噶举派祖师冈波巴大师传（1）

冈波巴大师实际上是三世一切诸佛之身口意体性。为了度脱那些具有善根之众多有情，所以示现无量化身，若有人于大师殷重祈祷必能获得世间和出世间之种种成就。此难以赞述之说法尊者摩诃萨埵上师仁波且，于恶浊之时降生于(印度之)北方(西藏)之地，以医生及比丘相出现于世。关于大师将广兴佛法之授记，各经皆有记载，兹将大师现世应化之事迹略述如后。
　　大师降生之地为西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩氏生子三人。长子为甲色惹，幼子学素琼，大师为次子。于地坤羊年时降生于世，瑞兆异征难以尽述。大师之(俗)名为打马着(法称)，又名宁波滚嘎(众悦心)。为了随顺世俗故娶觉赛(贵族)之女为妻。大师于医方及世间各学皆为精擅，重克己，喜济人，深为众人所喜。某年，大师丧妻，乃深感世事无常，痛轮回诸法之无有实义，心中生起无限之哀戚。于是，在猴年二十六岁时于母洛格西处受具足戒，取名为福德宝比丘。大师又从马玉乡之格西罗顿处学习了许多父续和母续之法要。在格西菩萨处受益了许多的口诀。这个格西菩萨也是尊者密勒日巴的弟子。大师依诀作观生起禅定之善妙觉受，见一切外显诸法如虹霓，如薄雾之消散，又生起喜乐及无念之觉受，不觉有昼夜之更迭，能住定七日。在那莫学居住之时，大师想试试自己到底能够入定多久。一定之下竟能入定十三日之久。其时，有一名穷僧说道：“我一向为贪欲所迫，很痛苦！你怎么样？”大师道：“我心中不起五欲之念。你为什么会这样为贪欲所煎苦呢？”穷僧说道：“我常常思念，女人在(行贪)时亦会有大乐产生，这样想着想着就不觉会生起很多的贪念！”大师听他这样说时三昧觉受却源源不绝的生起。在玉境的岩洞处有个秃头格西对大师说道：“听说你有很善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗？”大师说道：“当三昧在心中产生的时候(其乐趣滔滔不绝)就象是在旷野的草原上纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结跏趺坐，手结定印，气就会自然的向要点处集聚吸入而心神爽适；乐明无念之三昧觉受皆自然生起，不觉有丝毫的困难。”
　　大师又从总嘎格西学瑜伽及上乐金刚等法，于事、调二法亦得广闻。对于灌顶和加持之各法以及内外之闻修各法和讲解(密乘)续部之众多法要皆广泛的学习而臻究竟。其时，大师自忖道：“修行的方法和功德觉受我已经具足了，现在我应该到布汝北方之嘎当派诸上师处去学习菩萨行范。”于是就对果顿法师说道：“修行之道我已经知道了，听人说嘎当派对于菩萨行范极为善巧，现在我想到那里去学习。”于是大师就前往卫境，依止格西略雍巴七个月学菩提道次第法，因此能够如量的生起世俗菩提心。大师说自此以后未尝一时一刻会把菩提心忘失掉！
　　随后，大师就到觉日贡卡，于格西觉日巴处依止七月，听闻阿底峡尊者之口诀至于究竟。另外又得到其他众多之口授，大师在受弯刀依怙灌顶之当夜亲见本尊(马哈嘎拉)相。那个时候，大师听说格西甲元之盛誉，心生雀跃就前往朝礼，于格西处得闻(阿底峡)尊者所传之各种口授。大师以菩提道次第为主作修观之方便修持了不久，往昔之乐明等(三昧)觉受竟然渐次减低，而忧苦心和出离心却倍增不已。格西对大师说：“我的法诀传承由阿底峡尊者历经诸师一直到现在未尝断绝，就象佛陀亲手赐赠的一般，我会全部的传授给你，但是在修观这些法要的时候会发生种种增损起伏之变化的，这一点你应该知道。”大师依止(甲元)格西修学达三年之久。(格西)尝说一切佛法中以实际修行之方法最为紧要，大师就想，我从今以后应当致力于专修之道。(格西)之父系祖先曾筑有黄色之佛殿一所，于是(施主)就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入来供养大师在精舍中修习禅观。不久，往昔之三味觉受皆告恢复。其时，大师每日睡眠仅需一小座的时间，这期间大师的梦境都是将证十地觉位之前兆，正如金光明经和十地经等所讲的一般。例如：“习气将净”之梦兆有：常梦自身裸体，时大沐浴，净除诸垢，涉江过海，雨水浴身，大火焚身，和梦见站在巨长之草尖上为大风所摇曳等，这些都是罪障清净之征兆。又梦，能回遮世间战争，不染疾病，脱出牢狱，从刽子手中或猛兽口中逃出，毒不能害，枷缚自解等，这些梦都表示能够超离各种怖畏之征兆。又梦“证诸道地”之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意树，上极高处，至大山顶，踏众宝梯，爬登佛塔，登梯上天等。这些都是证悟真谛之前兆。于“道地得自在”之相者则有：坐高大座，身骑大象，身骑雄狮，跨鹏冲天，登佛塔顶，坐须弥巅，空中趺坐，身无诸虫，日轮中坐。这些梦都表示能住相应地之征兆。“将为佛子”之兆者，则尝梦：(自身)拴于佛典之上，为佛说作证人，于住地得自在，能回遮战争(及兵劫)，身为人王，顶生鲜花等。于“佛法得自在”之梦兆有：拾得善妙书籍，撰写文章多篇，于书文安自享用，为大众说法开示，于佛法辩解及抉择，观赏各种鲜花，啜饮水晶瓶中鲜汁，捡拾无价宝珠，手托法轮，手执日月，绕须弥山上端等。“见真实谛”之梦兆有：自见从未到过之境，目睹三千大千世界，行抵他洲，见虚空极为广大，至大海底处，手托灯盏，观察日轮之中心等。“得大授记”之梦兆有：闻诸乐器作乐之声，雷声大作，狮子威吼，闻说法音，法螺自鸣，见影象作微笑状，不见佛身但闻佛说法之音，闻天女唱歌之声，诸越量宫乐声齐鸣，出天语道：“良友啊！良友啊！”如是无量之稀奇梦兆大师皆一一体验。此时，大师之身体没有任何虫虱附体，五天不食亦不觉饥饿，身恒感受自然生起之喜乐。
　　随后，大师于孟春月某日出关，游步到觉日之北方散心消遣，看见有乞丐三人正在捉虱子，谈闲天，抱怨他们的苦痛。此时尊者正心契三摩地，结施水印来利济饿鬼。一个乞丐说道：“象我们三个人这样福薄贫穷的人，世上亦少见了，要是能够无需用力去寻找就能得到丰盛的食物和菜蔬而放怀大吃大喝，不亦快哉！”另一个乞丐说：“如果要是幻想的话，你还不如去幻想成为真覃大王还要强得多呢！”另一个乞丐说道：“就是真覃大王也难逃死亡之一关，死亡到来的时候谁也没有办法了，只有那个瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，没有饮食时空行母会为他送甘露吃，他能骑雄狮而游太空，于生死了无畏惧，要是能够和他一样才是真正的上策哟！”冈波巴一听此言，不由得全身毛孔直竖，眼泪簌簌的流下来，对密勒尊者立即生起了难以形容的信心，心境当时就进入一种前所未有的境界，如是住定良久而浑然不觉。大师立刻就回返自己的房中，在佛前作了七支供养，供养完毕时觉得身体有颤抖状，忖道：“咦！这是什么原故呢？”于是就坐下来默观。(忽然间)觉得房舍等一切外境所显都变成空荡荡的样子，觉得世间之一切所有皆为心所变现，于诸根及诸界之种种差别亦觉了无遗。大师下坐后查问那几个乞丐的去向，有人告知他们正在客堂中憩脚，于是大师就前去看他们，间道：“你们刚才所讲的那个大成就者，他现在住在哪里呀？”其中一个乞丐说道：“他名叫密勒日巴，现在住在蒙境的贡通地方。”大师道：“他的传承上师是谁呢？”乞丐道：“他的上师是马尔巴译师，马尔巴的师传是大善巧者那诺巴尊者。”大师道：“他传授什么法呢？”乞丐说：“他传授六种成就法和喜金刚的口诀，我从来没有见过面，但人们大众却都去朝礼他啊！有些人在密勒尊老前面，见到他是一座水晶宝塔，有些人见到他是释迦牟尼佛，但是多数人却没有看见什么。他能变现众多之化身，目前大部分的时间住在布仁区的鸭龙山中！”大师说：“我要是去朝礼他，你愿意作我的伴侣吗？”乞丐道：“你很年青，要是与我同行，我怎能赶得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的时候自然就会知道他的住处了，因为他的声名太大了，人人都知道，不会迷失的。”
