关于回向，高僧大德们有不同观点

（一）堪忍法师著述
　　──怀着菩提心回向功德，就好比把一滴水倒入大海；只要大海存在，水滴就存在。
1、怀着菩提心回向。回向由于听闻这些教法的每一个字，你能够当下证悟整个菩提道，尤其是菩提心。祈愿这些教法的每一个字，能够当下调伏一切众生的心，使整个菩提道，尤其是菩提心，在他们的心中生起。
　　寂天菩萨在《入菩萨行》中说：“其他一切善行都像芭蕉树，一长出果实，树木就会枯死。菩提心树则源源不断地长出果实。”
和怀着菩提心，回向功德以成就佛果相较之下，仅仅回向功德，以获得来生安乐或个人解脱，空洞而无实益。怀着菩提心回向功德，好比把一滴水倒入大海：大海存在，水滴就不失。怀着菩提心回向，无论我们累积的功德多么微小，都会增长无尽，使我们不断地受用果报，直到证得佛果。
　　我们一定要回向生起菩提心。所以我们每次说法结束时，都要念诵： “愿尚未生起珍贵的菩提心者，得以生起；已生起者，永不退失，永不退失，并常恒增长。”
　　回向生起菩提心─自他一切快乐的泉源，十分重要。这是五力之一：祈愿力。菩提心是成功之门，息除一切逆缘，带来事事如意。菩提心圆满自他一切心愿。因此，我们一定要回向，在自他心中生起菩提心，已经生起者，能够增长。
　　2、怀着空性见回向
　　除了把功德回向成就佛果，还要以空性见封守功德。思惟回向功德的人，回向的行为，以及回向的对象，这一切都自性空。这样，功德才不会被嗔心或邪见所毁灭。嗔心和邪见不仅导致转生恶趣，也会延迟证悟好几千劫之久。
　　索巴格西仁波切说过，以空性见封守的功德，之所以不会被嗔心和邪见损毁，是因为嗔心和邪见，肇自执取真实存在的无明，而了悟空性的智慧，能够消除这种无明。由于了悟空性的智慧，会消除烦恼的根源─执取真实存在的无明，一旦以空性见封守功德，就不会被嗔或邪见损毁。
要是你对空性、微细的缘起一无所知，帕绷卡·德钦·宁波提示，最起码你应该思惟，你在作梦，在梦中回向功德。这样你就不会执着我、功德、众生、佛果真实存在。这种执着会减轻。以这种方式理解一切如梦，使你明白没有真实的我，亦即真实存在的我，或自性存在的我。你会粗略地了解，这一切都虚幻不实，没有自性存在。怀着这份觉知，回向功德。
　　否则，如果你对空性有若干认识，要忆念一切法存在的微细实相。要记得，回向功德的我，仅仅是假名安立，回向的行为，仅仅是假名安立，佛果，仅仅是假名安立，我们回向功德的对象众生，也仅是假名安立。当你想到佛果，心中的理解应该是，这不过是假名安立。而带来安乐果报，我们所谓“功德”，也仅是假名安立。因此，这一切─我、回向的行为、功德、佛果─都彻底自性空。
　　怀着这份微细的觉知，视一切法彻底自性空，而且怀着菩提心，回向听闻这些教法的功德。
　　3、回向谒：诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我等所修诸善根，为利有情愿成佛
（二）新加坡居士林《大方广佛华严经》讲释
回向，可见得这个法门对我们修学非常重要，普贤菩萨行门的总纲领，最后一条‘普皆回向’。我们要懂得
佛教我们回向，要回向三门。第一回向众生，我们这一生当中，断一切恶，断恶是功德；修一切善，修善也是功德。这个功德给谁？给尽虚空遍法界一切众生；换句话说，我断恶是为一切众生断恶，我修善也是为一切众生我才修善，希望断恶修善这些功德福报给一切众生去享受，这个心量就是佛心，就是菩萨心。念念是这个心，无论是顺境、无论是逆境，从来没有改变过这个心。第二教我们回向菩提，我们自己所求的；回向众生这是利他，对自己只求菩提。菩提是什么？觉悟。我们自己不求别的，只求觉，求究竟圆满的大觉，觉悟到圆满那就成佛。第三教我们回向实际，实际是什么？实际是本体、是自性，《无量寿经》上给我们讲三个真实，第一个‘开化显示真实之际’就是这个，回向实际。实际是真如本性，也是《华严经》经题上讲的‘大方广’，这三个字就是实际。大是实际之体，是性体；方是实际的相状；广是实际的作用。众生跟菩提都不离实际，这种回向功德是无量无边。
　　　（三）月灯（创古仁波切著）
回向功德 ...这做法是很有益的，因为回向功德原本是一种善行。在回向功德 时，我们将享受那带着慈悲的心境。...因此，每逢我们履行布施或善行时，我们应在心里或 口头上回向功德给予一切众生、双亲、配偶、孩子、亲戚、朋友、天神及饿鬼。...”
