南懷瑾序普庵禪師傳記

　　　　　　　　　為周勳男敘印普庵禪師咒及記傳

　　神通不是道，得道者未必皆有神通。道為形而上而超然於心物內外，亦通入於內外心物之總體也。神通者，不離於遍心物內外之表；故道為根本，神而通之則為外用者。迷於外用而不知歸元，則離道益日遠矣。是故古之得道者，未必皆為神通，即或有之，設以神通示現而使世人惑亂於神通而為道者，過莫大焉。故佛之遺教，大小乘之戒範，絕不言以神通為教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑亂於神通，有失其正法眼藏也。

　　咒語不是道，但不失為萬法中之一方便法門。梵文稱咒語為陀羅尼，譯為總持之意；總持者，即為歸納多義而為簡易符咒之謂也。故佛之密教曰：﹁一切音聲，皆是陀羅尼。﹂佛語誠言，義至顯矣，其奈世智者終不能通明其真詮乎？臨濟禪師有言：﹁一語中具三玄門，一玄門中具三要義。﹂可為旋陀羅尼之總論者矣！然世智者尤不能通而明也。

　　經言：﹁八地菩薩，皆能自說陀羅尼。﹂然此亦為半提之教也。修證而登於第八不動地者，豈祇能自說陀羅尼，即其語默動靜之間，無一而非陀羅尼，何獨喁喁於咒語云何哉！

　　中土禪宗秉承佛之心法，以不立文字言語見傳於世，尤不以標奇立異之神通末術為尚。然傳習至於唐宋之間，適當衰亂之世，即有如普庵印肅、靈隱道濟︵濟公︶之儔者出，獨以神通咒語見稱於世者，豈非祖師衣缽之駢拇指乎？其然，其不然耶？蓋叔季受亂之際，人多失其正知正見，不示以道之末而難以見於善世之道者；故如佛圖澄輩，初皆以神通示現以撥亂而返之於正也。以此觀之，普庵、道濟之功，實亦翼道之聖者，何足非矣。

　　惟世傳普庵傳記所載之跡，有背於佛法慈悲喜捨之旨者頗多，要皆為世俗誤傳訛語執偏之辭，雜以見濁相爭勝負之言，不足為信，不盡為

實也，學者須自知之，則不為辭害義矣。

　　今因門人周勳男遠道寄書，自言將發心重印普庵禪師舊傳之事跡並及其咒文，促余一言以堅其志云云。時余適奔波行役於海外，久矣不事筆墨，但因其所請而勉為書數行，而述自知於其端，聊以酬其所望者。誠語無倫次，但塞責耳！所謂陀羅尼者，即非陀羅尼，是名陀羅尼。其此之謂乎否耳！

中華民國七十七年︵一九八八︶七月之抄 南懷瑾寄記於香江之濱