　　大师随即回转室内准备了一个丰盛的餐宴来招待那几个乞丐。第二天早晨大师去找那几个乞丐，却不见他们的踪迹，于是恍然大悟，这几个乞丐并非自己的幻想所生，实系密勒日巴尊者变化来接引他的。本来，大师在其他的上师菩萨处早已听说过密勒尊者的种种事迹，早就对尊者具有极大的信心，现在又因诸丐之现身接近，信心更为倍增，乃决定前往朝礼尊者。大师在当天晚上供养三宝殷重祈祷，夜间梦见自吹长筒之大号，声闻全世界，其声宏大迄今未有。又梦见一面大鼓悬挂在虚空中，大师击之出无比之巨响，许多飞禽走兽都听见了。又梦见在无数人群当中，有一个蒙境的女郎说道：“为了这些人们你现在槌击此鼓，但是为了那些野兽和飞禽，你却应该以此相赠。”言毕就以乳汁一髅杯供奉给大师。大师道：“这一杯乳汁恐怕不够使这样多的走兽飞禽都能得到饱满吧！”女郎说道：“你饮下这杯乳汁后万千的禽兽和六道有情都会得到解脱的，我现在要去了。”言毕不见。大师以后说道：“那些善根较差者就是现在听受我法，依菩提道次第而修行的人们，虽然如此，那些嘎当派诸上师的恩德亦大矣哉！至于听见我吹号声音的那些禽兽却会在未来世成为常住山洞修持(密法)的瑜伽行者，他们将会依止密勒上师的方便道和大手印口诀而修行，从前我也曾有过这样的梦兆。”
　　不久，大师将上好的田地一块变卖，换来金子四两和茶砖若干往谒觉日哇格西。格西说：“无论你要求任何密法我是完全有的！又何必到别处去求法呢？”大师请求三次皆未蒙准，大师无奈对格西说道：“我现在想到其他格西处去求法如何？”格西说道：“这样很好，很好！随你的意思去吧。”大师旋将此情告诉格西之功德主。(最后)法师说道：“你可以到那个瑜伽行者的地方去，但是切莫超过一年的时间就要回来。那个瑜伽行者(密勒日巴)确是一个得了成就之人无有疑义，你可以向他请问一切佛法，求他授与一切口诀，求法之供养也应该准备齐全再去。”就赠送给大师川资和(求法的)金子。又说道：“你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就请你无论如何莫要放弃我们宗派的仪表和轨范！再者，(皮肤的)裂口要是用狗油来擦好，就用用狗油也没有关系。用棰子来敲铜锅，自然会发出铜器的声音，这也是没有办法的事。”格西略让巴说道：“在我没有太老以前你要回到我这里来。”大师得到几位上师的开许后，心中非常欢喜就准备起程到密勒尊者处来。一天夜晚梦见一个白色的光明人，形貌非常美丽，十分欢喜的说道：“到这里来学法吧！”就传授给大师金刚四句之见诀，以后(密勒)尊者所传果然与此一般无二，大师说此乃尊者大悲心的度化方便。
　　随后，大师就与贡顿同行，他们一齐到上师前请求观察此行是长期的还是短期的。上师说道：“医生此行的兆头是一个长期的，贡顿的兆头则象是短期的。”于是二人上行，来到镇集古莫之时，贡顿害了病，就留下了。上师就使大师与商人同行，以驴步的速度走了半个月，走到距离目的地只有半日行程之时，大师害了一个头晕的重病，濒临死亡的边缘，留在中途达七日之久，大师就朝着尊者住处的雪山方向凝视祈祷，重疾竟得痊愈。在快要到达的途中，来了一个瑜伽行者前来迎接大师，对大师说道：“请把你的背包给我吧！”他很恭敬的与大师同行。途中，这位瑜伽士说道：“我看见你就觉得很欢喜。上师仁波且现在正亲自讲授深奥的法要，你无论如何要给我讲授法要啊！”大师想道：“这个后藏人到真是谦虚！他早已在上师处住了许多年了，但竟向我这个刚来的人求法，(真是想不到)！”就问他道：“难道你还没有求到所有的法吗？你在上师处住了多久呢？”瑜伽行者说道：“我朝见上师迄今已经十年了，我已经求得了许多的法要，但是，除了这些法要外，还有一件特别的事，不久以前上师说：‘惹琼巴自己虽然能得到无有错谬的果位成就，但他却不能够做广大的利生事业，不久会有一个由卫境来的法师，他将会对许多众生做广大的利益。’上师尊者曾经作过这样的授记啊！”于是二人偕行来到了札喜贡，看见一个女郎正在编毛绳子，大师问她道：“大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能变化种种身的上师，现在住在那里，你知道吗？你能否告诉我，他的侍从弟子在那里呢？”女郎说道：“有一个年老的女人，她的腰带上挂有一秤杆的，你去问她就知道了。”大师就去问这个老女人，老女人说道：“哦！你没有在今天晚上到(却白天到了)，请你到我家中的楼上坐吧。”于是就迎请大师予以恭敬承事供养。然后说道：“昨天我到尊者大师的面前去，尊者说：‘有一个从卫境来的嘎当派的法师要来会我，谁要能先去迎接他，则以后决不会有堕恶道的怖畏了。’我有一个女儿，她是个修行人，在尊者前学法，她说愿意先来迎接您。”第二天早上大师忖道：“尊者知道我会来，并且还有授记，我一定是个很有根器的人了，我将会很容易的就求得口诀了。”因此心中起了一点点的我慢心，尊者立刻知道了就延迟了半个月才接见大师。赛文惹巴带来一个锅和一大捆柴交给大师，说道：“卫境的法师啊！尊者已经知道你到此地了，他会传授你口诀的，你要好好的祈祷暂时在这里住几天吧！”
　　经过半个月以后，有人来唤大师去见尊者，大师应召来尊者处，看见尊者坐在一个大石头上，就向尊者顶礼并且把金子和茶砖拿出来供养尊者。赛文惹巴道：“请你走近尊者的面前来。你如果要向上师供养财宝，就好象是在野兽前堆聚珠宝一样，他们是不会要的！”尊者说道：“金子是和我这个老头子无缘的！茶叶么，我又没有煮茶的用具，这些供养你自己留着作为道粮吧！”大师道：“请哀念我是从远方来的，务请慈悲收纳！”尊者道：“你来的地方不能算远啦，我这里有康区来的，也有从印度来的哟！你叫什么名字呀？”大师说：“我叫福德宝。”尊者说道：“福德、福德，积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样一连说了三遍，就将一个已经尝过了的满盛麦酒的颅器递向大师说道：“把这碗酒喝下去！”大师忖道：“我是个比丘，又当著这样多的人面前，怎好喝酒呢？”就有一点踌躇不决。尊者说道：“不要多打妄念，快喝下去！”大师心说：“一切上师都知道！”就接过了颅器一口气将酒全部喝完，一滴不剩。尊者就知道大师是一个能持续传承，承受全部口诀的根器。尊者就叫赛文惹巴和惹琼巴二人前来，说道：“我们父子三人现在要为法师唱一首歌。”于是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道：
　　敬礼尊者诸上师。
　　东方白狮之乳汁，虽具妙味之精华，惟帝释天能享用。
　　南方斑虎具雄力，龙发吼声振威猛，惟东比神堪骑之。
　　北方白腹鱼之胆，虽有美味之盛誉，作顶髻宝惟龙王。
　　上方神宫兜率天，　虽云宏丽极美妙，惟圣无著能见之。
　　那诺甚深方便道，虽是(妙远)之捷径，马尔巴求回始得闻。
　　马尔巴口传甚深道，能生觉受与证解，密勒修持方能证。
　　密勒觉受三句诀，虽为甚深之心要，惟汝法师堪闻受。
　　老汉与金不相应，又无煮茶之灶具，我已多年舍财食，常在深山独自居。
　　吾子若欲真修法，应舍今生思来生。
　　修道原非容易事，汝应持受口传法，莫恋语句念实义。
　　我今诚告汝比丘，应将此语牢记心。
　　尊者说道：“这首歌是为了迎接你法师而唱的哟！”于是冈波巴就住在一个大岩石的下面，准备了食物和柴薪及一些药草作为睡垫，就这样安居了下来，冈波巴将一两金子卖给贡巴和巴省二人作为购买食物之用。于是就向尊者请求传授引导法。尊者问道：“你是否已经受过了灌顶呢？”冈波巴说道：“我曾经依玛境的罗店洗日格西处受过密集金刚、喜金刚和无我母三大灌顶。又得过阿底峡尊者传承之鲁吓巴上乐金刚灌顶。”
　　尊者大笑道：“哈哈！这很好很好！照这些法好好修持可以得到无色天的果报！挤沙焉能出油？！要压榨芥子才能出油的呀！要(先)修观我的短阿字拙火以(引导)命勤气；这样以后才能亲见心之体性的！再者，因为在西藏的心脏地带有魔鬼进入，所以阿底峡未能传授密乘之(真)法诀，以致耽误了许多人！”冈波巴道：“可是嘎当派也有许多口诀呀！”尊者道：“那些只可以算得上是一点密宗的(边缘)而已，说不上是口诀。只是把某些方法和圆满次第的诀要集聚了一下而已。这些(嘎当派的)修法只是一些分别观照之三味行法。只不过是菩提道次第中作无我观之一般修法而已。你且不要去理会这些，应该专修我的方便道法门。”
　　某日，冈波巴将自己的梦境禀告尊者请求解释：
　　昨夜我曾如是梦：我梦头上顶髻处，
　　青绿宝玉作庄严，云雾围绕绿玉边，