第一种回向是将得受善巧方便法门的善报回向给一切众生：愿我及一切众生皆能如过去诸佛一般，依善巧方便而成就无上菩提。第二种回向是将值遇善知识的善根回向给一切众生：愿一切众生皆能值遇善知识，由善知识处得悉成就无上菩提的善巧方便法门，并如实地付诸修学而得获徧知正觉。第三种回向是将得受资财的善根回向给一切众生：愿一切众生皆有足够的财富受用，不乏修行资粮，早证佛果。第四种回向是将摄护利益一切众生的善根回向给一切众生：愿我及一切众生皆能恒常提获福慧双全的圆善人身，以此收摄、护佑及饶益一切有情，广行利生事业，让轮回早空。
　　在早先的讨论中提到过：在做功德回向时，我们或许会怀有一些恐惧或期盼。例如，当我们的朋友、亲戚生病或遇到困难时，我们可能会期望可以藉由行善而将这种善果转移给他们，所以他们能立即解脱障碍，从病中痊愈或脱离险境等……但是，这种神奇的效果并不容易达到，我们不应该怀有如此的期望。
　　或者，我们可能会产生如此的畏惧而想说：“我费了这么大的功夫才累积了这项功德，如果我把它回向给别人，我将失去它，我将一无所有。”但是，事情也不是像这样的。功德回向表面上看起来或许像是一种矛盾，因为轮回中每一个人所享有的欢乐及遭受的痛苦，完全都是由于自己的善行及恶行所决定的；但是，事实上这并不是矛盾，如同我们所造作的善、恶行之果是我法转移给别人的，我们也无法丢掉别人的恶业或把我们的善业赠送给别人。所以，在做功德回向时，我们不须有任何畏惧或期望。
　　既然善业是无法转移的，我们或许会怀疑回向功德到底是什么意义？它是没有意义的吗？不，并非如此。回向功德极为必要，且极有意义。理由是：当我们做一件事的时候，通常我们会对成果产生强烈的贪执，会认为这个成果是属于我们的、应该由我们自己来享受；我们对自己所做的事的成果，有一些具生的悭吝。为了舍弃这种自私的心态，并放下自我与他人对立的观念与执着，训练自己与其他一切众生分享、回向自己所得的一切善果是非常重要的；这将大幅度减低我们视一切事物为具体及真实的执着和成见，并减弱我们的自私及我执。藉由逐渐习于利他的态度，我们将能减弱对个人利益的贪执，我们的心将会变得更有勇气、更温和、更自在，我们在修持道上将会进步迅速，所证知的三摩地境界将会日超稳定与坚固。回向功德确实具有不可思议的利益及意义。
　　我们或许会想道：“如果回向功德能利益自己，帮助自己在三摩地修持的进步与进展，那么，这还是有一些自私。也许，这对别人没有什么利益。”但是，事情也不这样的。相反的，藉由回向功德，我们在训练及增长自己的利他态度，使自己愈来愈远离自私的目的；如此的心识形态能帮助三摩地境界的开展。藉由如此的修训，我们终将真正成就种种证悟功德，例如神通力、圆满智慧、慈悲及利他的大能力。由于一切善根皆回向圆满证悟，由此而生的事业将完全导向利他。即使我们仍然在开展证悟功德的过程当中，我们确实能教导他人，引导他们、为他们解决问题，我们也能倡导及护持佛法，因而可带给他人极大的利益。如此，回向我们的善业及善根，将可真正帮助他人。
　　（四）《入菩萨行》第十品回向寂天菩萨著，索达吉堪布译
