏，恶声怪兽，遍满其中，如刀兵劫，甚可怖畏，复有诸鬼，皆食肉血，以自肥饱，都是凶险，残害之众，眼如电光，头上火然，鼻大庖凸，双牙锋出，其耳如箕，形状丑恶，说不可尽，虎狼之皮，以为衣服，髑髅盛脂，置于右手，写（泻）着水中。王见是已，即便忧愁，唱言：“咄哉云何！自恃己力，暴恶乃尔，我不摧灭，不得自立。若以咒药之力，鬼皆走散，我今应当疾走其前，以其左手捉罗刹发，我为国民除灾患故，必当灭此罗刹之主。”作是语已，遍观四方，实时腾踊，而师子吼，上归诸天，四方神祇，国中灾患，毒树之本，我今当拔，即顿其发。罗刹自恃力，嗤笑言：“谁于暴河，乃欲截流；谁入虎口，欲数其齿，而故来触猛恶毒蛇。一切世间雄猛丈夫，数千亿万，我皆摧灭。云何敢尔，顿掣我发，且置无言。而一切世间大力雄猛，都无有能与我敌者，唯除折叱。是谁小竖，敢捉我发？”王闻称已，实时喜勇而语鬼言：“善哉！贤士。言折叱者，即我身是。” 鬼闻是语，惊喜而言：“听我悔过，愿王垂愍，莫加瞋忿，自今已后，一切灾患，为王除去。”作是语已，忽然不现。
186-203	如此说道，那罗刹[听到]可怕的声音……从他的咽喉……回声的火焰，从他的口中……如同无数大山……许多小鬼们罗刹包围着，抓住了……大地六种震动……大地震动……由于……忉利天……诸天神……色的……折叱王……
313-318	……城中的凶兆全部消失，再也听不到小鬼那邪恶而恐怖的声音了，至此，灾病危险全被折叱王清除。	王威力故，鬼神退散，国中人民倍复炽盛，无诸灾患，同于诸天。

通过比较，不难看出，回鹘文《折叱王的故事》并未拘泥于原来的经文，而是根据情节发展的需要，对原典进行了全面的加工与修改，增补或缩减了不少内容。尤当值得注意的是，在原典结束后，回鹘文本又多出了许多折叱王与诸夜叉作斗争的内容（203～312行）。其中，既有梵天神、因陀罗天神和耶舍蜜多菩萨对折叱王神力及业绩的评价与赞美，又有水神婆楼那对折叱王的担心，更有因陀罗之子胜勇（citrawiri）对折叱王的威胁。此外，还有魔术师之王迦摩罗羯陀（kāmarakta）、弥勒菩萨、贤劫王五百菩萨，以及娑多山、雪山、般之个夜叉等众多角色。经过折叱王的艰苦斗争，“城中的凶兆全部消失，再也听不到小鬼那邪恶而恐怖的声音了，至此，灾病危险全被折叱王清除。”（313～318行）又回归到《无明罗刹经》所述佛教譬喻故事原典之结果。

还有一点不应忽略，即后半部出现有梵天神、因陀罗天神、水神婆楼那、迦摩罗羯陀、因陀罗之子胜勇等印度教诸神。其中，前三者被佛教借用，在经典中多有出现，而迦摩罗羯陀、胜勇在佛经中却是很少见的。这一因素庶几乎表明，回鹘文《折叱王的故事》的形成，除佛教外，也有可能曾受到印度教或其它民间故事的影响。

总之，回鹘文《折叱王的故事》深入浅出，寓意深远，语言优美，充满着神奇的描写；回鹘人对其进行了大幅度的改编，经过这些处理，使故事情节更显曲折复杂，内容也更为丰满，生动形象地塑造出折叱王这一丰满的传说人物。

对人物的塑造，通常是以形象、心理、语言、动作为基础的。[33]由于回鹘文《折叱王的故事》已不甚完整，对其具体的人物塑造手法，我们已无由作出全面的阐释，但仍可从中窥视其点点滴滴。