　　又梦雪降如海螺，右方大鹏翔空际，
　　左方鹫群作围绕，额前日月放光明，
　　我以兽皮披肩头，手持象牙之拐杖，
　　诛杀背后五仇敌，前方有泉水四涌，
　　跨下雄狮为坐骑，(昨夜我曾如是梦)，
　　请师为我作解说。
　　尊者答道：
　　奇哉！奇哉！具大善根因缘的人哟！
　　汝梦不恶汝梦善！具大善根因缘者，
　　听我为汝释此梦。头顶上方顶髻处，
　　绿色宝玉庄严者，依止尊者上师也。
　　云雾围绕宝玉者，能至诸佛净土也。
　　雪片纷降如螺者，净除坚固烦恼也。
　　右方大鹏翱翔者，勇父勇母眷从也。
　　左方鹫群围绕者，持明男女眷属也。
　　额前日月放光者，圣眼观察诸法也。
　　兽皮披搭于肩者，方便智慧双运也。
　　手中执持拐杖者，痛击习气之兆也。
　　背后诛杀五敌者，消灭五种烦恼也。
　　前方泉水四涌者，瑜伽福德生长也。
　　跨下身骑狮子者，降伏四魔之兆也。
　　以后，达波法王(冈波巴)曾说道：“尊者(密勒)上师说，先将所知障完全清净，则烦恼障会法尔自净。嘎当派诸师则说不净烦恼障无以成佛，这两种说法都是对的。”不久尊者上师(密勒)说道：“我们师徒到尼泊尔去住一些时吧。”其时伴随尊者的徒弟有惹琼巴、契惹日巴、冈道、觉多色问、贡觉、梅贡等人。有些徒弟想到尼泊尔的气候十分炎热，不禁忧烦不已。上师自忖：“要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊者到布仁的时候，施主供养了三两金子和许多黄油、麦酒和米，请尊者在布仁居住。尊者没有答应，却把供物就各人的需要分送给徒弟们。当天夜晚，(尊者)在岩石下面休息的时候作了一个梦，梦见一个女郎，身著黑衣，体形短小，红睛黑面，满脸凶恶，怒目圆瞪的对尊者说道：“你要到哪里去？谁叫你去的！”因此，当天夜晚尊者改变了心意，打消了去(尼泊尔)的意念。后来尊者说道：“这是空行母的示现”。
　　于是，冈波巴在初夏时住在去龙的岩洞中，夏末时住在药谷的去巴中向尊者请法。尊者对冈波巴说道：“我并不是说你从前所受的灌顶不管用，而是因为缘起(示现)的原故你应该从我的传承中得到加持才对。(因此，我前些时才那样对你说的。)”于是，冈波巴依生都惹曼陀罗从尊者处得到耳传派的加持和灌顶。冈波巴忖道：“今晚我一定要到上师座前去好好的请教法要，作一个决定性的抉择。”就对尊者说道：“集聚资粮的方法究竟是那一个力量比较大呢？我曾经向许多善知识请教，他们都说供养三世一切诸佛不如供养上师的一个毛孔之福德来得大，这个说法对不对呢？”尊者答道：“对的，是这样的，密集金刚和金刚四座等(本续)中都说：‘供养三世一切佛，不如供师一毛孔。’这就是说堆砌象须弥山一样高大的种种珍宝，以无量劫的时间来供养三世一切诸佛，其功德还不及供养上师的一个毛孔来得大。”冈波巴问道：“那么还有没有比这更高深的积聚资粮的方法呢？”尊者道：“还有一个。”冈波巴道：“请师傅传授给我。”尊者道：“依靠上师所传之口诀，心无旁骛的去依诀修观，才是最高深的办法。”冈波巴道：“尊者仁波且呀！我曾经请问善知识纽让巴是否确有‘即身成佛’这回事？他说这必需要放下此生之一切，心中对今生今世之一切连一丝一毫的顾念都没有才行的！”我又问善知识牙龙巴，他说：“即身成佛非了义教，只是权巧的密意说而已。(要即身成佛必需先要做到)得药物之成就，寿如日月，以七生之期面见本尊，能赴空行净土等条件才可以办到的。”尊者道：“即身成佛并非权巧之密意说，而是决定的了义教。当然这必需要对此生之一切全不挂心，依止一位真正合格的上师，徒弟自身也必需是具有根器的才行。这样的条件再得到密乘之圆满灌顶，依升起和圆满次第的口诀无间断地修持，上根可以即身成佛，中根则在死时或中阴时成佛，下根也可在七世或十六世时得到成就。否则，若是对三味耶戒有所阙犯，就有堕落恶趣的危险。再者，医生法师哟！你不要与那些喜欢空谈、诽谤和说闲话的人来往，更不要与他们意气相投，莫要听这些人的话，而应该要和那些欢喜修持的人亲近，听从他们的话和仿效他们的榜样，应该和决心抛弃此生一切的人来往。若不如此就会受那些贪著今生的人之影响而堕入世间八法之中。一般说来，空性有四种：
　　第一是误以空性来印一切法。第二是误以空性作为一切所知法之体。第三是误以空性作为对治之工具。第四是于空性起贪著。
　　误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。
　　误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。
　　误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。
　　于空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性。
　　以上这些都不是(最直接的)胜妙究竟之道。虽然如此，但这四点空性见对初学人之实执和贪执仍有对治的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根源无决定之认识，则于乐、明、无念等觉受不能超越其三有之羁绊性；因此，不能彻见(心性之)根源也。那么，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足的。所谓佛陀者法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行者由“指示心性”得到这样的见地后，进而实地修持，就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念也会法尔解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时的情况说也说不出来，话也话不到“它”的一个角落。这光景就象是幼童的欢乐和哑巴做梦一样，不知怎样表达才好。这个真体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那具有传承的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或平常心是既不能传达又不能止灭的。这个境界亦不是任何譬喻或言诠所能描写的。就这样(放在那儿)，不要去东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿就对了！听我歌曰：
　　见者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，
　　如彼武士寻宝惟徒劳，那结比丘善士应知悉！
　　修者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，
　　则如白昼燃灯成空费，那结比丘善士应知悉！
　　行者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，
　　如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！
　　守持密乘三昧耶戒者，心常住于空性之谓也，
　　若于本无可守密戒外，而另寻求可守之戒律，
　　则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！
　　果看决定明了自心也，若于无碍果外另寻果。
　　如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！
　　上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师；
　　则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！
　　一切外境一切所显现，归元无不摄返于自心，
　　那结善士比丘应知悉！