三界轮回中的凡夫众生，皆是因业和烦恼而堕落轮回，由恶业而招感种种痛苦。要使他们都离苦得乐，必须让他们断恶行善，步入修习善法正道，为此，菩萨以自己造论及所有福德善根作了回向。我们通过讲习听闻此论，也造有一些善法，有其不可忽视的功德，大家应跟随作者一道，将自相续中一切善根福德，回向给遍天下的父母众生，愿他们从因与果两方面都能远离痛苦；而且能从内心对善法，即对五戒十善，殊胜三乘妙法都生起喜乐向往，也能精进奉行。只有如此，众生才能真正地远离众苦，得到永不退转的安乐。
　　此偈以上，主要是菩萨为有情远离轮回诸苦，得到暂时世间安乐而作回向，而此后菩萨开始回向所有众生步入正道，获得究竟安乐。对世间暂时的安乐，修习佛法者必须断除贪求，然而针对陷于苦难中的有情，这是他们首要愿望。对一般凡夫有情，若不能满足他们当下急需的衣食财利等安乐，要使他们进入修习福德善法之道，恐怕很困难，因而菩萨因机施教，先以种种方便满足其需要，而后方以善巧方便引入善法之门，循序进入出世之道。
　　愿不舍觉心，委身菩提行！
　　诸佛恒提携，断尽诸魔业！
　　愿一切众生不舍愿求菩提心，全心全意投身于修持菩提之行！愿十方三世诸佛永远护念提携，加持他们断除各种魔业和障碍！
　　众生要解脱轮回，证得究竟安乐，其唯一妙道便是修持大乘菩提心。菩提心是一切功德之根本，三世诸佛所宣无量法门之精华，是一切众生证取佛果的最胜道，欲要使所有众生获得安乐，最好的办法便是加持他们进入菩提心法门。所以作者在此以福德回向，愿众生都能生起且不舍弃愿求菩提之觉心，而且能全身心投入求证菩提之法行。作为凡夫，虽然能借因缘生起菩提心，但因各种业障与魔众扰乱，菩提心愿很容易退失。为此菩萨又为众生祈求十方诸佛护念加持，愿断除所有众生修行道路上的魔障，遣除所有魔众事业。所谓魔业，在第一品中已讲过，即是所有危害菩提心的事业，这个范围很广，如果没有十方诸佛与诸菩萨大善知识加持护念，凡夫修行人很难断除这些障碍。《般若经》中讲过，修行特别精进，但智慧不是很高的修行人，魔障会经常现前；而智慧很高的修行人，魔众再多也不会扰乱他；但懈怠者，魔众也不会扰乱他，因他本身已为懈怠魔所制。对此大家应注意，尤其是初学者在精进地修行时，见解智慧稍差，魔障便会乘机捣乱，有许多修行者便会因此而堕落，相信你们对这类人都有所见闻。在上师与弟子之间，魔王也会经常制造障碍，使弟子歪曲理解上师的教言，或使弟子对上师产生邪见等等，为了消除这些魔障，修行者应致力祈求诸佛菩萨护念，再三祈求上师三宝加持，自己也应努力闻思修习正见，生起定解智慧，方能不为魔众所扰乱。
　　愿诸有情众，万寿永无疆，
　　安乐度时日，不闻死殁名！
（五）竹旺仁波切《在菩提树下的开示》
必须离于能修支人和所修之法的执着，不可产生任何执着，必须如天空之宽阔，如海之深广，如山之不动。最后必须将修法的功德回向给所有的众生，愿他们能够离苦得乐，得证涅槃。如此的回向，所有的功德将会增长而不被摧残。如同种子种到适当的土壤中，将会成长成果实一样。回向功德就像种子被种到土中，而几世之后，我们将能得见佛果。这是真正的业力因果报的原理，三宝是不会欺骗我们的。
文殊师利菩萨开示众生曰：若执著此生，即非修行者，
若执著轮回，即无出离心，
执著己目的，即失菩提心，
若执著生起，正见即丧失！