在形象描写方面，文献着力不多。在描写折叱王时，文献第14～16行是这样描写的：“折叱王意志非常坚定，如英雄之王刹帝利一般。” 刹帝利，回鹘文作kšatrik，借自梵语ksatriya，为印度种姓之一，是雅利安人的军事贵族，包括国王及其以下的各级官吏，掌握除神权以外的国家所有权力，故而以其形象来塑造出折叱王勇敢与坚定。在描写恶鬼罗刹时，文献这样写到：“他们露出狰狞的面孔，用凶恶而又粗野的声音嚎叫着，手持三叉戟与旗纛，身体黝黑，像山一样高大壮实，肩上披着烈焰一样的红发，身上盘绕毒蛇。”（7～13行）其凶恶可怖的形象让人不寒而栗，但丝毫不能动摇折叱王的决心，从而通过反面形象进一步衬托出折叱王的勇敢与无畏。

在心理描写方面，文献有缺，惟第114～115行有“此时，折叱王自忖……”之内容，遗憾的是，因为文献残损，心理活动内容已不得而知。

故事描写语言的地方甚多，兹不一一例举。对读者来说，站在旁观者的立场上，对故事中人物之思想、目的，尤其态度的理解，即使文中着墨再多，也仍然会给人以隔靴搔痒之感，因此，在必要的情况下，让人物自己说话，通过第一人称之口来真实、鲜明地凸显人物的个性，可收事半功倍之效。《折叱王的故事》，从回鹘语言的特点出发，删除了佛经原典中的一些对话，同时又增加不少语言描写，有些地方对原文中的对话进行了修改与重新加工，特别是将一些比较简短的对话合并成比较长的句子，以适应古代回鹘语言的表述模式。

对动作的描写，可以说是回鹘文《折叱王的故事》最成功的地方。如第86～100行：“折叱王如此这般说着，手中握着火焰般锋利的宝剑，跳到小鬼附近，冲入魔群，揪住垂腹罗刹的头发，就用剑取其头颅。”其英武果敢的英雄形象跃然纸上。这里再看139～149行对妇女鬼的描写：“那妇女鬼极为凶恶，远远看到国王，便改变了自己的容貌，乔装打扮成折叱王最宠爱的王后，走到国王身后，向其撒起娇来：“亲爱的大王，你想丢弃我，去哪里？难道你另有所爱吗？因为她而抛弃我吗？马上告诉我，亲爱的大王，若你不告诉我，我现在就不活了。”佛经原典中虽然也有对这一妇女鬼的描写，但远不如回鹘文文献所描写的那么惟妙惟肖、活灵活现。

总之，回鹘文《折叱王的故事》，尽管其原本只不过是《无明罗刹经》中穿插的一则譬喻故事而已，旨在宣扬佛教义理，但在回鹘编译者眼中，更受重视的似乎并不是教理，而是其中所蕴涵的多姿多彩的文学特性，所以说，回鹘文《折叱王的故事》基本上可以归入佛教文学作品之列，堪称古代回鹘文学史上的奇葩。

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*本文系中国博士后科研基金项目《印度宗教文化与回鹘民间文学》的阶段性研究成果。

[1]对佛教故事的分类与论述，可参见孙昌武：《佛教与中国文学》，上海人民出版社，1988年，第10～24页；魏承恩：《中国佛教文化论集》，上海人民出版社，1991年，第187～194页；梁丽玲：《〈杂宝藏经〉及其故事研究》，台北：法鼓文化，1998年，第131～140页。

[2]丁敏：《佛教譬喻文学研究》，台北：东初出版社，1996年，第6～11页；梁丽玲：《〈杂宝藏经〉及其故事研究》，台北：东初出版社，1998年，第159～160页。

[3]《大正藏》卷二十九《毗昙部四》，No. 1562，页595a。

[4]《大正藏》卷三十《瑜伽部上》，No. 1579，页418c。

[5]《弘明集》卷1，《大正藏》卷五十二《史传部四》，No. 2102，页4b。

[6]耿世民：《哈密本回鹘文〈十业道譬喻鬘〉初探》，《维吾尔古代文献研究》，中央民族大学出版社，2003年，第302页。

[7]《大宝积经》卷35，《大正藏》第十一卷，No. 310，页197b。

[8] F. W. K. Müller, Uigurica. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1908, Nr. 2,S. 36-45; F. W. K. Müller, Uigurica II. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften Nr. 3, Berlin 1910, S. 20-27; F. W. K. Müller, Uigurica III. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften Nr. 2, Berlin 1920; F. W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV.Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 675-727; J. P. Laut, Zwei Fragmente eines Höllenkapitels der uigurischen Daśakarmapathāvadānamālā, Ural-Altaische Jahrbücher N. F. 4, 1984, S. 118-133.