　　冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震栗敬慕之情越来越重，在尊者的威光照耀下身心无法继续负荷，就拿著坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次后才安眠就寝。某一个夜晚冈波巴想道：“既然遇见了这样的上师宝，我就应该长期住下去，侍候他老人家，把一切口诀都彻底学完，然后去修行，一定要得到最究竟的成就才罢休。但我的道粮实在太缺少了，如果在此地能找到一个具悲心的施主化一个大缘，那我就不必时常出去乞食，也就可以长期的住下去了。”
　　第二天清晨，尊者差赛文惹巴来唤冈波巴说道：“卫地的法师！尊者唤你呢，快到尊者的面前去吧。”冈波巴来到尊者面前顶礼多次。尊者微笑的说道：“卫地的法师啊！你如果想一心一意的修道(不骛其他)，你就应该知道，沽售功德和善勤法行是难以并存的，你应该向在家人和出家人双方(无差别心的)去乞食。晚间不要在乡镇中留宿，要以雀跃乐观的心情住在岩洞里。”冈波巴心忖尊者所说的话实在是对的。于是就去(流动的)乞食，并向尊者请求传授拙火的口诀，想修持拙火道。尊者说道：“你对修行很精进，应该可以只穿布衣就够了。”于是就对冈波巴解释拙火道，传授他如火炽然之忿怒母修法。
　　第一天晚上，冈波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。暖乐的觉受自然炽盛。天明时，不觉睡去，全身觉得尤如(被火)烤薰一般。冈波巴继续修观了七天，暖乐自然炽盛。第七天的早晨看见五方五佛，就禀告尊者。尊者说道：“这就象挤压眼睛，看见两个月亮一样，这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，亦说不上是功德。”虽然尊者说不是功德，但冈波巴自然而然的心生雀跃努力的修待了三个月。一日清晨忽见三千大千世界象轮盘一样的转了起来，冈波巴竟至呕吐，昏倒在地很长一段时间。醒后禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉趋入中脉之象，既非功德，亦非过失，只管继续修下去。”一天清晨，冈波巴见对面虚空中有许多大悲观音层叠而上，每一(观音之)顶上皆有一个月轮。以此禀告尊者，尊者说道：“这是顶间大乐轮净分明点增盛之象，既非功德，亦非过失，继续修下去。”
　　一天傍晚与初更之间，冈波巴看见一切地狱，尤其是黑点地狱更为明显。冈波巴以此为恶缘之相，心中执持很紧以至产生猛厉的心风。以此禀告尊者。尊者说道：“这是因为修带太短了的原故，以致把身脉束缚得太紧，把修带放长一点就好了。这是因为上行气执持(得太紧)的原故，既非功德亦非过失，继续修下去。”
　　又一天，冈波巴看见欲界诸天及六道中诸天(人)极为明晰，上界诸天人以乳汁甘露降注下界诸天人(口中)，诸天人(饮此甘露后)皆呈满足适意之状，又见自己之母亲口中干渴极为痛苦之状，以此禀告尊者。尊者说道：“诸天降注甘露使得满足，是表示喉间受用轮之左右二脉之明点增盛的原故。母观口渴，是表示中脉下端之口尚未打开之故，现在你应该作这些运动和拳法。”于是就传授冈波巴猛厉之(跌、跳、吐)等拳法。冈波巴依此修持历时一月，忽觉身体跳动颤抖不已，时时都想大笑和颤抖，不由自主的要叫喊呻吟。冈波巴忖道：“难到是魔鬼来了吗？”就禀告尊者，尊者说道：“这是因为心间法轮处明点的原故，应不断的努力作散布之拳法，既非功德亦非过失。”自此以后，冈波巴的身体觉得充满了气力与安乐，不需要吃太多的食物即能度日不感觉饥饿。
　　又一日，冈波巴看见虚空中有一双很大的日月被罗喉所吞，罗喉(之尾)象马尾一般的细。以此禀告尊者。尊者说：“这是左右二脉之气趋入中脉之故，既非过失亦非功德。”(尊者自语道)：“他真是一个大雄鹫啊！是时候了，是时候了！”这样说了三次。冈波巴乃勇猛修持，一月之后，看见喜金刚之红色坛城，忖道：“师傅说是时候了，是时候了，莫非指的是这个么？”就禀告尊者，尊者道：“这是心间法轮处，由母亲所得之红明点坚固之相，既非过失亦非功德。现在要励力而观。”
　　冈波巴继续精进修观，一日看见鲁兮巴上乐金刚骨骼坛城，以此禀告尊者。尊者道：“这是脐间变化轮处明点充满之相，既非过失亦非功德，继续修下去。”冈波巴努力修持经十四日，夜间忽觉己身遍满虚空，从头顶至脚心全身支分充满六道一切众生，大部分的众生都在吸饮乳汁，有些众生却一面唱一面说道：“这是由白狮子处挤出的奶汁。”又听见叮当之声不断作响却不知从何而起，象灰尘之状散及四方。天明时将修带散去则一切境象皆行消失，以此禀告尊者。尊者说：“这是你身体内不可思议之千万种脉胳内业气带动了明点，而这些气也将要转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授冈波巴最殊胜之忿怒母口诀。冈波巴依之而修。一天，忽觉贡通之谷地全部被浓烟所罩，一片漆黑，连路都看不见了，冈波巴象瞎子一样匐匍而行摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！你就坐在这里稍修片刻。”说着就传以除遣上半身障碍之口诀。一会儿冈波巴就觉得眼前清亮象天明了一般。又，某夜，冈波巴看见自己的身体中一点肉也没有，只有许多骨骼被许多脉管缠绕起来，以之禀告尊者，尊者说道：“这是因为修气太粗猛的原故，要松缓一点才好。”
　　冈波巴于黄昏时修本尊观及诵咒，午夜修上师相应法精勤祈祷，黎明时修命勤气功，于天明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆凡二十四种，醒后自忖：“这些梦兆是好还是坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念，他又想道：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”想着连食物也来不及煮就走到尊者面前。尊者此时正在洞中，以布盖头睡觉。冈波巴顶礼和供曼达后说道：“尊者啊！昨夜我略略睡了一会儿觉，(因此有事要请问您)，请起身吧，听我禀告。”尊者说道：“你生起了妄念吧！我今早已有这种感觉了，到底昨夜有什么事，值得你不安呢？”冈波巴随即对尊者唱了一首叙述梦境的歌：
　　持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，
　　庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，
　　密勒美誉普世闻。初聆尊号心雀跃，
　　东方昴现秋末时，不顾冷暖与饥寒，
　　效彼常啼之示范，发愿朝谒我师尊。
　　我心坚定立法志，远途跋涉来朝礼，
　　途中艰辛难具说。距此二日有半时，
　　身濒死缘弃路旁，唯依极强信愿力，
　　奋力挣扎来朝觐，如彼东方采香国，
　　亲睹圣法大师然，行抵胜地吉祥山，
　　亲见父师汝尊者。我心所愿得圆满，
　　周身雀跃毛孔竖。我虽无财作供养，
　　于轮回法极厌离，生死二途皆怖畏，
　　心弃世间如敝屣，心底深处欲修行。
　　尊以大悲勾护我，未敢稍忘常记心。
　　徒儿心中今有疑，尚祈师尊为指示。
　　昨晚持诵本尊法，夜半祈祷我师尊，
　　然后精修命勤气，今晨天甫将明时，
　　休息暂睡一短座，忽得种种稀奇梦，
　　似与习气不相关！我梦头戴白缎帽，
　　丝线熊皮镶帽边，帽上立有一雄鹫，
　　住我头上作庄严。我梦足着一双靴，
　　绿色美好甚庄严，上镶铜球极灿耀，
　　银制扣带系小环。我梦身著一衣袍，
　　白缎剌绣所织成，上镶宝珠及金线，
　　红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带，
　　上绣各种鲜花图，珠宝飘带美流苏，
　　我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮，
　　未经制作或剪栽，其上惟镶白银球，
　　我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖，
　　上镶杂色之七宝，杖柄金制作网状，
　　我梦右手握此杖。具相金刚嘎巴那，
　　或满金色之甘露。我梦左手持颅器，
　　意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋，
