禅支与意言

禅支与意言
　　今天是佛七第四天。今天想跟大家谈一谈，假如修念佛三昧以禅定作为目标，应如何把握方向？
　　三昧 （意译为等持）的意思是指使心平等的保持，心能集中。相较于禅定 以初禅至四禅的色界、无色界定为主；三昧的范围比较广，可通色界的禅定与欲界的散定。在欲界，在日常生活中，刹那短暂的时间内，心能保持平等，也算是三昧。
　　若要进一步达到禅定的要求，就要有禅支，须在内心建立起特定与禅定相应的心所 （心理作用）。达到初禅以上，就能远离欲界的执著、束缚，尤其是远离欲界饮食、男女的欲望，而能自在。要做到这一点并不容易，特别是身处于一般的社会，需要有环境、专业的修行等条件具足，才能实现。
　　但是大乘佛法并未要求一定要有禅定才能行菩萨道。纵使在解脱道来说，只有禅定，仍不能完全解脱，只能算是“定解脱 ”；重要的是要有智慧破除我执，才是究竟的解脱，也就是“慧解脱 ”。但是慧解脱仍需相当程度的定力，使智慧保持稳定。这种定力不一定要达到初禅以上，而是在还尚未达到初禅以前的定力，称为“未到定 ”。慧解脱仍需要未到定才能成办。
　　由于三昧的定义是使心平等的保持。大乘佛法就开展出种种三昧，念佛三昧即是其中的一种。其余还包括大家所熟悉的法华三昧、华严三昧、海印三昧、首楞严三昧等各类各样的三昧法门。虽然三昧不一定要达到初禅以上，但是修行的方向、原则与禅定是一致的。
　　也就是，首先要使觉察力、觉观力够敏锐、稳定、有力量。觉察自己对于欲望是否能减轻、减弱。在念佛法门来说，就是是否能知道娑婆世界欲望执著的弊病，它的过患、问题。若一直贪著不舍，将是痛苦的来源；知道苦才有可能厌离、远离。所以，念佛三昧也说“厌离娑婆”。对于娑婆世界的过患、身心贪著的过患，如果没有看清楚，没有细微的觉观，那是不太可能厌离娑婆苦的。
　　初禅之所以能够离欲，是因为有觉观力、“有觉有观”。觉、观 又分别称为“寻、伺 ”。有觉有观又称为“有寻有伺”。而这觉观（觉察观察）或寻伺的力量，就如同猫抓老鼠 一样，很绵密、一直紧跟著。
　　猫一发现老鼠，犹如“觉”（寻）开始观察、觉察到过患。老鼠躲到洞口，猫就在洞口守候，犹如“伺”，紧跟著不放，观察得很细微，走到那里就跟到那里。对于贪著、执著，时时刻刻都能反省到它的过患，知道它是苦的来源，久而久之生起厌离心。产生厌离心便能减少忧苦。
　　对于欲望表面上的感官之乐，一般人会感到很直接且实在。但是仔细检讨起来，感官的快乐通常很粗重，很快就过去，紧接其后的则是忧苦。例如贪著饮食，贪著自己喜好的口味，刚开始喝一杯、吃一口觉得很棒，但是吃多了就会感到肠胃不适。有时会担心份量不够，恐怕会别人抢去。又想：以后能否再吃到，而患得患失。
　　娑婆世界的欲望，其实蕴含这种忧苦。远离忧苦之后，才会生起禅定喜乐，使你心生向往。也就是净土法门所说的：厌离娑婆，欣往西方。对于离欲的乐，经中称为“极乐”；“极乐世界”即是远离娑婆的乐。
　　初禅的境界则称为离生喜乐，以觉观力觉察欲界的过患而厌离，之后产生禅悦（禅定的喜悦）、法喜及快乐。这时心就能稳定、一心不乱 ，称为“一心”或“心一境性 ”。
　　因此，修念佛三昧时，并不是迷迷糊糊，什么都不想，而是觉察力、觉观力越来越稳定、敏锐，知道自己身心该走的方向。远离娑婆世界贪著执著的方向，走向极乐世界的方向。远离我执的方向，走向无我的方向。
　　内心清楚，所表达于外的言语、声音、行为、行动也很清楚。念出的声音，自己听得很清楚。合掌、放掌、站立、绕佛，每个动作都很清楚。打坐时，坐姿如何？是端正或弯腰驼背，是昏沉或散乱？自己很清楚。
　　在念佛的过程中，六字、四字佛号的声音，与姿势动作如何配合？并不是说身口都不动，合掌时不想合掌，唱念时不想开口，就叫禅定。这并不是佛教所说的禅定，而是如木头、石头一样。
　　从如法的过程来看，也知道自己的身心是依于“法”，而不是依于自己的习惯、习气。当然习气有好有坏，但大部分的习气都是以我为中心。
　　若依于法，随因缘法则如法的做，念佛时，合掌、止静，动静皆如法。等到有一天面对死亡，也能顺著这自然法则，生死如法，不贪生怕死，不加速死亡亦不延缓，不早一秒钟也不晚一秒钟，恰到好处。所以在修念佛三昧的时候，要注意到这些基本原则。
　　除此之外，还有“意言”也是修念佛三昧要注意的。内在的语言声音，佛教称为“意言 ”，即意识里的语言。前面所提到的，修禅定时的觉观或寻伺，它的心理作用也是意言，也就是是内心的语言。
　　比较粗显的称为“觉 ”或“寻 ”，比较微细的称为“观”或“伺”。觉观或寻伺皆以意言为性，以内在的声音语言作为它的性质、自性。你如何知道自己的觉观力清楚敏锐、稳定、有力？其实就是看内在的声音语言是否敏锐、稳定、有力。
　　这就是第一天跟大家提醒，念佛时，内在的声音与外在的声音要能一致、统一。如此才容易了解自己，别人也容易了解你。才能与别人有良性的互动、彼此切磋，灭少磨擦及障碍。若表面的声音与潜在的声音不一致，有时连自己都会被自己所骗。以为外在如何表现是一回事，内在如何想又是另一回事，因而想隐瞒一些不想让人知道的事，结果最后还是自己骗自己上当。
　　修称名念佛三昧，念阿弥陀佛时，内在与外在若都能念得清楚、稳定、有力，逐渐就能产生戒定慧。尤其在智慧方面，可从佛法体会到平等无差别性。
　　日常生活中，不论与任何人谈话，皆能平等无差别性。与仇人说话时，即使对方说恶毒的话，也会觉得好像在听佛号一样，不会起嗔恨心。与亲朋好友讲话，又能像在听佛号一样，不会起贪著心。
　　从早到晚都不断观照语言、文字、声音，功夫就容易打成一片。不会将念佛、与不是念佛绝然分开。功夫打成一片，每分每秒每念就能够相续不断；相续不断则身心转换、对治习气的力量就强。
　　身心转换后就能轻安，身心轻安就越容易集中；越集中就越能远离粗重。轻安与专注二者就能良性的循环，互相增长。三昧自然能得成就。(本文节录自《莲风小语2003》)