[9] 庄垣内正弘、L. トウグーシエヮ、藤代节：《ウイグル文Daśakarmapathāvadānamālāの研究——サンクトパテルブルグ所藏ウイグル文〈十业道物语〉——》，京都，1998年。

[10] Geng Shimin - H. J. Klimkeit - J. P. Laut, Prolegomena zur Edition der Hami-Handschrift der Uighurischen Daśakarmapathāvadānamālā, Türk Dilleri Araştirmalari 3, 1993, S. 213-230.

[11] W. Bang & G. R. Rachmati, Uigurische Bruchstücke über verschiedene Höllen, Ungarische Jahrbücher 15, 1935, S. 389- 402.

[12] A. von Gabain - Tadausz Kowalski, Türkische Turfan-texte. X: Das Avadāna das Dämons Ātavaka, Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Berlin 1959. I.

[13] W. B. Henning, The Name of the ‘Tokharian’ Language, Asia Major 1, 1949, p. 160 note 2.

[14] W. Bang - G. R. Rachmati, Uigurische Bruchstücke über verschie- dene Höllen, Ungarische Jahrbücher 15, 1935, S. 389-402.

[15] P. Zieme, Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qočo. Kolophone und Stifter des alttürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien, Westdeutscher Verlag 1992, S. 22, anm. 63.

[16] D. Maue, Alttürkische Handschriften, Teil 1: Dokumente in Brahmī und Tibetischer Schrift, Stuttgart 1996, S. 76-80.

[17] 羽田亨，“回鹘译本安慧の俱舍论实义疏”，《白鸟博士还历记念东洋史论丛》，东京：岩波书店，1925年，第745～792页。

[18] Ş. Tekin, Abhidharma-kośa-bhāsya-tīkā tattvārtha-nāma — The Uigur translation of Sthirmati’s Commentary on the Vasubhandu’s Abhidharmakośaśāstra, New York 1970, pp. ix-x.

[19] 庄垣内正弘：《ウイグル语·ウイグル语文献の研究》，I～II，神户，1982～1984年；Masahiro Shōgaito, Drei zum Avalokiteśvarasūtra passende Avadānas, Der türkische Buddhismus in der japanischen Forschung, Wiesbaden 1988, S. 56-99。参见赵永红：《回鹘文佛教诗歌〈观音经相应譬喻谭〉研究》，《中国少数民族文学与文献论集》，辽宁民族出版社，1997年，第372～396页。

[20] W. K. Müller - A. von Gabain, Uigurica IV.Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse 24, Berlin 1931, S. 680-699.

[21] S. Himran, Caştani bey hikâyesi, Istanbul 1945.

[22] 斯拉菲尔：《回鹘文恰希塔那王的故事》，《新疆文艺》（维吾尔文版）1979年第7期。

[23] 沃拉勒汗·库尔曼合林：《佛教时期的文学——〈恰希塔那王的故事〉》，《新疆高校学报》（哈萨克文）1993年第1期，第86～92页。

[24] 杨富学：《回鹘文献与回鹘文化》附录一（敦煌学博士文库），民族出版社，2003年，第501～523页。

[25]相同用例又见F. W. K. Müller, Uigurica. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1908, Nr. 2,S. 39, z. 9: drz-ul badruq iliglärintä tutup（手里拿着三叉戟与旗纛）。

[26] ДревнетюркскийСловарь, Ленинград 1969, стр. 77.

[27] ДревнетюркскийСловарь, Ленинград 1969, стр. 35.

[28] ДревнетюркскийСловарь, Ленинград 1969, стр. 816.

[29] 失译：《无明罗刹经》，《乾隆大藏经》第一〇九册，彰化：传正有限公司，1997年，第242页。参见失译：《无明罗刹集》，《大正藏》卷十六《经集部三》，No. 720，页853a。

[30] 马鸣菩萨造，鸠摩罗什译：《大庄严论经》卷一，《大正藏》卷四《本缘部下》，No. 201，页258c-259a。

[31] F. W. K. Müller, Uigurica II. Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften Nr. 3, Berlin 1910, S. 11-12.

[32]《乾隆大藏经》第一〇九册，第237～242页。参见《大正藏》卷十六《经集部三》，页851a-852c。

[33]丁平：《散文、小说的写作技巧》，台北：黎明出版社，1984年，第58页；丁敏：《佛教譬喻文学研究》，台北：东初出版社，1996年，第473～478页。