　　内盛白色妙香米，意欲用此作道粮，
　　右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮，
　　连头带爪无少损，意欲用此为坐垫，
　　遂将此皮披左肩。而后我向右方视，
　　见一金质之隆丘，四围众羊吃牧草，
　　我为牧童佑护之。随后我向左方视，
　　见一碧绿大草原，各色花卉竞芬芳，
　　少女多人朝礼我。中间金色花丘上，
　　金色花叶极茂盛，花叶中央有莲花，
　　莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨，
　　菩萨座前有喷泉，泉水四射普润泽，
　　菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊，
　　心间日月放光明。如是稀奇诸梦兆，
　　是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，
　　能知三世一切法，祈勿隐瞒此梦义，
　　为我开导细解说。
　　大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀疑的死结让他自己解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微极坚固的(根本)习气！莫要东想西想思念太多，应该(松松的)将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我当然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
　　那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。
　　吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。
　　中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。
　　能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！
　　习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！
　　此岂闻思不足耶？抑汝佯作恣态耶？
　　未读经律论典耶？了义波罗密多云：
　　梦境非真无有实；虚妄飘渺无实义，
　　能仁世尊如是说，故于虚妄八喻中，
　　以梦喻幻广宣说。(如是基本佛教义，)
　　汝心岂有不知耶？虽然，今日汝之梦，
　　确实稀有甚难得！悬记未来之兆也。
　　我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，
　　能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，
　　‘见’地超离高下也。丝线精镶帽沿者，
　　深细法性坚固也。白熊美毛之色者，
　　诸宗不杂明辨也。雄鹫住于顶上者，
　　得大手印胜见也，能见无主体性也。
　　足着一双深靴者，内下趋登上乘也。
　　绿色庄严威风看，得证四身佛果也，
　　二种资粮圆满也。银带小环灿耀者，
　　远离错谬之行也，不堕放逸嗜欲也，
　　遵循童真佛子道，行素庄敬威严也。
　　刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，
　　身心清净无过也。金线镶边围绕者，
　　心无转变善良也。红点斑斑微笑者，
　　慈悲能利众生也。上好蒙布作腰带，
　　三轮系于腰间者，具足三种戒律也。
　　白色鲜花极美丽，宝珠丝带装饰者，
　　三种学处庄严也。接引诸净弟子也。
　　阿马擅木手杖者，能获如意上师也。
　　上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。
　　杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，
　　摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，
　　行道安乐适意也，往生佛国刹土也。
　　具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，
　　其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。
　　颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
　　心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。
　　左手持此颅器者，觉受不离之兆也。
　　杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，
　　二袋负于肩上者，方便智慧双融故，
　　趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，
　　心思以作道粮者，长寿无障之兆也，
　　能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，
　　表示正念无散也。头与四爪完整者，
　　常念胜菩提心故，熟观四无量心故，
　　能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，
　　广大悲智二无别，心生如是觉证也。
　　而后以眼观右方，见一黄金牧地者，
　　内外功德增盛也。地上羊群吃草者，
　　能以法财及世财，满众生愿救护也。
　　欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，
　　大悲作依作救也。而后眼向左方看，
　　见一似玉草原者，无漏三昧自在力，
　　得证大乐智慧也。各种奇花竞艳者，
　　各种暖相渐增也，种种觉受产生也。
　　少女多人顶礼者，住于脉与明点中，
　　(百千无量)空行母，皆能摄受自在也。
　　中央金花邱垄着，具足三昧证解已，
　　持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，
　　调摄为汝眷属也。金色花叶极悦目，
　　上有莲花妙座者，慧力能不住生死，
　　如莲不为污泥染，远离轮回诸过也。
　　见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，
　　如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，
　　变现化身无有量，广作利生事业也。
　　面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。
　　身后圆光照明者，白净西藏之兆也。
　　全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，
　　消融妄念寒冰也。心中日月放光者，
　　不来不去之光明，常住其中之兆也。
　　此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。
　　当弘善法之兆也！子兮，应知一切梦，
　　若执著之成障碍，知为幻化转为道。
　　若木究竟通连梦，何龙无谬解断之？
　　似恶责善之梦相，若不了之说为恶，
　　惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。
　　复次我儿善男子，无论过失与功德，
　　皆莫执著或重视，应如是住安汝心！
　　尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能(圆满)生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可对梦兆的象征起任何执著，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以(观察他人的过失)终会成为自己堕落的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。(至于梦境之形成)，乃日间(心识)之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中有；(其间的众生)才有受苦受乐的种种感受。这就是梦中之大梦，幻化中之大幻化和中有内之大中有，若能以(现世之种种为缘)，依之为道则能清净梦境和幻化得究竟之力用自在，因此你应该努力修持之。”
　　于是冈波巴继续修持了一个月，起初他看见药师七佛，每天只需要一次呼吸就够了。气放出后就自然消失，下午持气之时看见广大之报身佛净土，心不觉略有散乱，俟出气时已经是夜晚了。当天晚上恐怕惊扰尊者所以没有去禀告，只是供了曼达和作了祈祷。次日，将黎明时的一座，见一千零二尊佛，其中以释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前顶礼，尚未来得及禀告，尊者就说道：“你现在已经见到报身和化身佛的本尊象了，但法身佛以后才能见到，你现在应该到卫地去修持。以前你在修行上所遭到的困难我已经为你解除，以后还会有神通的魔障，当这个魔障发生时，天子之魔会来侵扰你，所以你应该(在各方面)极端的守秘密。一般说来，一切功德都应该守秘，这是十分紧要的。再者，锐根利器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，(所以邪魔是不能扰乱你的)。密宗之法必需守秘才能成就。所以你要守秘的去修行，因为你必定能够利益众生所以应该聚众宏法。”冈波巴问道：“我什么时候才可以聚众宏法呢？”密勒日巴道：“当你见到心之体性坚固不动摇时就可以宏法了。那时你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生(如是超特之证悟)时，你就会对我这老头子生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固不可动摇：同时你也会见到离修整之心性，生起善妙之证悟，这个时候你就可以宏法了。还有，你应该试试看能否将气(自在的)运入指尖，如能够你就可以解脱气分之障碍了！”于是，当天夜晚，冈波巴就在一个石板上面，用许多灰沙砌成一个大土堆，以手指指向士堆运气催之，土堆成碎末般四处飞散。次晨至上师前禀明经过，问道：“这是不是气脉已得自在的象征？”尊者说道：“这只是气脉能得调柔之相，说不上是气脉已得自在。你现在已经不必和我住在一起了，可以到别处去了，你以后必定能得到转变化身和神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。在此处的东方有一个冈波打兜山，象一个国王坐在垫子上一样。山顶象是一个宝冠，就象这个帽子一样，其他的树草很象金色的曼陀罗，对山则似众宝之聚堆，(周围)有七个山拱围，就象大臣匐拜(大王)一般。在山之颈处，你就可以找到宏法的地方了。”随即歌道：
　　我子法师试谛听，汝欲前往卫地耶？
　　法师如欲赴卫地，途中有时思饮食。
　　当汝食欲大动时，应纳无漏三昧食，
　　观诸鲜味皆幻化，所显齐融于法身。
　　有时或思着衣袍，思著上妙衣袍时，
　　应着拙火暖乐衣，观察妙衣皆幻化，
　　所显齐融于法身。有时或动思乡情，
　　思乡之情萌动时，应观外境之法性，
　　了知乡园皆幻化，所显齐融于法身。
　　有时或思获财宝，获财之念萌动时，
　　应念七种胜法财，了知财物皆幻化，
　　所显齐融于法身。有时或思得伴侣，
　　思伴之情萌动时，应依本智为友伴，
　　其他伴侣皆幻化，所显齐归于法身。
　　有时或思上师尊，当汝思慕上师时，
　　不离顶戴动祈祷，常观上师住心轮，
　　二六时中不稍忘，上师亦如梦如幻，
　　应知一切皆幻化。东方冈波打山严，
　　其形如王坐皇座，背山似白旗飘扬，
　　前山累累似宝聚，山顶形如宝王冠，
　　七山似臣作礼拜，树草金色曼陀罗，
　　此山颈处有胜地，法之徒众当聚彼；
　　汝应前往利众生。
　　子兮！(汝将成就大事业)！弘法利生皆成就！
　　歌毕后，尊者说道：“我现在为汝取名叫做大金刚持全世普闻比丘。旋授以灌顶及加持，传与一切法要。”冈波巴乃向尊者请传全部的那诺巴不共口诀，尊者道：“这个宝贵的六法是上师用辛苦的代价换来的。”其时有一个女施主名叫俱生度母，她在保管尊者的经书。她一时害了病，冈波巴为她看病施药，痊愈后对冈波巴非常感激。为了使冈波巴了解法诀之深义起见就把尊者的口诀经书(给冈波巴看)，使他能得到(进一步的认识)。这样，把一切无上真言乘(的法义)和口诀全部无遗的学毕后，尊者就把一个大朵马(食子)放在冈波巴的头上予以空行护法的灌顶，说道：“儿啊！你会对无量众生作广大利益的哟！”冈波巴请道其详，尊者道：“当你最初来这里的时候就有很清楚的稀奇征兆了。我梦见和你赛跑，你竟跑到我的前面，表示你对宏法利生的事业将超过于我，又梦见你将一个比帐蓬还大的石头抛向别处，手掷石时，石头竟成(无量的)粉未微尘。你的身体也变成无量微尘使外境之一切怖畏皆告息灭。”冈波巴向尊者请益一切法要之时，尊者曾评道：“他是最善于请问法要的人了。”渠凡有所请问，尊者皆善为解答，其他瑜伽行者询问尊者问题时，尊者对某些人有时不予回答。尊者曾说：“如果有人问道于我，他最好要学乌巴顿巴一样。”尊者将一切法诀全部传给冈波巴后，就对冈波巴说：“现在你应该到卫地去修行了。”
　　冈波巴在密勒尊者前住了十三个月，其时三十二岁，于虎年时(离开尊者)前往卫地。临行时尊者为之送行，至一赤杨树林之地，其地有一溪流和一个小石桥。尊者说道：“乌巴顿巴！为了尊重缘起的原故，我不想走过河那边去，让我们父子二人就在这里谈谈吧。你把背囊放下，就坐在这儿吧。”尊者就在桥头上结半跏趺坐。冈波巴朝尊者之右脚方向顶礼多次，然后把头放在尊者的莲跏上，一面流泪一面祈祷。尊者对这个缘起兆头显得十分不高兴。于是就送了一个金色的阿惹汝(果子)和一个打火袋，说道：“在我遇到难作善行之时，我是依靠这些口诀而行才能产生觉证的。儿啊！当你以后在修行上遇到(颠簸的情况时，你是需要这些口诀的。”于是就传授给他大手印心气无二的指示口诀。又对他说道：“你将来一定会成为得究竟成就的大行者的！乌巴顿巴，儿啊！你莫要以自己的家系为做，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，去作一个住山的人吧！把一切法诀都融汇成一体来修持，要常常祈祷你这老父。莫要和贪嗔痴炽盛的人为侣，因为他们的影子也会污染你的。还有一种人，他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法，这种人破坏一切，他们心中的怒焰时常象火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物，但是人看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，这就是因为它具有大嗔恨心的原故。自己内心的嗔恨若是太大了，就会自然对外境一切都会看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：“老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！”因此他们就去放(高)利贷和作其他种种不正当的赚钱行为。这些人心中的贪欲就象滚水一样的沸腾不息。还有一些人说：“现在还未到我修殊胜法的时候，所谓即身成佛者，根本就没有这么回事！如果不积集资粮，罪业就不会清净，不修慈悲就会堕入声闻乘，轻视(入世的)方便就是流入断见。”这些人就象是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们(打交道)共商量的。如果你和他们谈话，他们就会问你的上师是谁？你修的是什么法？你虽然好好的为他们解说，他们就说：“哪有这种事呢！”(结果是大发嗔心了事！)由于生嗔恨心的原故就会对人和法二者皆加以诋毁，因此，就造成自他皆堕恶趣之因，也就是因为自己而使别人造罪，所以和那些三毒炽盛的人往来是不可以的。(密典说)：‘声闻寺中经七日，是为密戒之粗罪。’就是指这一类的事情来说的。一般说来，你应该象小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁骛的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法而度时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮瞩后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：
　　内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，
　　否则当为八法伴，心离骄慢而安住。
　　子兮，能识此意耶？
　　法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，
　　否则勤逐无义事，心离妄想而安住。
　　子兮，亦识此意耶？
　　证悟自心空性时，莫于一、多作分别，
　　否则可能堕断见，心应安住离戏境。
　　子兮，亦识此意耶？
　　修观大手印法时，身语善业莫勤为，
　　如若事务大繁劳，无分别智将消散，
　　应住松坦不整治。子兮，亦识此意耶？
　　兆相、前知显现时，心莫欢喜起贪著，
　　否则魔来做悬记，无执境中坦然住，
　　子兮，亦识此意耶？
　　澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，
　　否则当为贪魔使，无愿无求而安住。
　　子兮，亦识此意耶？
　　尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于(一刹那间)尊者授与冈波巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身依佛身坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍(解)，获金刚阿阇黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三味灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”
　　于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心生欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”
　　尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说著尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下都是(因多年辛劳)而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。
　　于是尊者就上行返回原处，召集所有的徒众和惹巴弟子们说道：“法师医生将会利益许多众生，昨晚我梦见一只金色的大鹏鸟向卫地飞去，降落在一座大山的顶上，许多鹅群从十方飞来，不一会儿又各自分散飞去，随后每一只鹅又飞回来，每只又带来五百只鹅仆，因此整个的谷地都金晃晃的充满了鹅群。我自己是个瑜伽行者，但是我未来传承中的弟子却大多数会是出家人啊！这个法师医生将会对无量无边的众生作广大的利益的！我对佛法应作的事也已经完毕了。”
　　于是达波仁波且(冈波巴)就起程前往卫地，他想道：“从前我的嘎当派诸上师曾嘱咐过我，叫我不要舍弃嘎当派的威仪，我应该遵办。”于是大师就把帽子染成黄色，把衣服加上(僧衣的)领子，把鞋尖加上一个翘弯角与嘎当派的(比丘仪表)相符合。于是大师来到纽让巴格西的住处。纽让巴格西向大师道：“你到那个瑜伽行者跟前学到了些什么呀？”大师答道：“我现在可以气离出入，证量则与虚空齐等。”纽让巴道：“你确实生起了很好的功德，应该去作利益众生的事了。”大师说道：“我不知有无足够的寿命去作利益众生的事。不知道有无此因缘。(就我个人而言)我一向都是向往专心修持的。”纽让巴说道：“长寿的口诀我是有的。我有一些不传之秘的(大法)白度母和纽让哇法门。”于是将此二法传授给大师。
　　大师在聂耳居住的时候，想起了密勒尊者嘱咐的话，就准备了十二两金子，携带著日贡惹巴前往朝礼尊者。行至牙龙底谷的时候，遇见了一个从后藏来的商人，大师问道：“布仁一带的情况好么？大家都安吉么？上师(密勒)尊者身体康泰么？”商人答道：“布仁那里一般的情况都很好，大家也很安吉，上师尊者却在马月十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠给你。我是特来送这些东西给你的。”大师一听此言不禁泪流满面，当下昏倒了过去。面前的众人立刻给大师按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒转过来，就捡出一两金沙向着布仁的方向撒去，又朝着布仁方向顶礼多次，然后就唱了一首赞祷上师的歌：
　　尊住雪山顶峰时，如彼白狮雪山行，威镇一切瑜伽士！
　　尊住茂林丛中时，如彼斑斓猛虎行，无求无惧瑜伽士！
　　尊游白崖顶峰时，如彼大鹏振银翅，涉波掠海瑜伽士！
　　漫游诸山崖洞时，如彼兽王无畏行，具大威力瑜伽士！
　　尊处聚人丛中时，言行如彼金刚持，能度有缘瑜伽士！
　　尊之行素如巨象，根本后得无差别，
　　如彼幼童之行宜，远离内外之顾虑，
　　此离心意之行止，深契本性究竟处，
　　具足神通清净力，心性明朗于内显。
　　尊于饮食离贪著，自享三昧妙食故。
　　自具胜宝似皇王，所需皆由自身生。
　　尊似明月丽中天，万人丛中显庄严，
　　如彼莲花出淤泥，不为生死过患染。
　　广大众生皆蒙恩，嘎居弟子愿求满。
　　尊之功德无边际，愧我只能赞少分，
　　慈悲护念祈摄受。我今虽缺实物供，
　　愿以修行作奉养。法身虽然无转动，
　　莫舍大悲之护钩，莫断加持之河流。
　　愿仗此歌赞颂德，得见尊老之慈颜，
　　领受师尊大加持。
　　歌毕，冈波巴就往自处行去。(途中)，旭日高升气候已是相当温暖的时候，在一个草桩的旁边，出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：“请你施给我一点食物吧。”女郎道：“好，你随我来。”女郎手中拿了一把大麦，象种地一样的把大麦种子撒在田中。这些麦种立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完全长大成熟了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦杆，加以筛滤，炒熟拌和以后又煮了一锅水。这才将食物奉上给大师。大师饮了一口水后想站起来漱漱口，刚一站起来，草桩和女郎都不见了，大师忖道：“难道是我的神志不清吗？”仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱了还不住的打呃呢！大师想道：“轮回和涅槃一切诸法即显即空，离一切(有无)真假之边的道理就是指的这个吧！”念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。
　　在此以前，大师的友伴，一直是良贡惹巴，他一直在侍奉大师。
　　其时嘎当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦乐乎。大师心想若是不帮忙他们就有罪过，就全力帮忙(参加他们的事务)。结果弄得以往种种的殊胜觉受都消失不见了。大师忖道：“修行人要独居僻处就是这个道理吧！艰劳的苦行会使身体干枯而导致三昧散失。上师尊者曾经对我说过：‘从沙砾里怎样榨得出油来呢？从芥子里才能榨出油来的哟！如果身体中没有精华是决定难以获得三昧的！’这些话真不错啊！”
　　冈波巴这样想着心中十分不乐，又自忖道：“我在这里这样下去是不能修行的。不如到其他嘎当派的上师处去吧！可是，我的上师密勒尊者，他是与佛陀一般无二的，他曾经说过：
　　修观大手印定时，身口不可太勤劳，
　　否则智慧无分别，即将消失无踪影。
　　今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到地狱去，也要以上师尊者为我的依怙！一切他老人家都知道！”
　　冈波巴这样以无作意之深心把一切都交付上师，至诚祈祷尊者。顷刻之间密勒尊者就在对面虚空中显现圣相。不久，冈波巴的暖气就能回复到本来的状况，同时也证入了大手印量等虚空之最胜悟境。冈波巴(欢喜无量)不禁歌道：
　　依马火！甚奇哉！
　　如是光朗自明智，远离有无断常边，
　　无可认取明朗朗，即是胜智超生死，
　　其体大乐离戏论，其乐融融离认取。
　　只觉空空明明智，只觉本明离勤勇，
　　只觉无二无离聚，只觉此明超立破，
　　无愿无求无忧惧，只觉此即大道果。
　　此心与理相遇时，奇哉奇哉甚奇哉！
　　内心深度起决信，从此无复惧退失！
　　了知一切皆虚妄，此中无复惧坏灭！
　　现证妄念即本心，从此无取亦无舍！
　　觉了烦恼即智慧，从此不需对治法！
　　我今如斯悟自心，法身本来自圆成！
　　歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴在一个蒋马树茎上，起誓道：“如果三世诸佛曾为我授记，这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三世诸佛没有为我授记就长不出来！”一天之内，这些菩提子果然都长出苗茎来了。
　　大师又说：“此自心者，本来无生，一切皆非，无立无成，其相惟明，无所不显，无所不能，甚为稀奇！甚为稀奇！”就唱了下面这首歌：
　　明朗空寂此心性，而今方识见之本！
　　此平常心离散乱，而令方识修之本！
　　无执明体离依处，而今方识觉受相！
　　能知心性此决信，而今方识何谓悟！
　　本来松弛无执著，而今方识何谓行！
　　明明空空此明体，而今方识即法身！
　　自心无始本清净，而今方识何谓果！
　　奇哉！此心广大界，因地即具圆满果；
　　虽未圆证现量知，不为诸相垢染覆。
　　此后，大师(与嘎当派的这些喇嘛在一起时)虽然没有什么太大的逆缘，但心中总是不太快畅，所以就到俄卡去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修持了六年。此时(冈波巴)需进许多饮食，大师云修行时亦需要(调整)饮食。不久就能见到忍心之少分。师云：“一般说来，这段时期内，我在修行上很难生起(好的)觉受。有一天我(作-个好梦，作了这个梦以后才能(生起)好的觉受来。”徒众问道：“您作了什么梦呢？”大师说：“我梦见自己在挖金子，得到了一两黄金就想用它来写一部般若八千颂。作了此梦后不久我就能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一修拙火定，最初，觉得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种‘一切皆是心’的感受。然后就觉得无论何时见到心识之体时就好象见到(久别重逢的)熟朋友一样：明分之体也赤裸裸的看见了。比起过去的觉受来，此时要明显清楚多了。同时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时觉得外显诸境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会(含摄)一切，有时觉得与心识之体性融汇无间。当感觉到一切(时、处)皆是悟境时就觉得无有所修之法了，能修和所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都象是树皮般向外脱落一样，明体的本身也不成为依处了。对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化或光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得悟境会增大增深，其实这就是觉受之本身，在悟境尚未达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会觉得如果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的纯清光明境界，那时就会觉得‘任何东西也不能损伤我了’！以后就会常住于纯一光明之境，其实，在此以前(就应该)可以相续无间。等到行者的悟境能够不分昼夜相续不断之时，就会觉得无所谓‘死’或‘无死’。世上亦无任何一物堪与此悟境相比拟者。以前虽然精勤念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰，现在一遍也不念，魔鬼也不能损害了。从前与有学问的格西们相遇时，心中总有些顾虑和胆怯，现在就是佛陀降临也没有什么胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不安和腼腆，现在却毫不在乎的把他们抛在脑后了。又有一天晚上我梦见找到了一个犀皮制的嘎乌，一个饥饿的穷丐行者说：‘把嘎乌拿给我看一看！’我不肯给他，因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘎当派的许多口诀也藏在里面。可是那个穷丐的力气很大，他用力一掀就把嘎乌打开了。我作了这样一个梦，现在因为对众生有益，所以我还依赖嘎当派的一小部口诀来利济众生。”
　　又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，令他们去鼓吹，说道：“现在卫藏整个国家中再也找不出比这个号筒发声更大的了。”大师与一位施主谈起此梦，问他道：“这个梦是预兆我的徒众们之德相吗？”施主道：“我想这不是预兆徒弟而是预兆上师自己之象征吧！”以后果然如是应验。
　　又一夜，大师梦见自身涌出许多舍利子，把一个洼谷都填满了，许多舍利子又吸入到自己的身中去。大师评道：“这是表示我的徒众中，就是那些初学的小僧们，在十分可怖的险处居住也不会有魔障的象征。“又一夜梦见自己手中拿了一把锐利的刀子割自己大腿的肉，割时心中毫无怖畏，割着也毫不觉痛，割完了就自己吃割下来的肉，觉得非常鲜美，好吃极了，就教所有的人也照样的去割自己的身肉。醒后，大师就思惟此梦的意义。结论是：这是表示自己本有的东西要自己去吃和自己去享用。教别人也这样做是：在牛身上的肉上试刀，看谁的锋利，对自己多割一点就能得到多一点的满足，少割一点就能得到少一点的满足。又一次梦见手中拿了两个鸡蛋，鸡蛋里面发出小鸡吱吱的叫声，醒来以后想道：“这大概是我将有圆满弟子的象征吧。”大师又说：“如果有一个纯正和信心坚强的弟子(全体交付我)，我就象牵山羊牵绵羊一样的带著他，只要五个月我就能使他证不退转地。”接着，大师就开示心体十二种譬喻之法要：
　　本来俱生智之法尔自成比喻有四：(一)如力士房舍之藏玉。(二)如穷丐床下之宝藏。(三)依止上师口诀而开悟，如黑夜中月轮顿显光明。(四)如持明灯入黑暗而得金瓶。
　　另四喻者：(一)所有粗细能所二执之妄念皆法尔自灭。(二)如海结冰(波止不起)。(三)显境中之一切事物皆消融于法性体中成为一味，如雪片之降于湖心时消融不见。(四)六尘六识之种种显现皆于法界体性中清净，如无云天空清朗明澈；识得此圆满清净之心性时则见(法界)曼陀罗中之一切所知法明澈清显，如无尘锈之明镜朗照万物然。
　　另四喻者；(一)身心安乐渐次增长如上弦之月。(二)此开悟之觉受极难对他人说得明白，如哑巴尝蜜一样。(三)一切粗细之各种习气皆自然清净，因此对轮回诸法毫无畏惧或不安之感，如兽王狮子然。(四)此(本来)心性实与如意宝一般无二，能满足轮回及涅槃之一切需要及欲求，故为宝中之宝，众宝之王。