天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

第一章　斌宗法師的生平

　第一節　出身鹿港的詩人法師
　第二節　天童受戒、天台求法
　第三節　弘法布教、研經著述

第二章　斌宗法師的思想與天台學

　第一節　教契天台、行歸淨土、禪參臨濟
　第二節　闡揚宗風─五重玄義與五時八教

第三章　結　　論

注　釋

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第一章　斌宗法師的生平(1911～1958)

第一節　出身鹿港的詩人法師

　　斌宗法師俗家姓施、名能□，民前一年（辛亥）生於台灣鹿港。
施姓是鹿港大族，父昧目業醫。十四歲接觸佛教經典，往苗栗大湖法
雲寺要求出家，為家人追回，是年四月，再往獅頭山，禮閒雲禪師 (
以妙禪法號行世 ) 剃度出家，其後暢遊全省各地名剎， 十七歲結廬
於汴峰（台中縣太平鄉頭汴坑），授徒自給、研經修道並與文學之士
王了庵、陳仲衡、王德修、施梅樵等相往來，過著亦僧、亦儒、亦詩
人的生活。( 註 1)

　　斌宗是台灣少見的詩僧、學問僧 ( 註 2)，遺留《煙霞吟稿》、
《雲水詩草》、《東遊雜詠》、《雲水雜詠》、《山居詩草》等詩集
，其中《煙霞吟稿》即成於結廬汴峰時期。( 註 3)

　　能文、能詩，增加了斌宗法師選擇的機會，在流行的
禪宗之外， 得以走向「教契天台、行歸淨土」 ( 註 4) 的途徑，成
為台灣罕見「壹尊天台家法」 ( 註 5) 的「天台宗泰斗」 ( 註 6)
。而斌宗法師說法演講在充滿法喜之外也常充滿詩意，聽他說法，宛
如共處於詩人的文學世界 ( 註 7)。

第二節　天童受戒、天台求法

　　民國廿二年 (1933) 春，斌宗決心內渡，留下＜壬申春將之內地
行腳留別騷壇諸詩友＞一詩，向諸友宣示：「此去天台重乞法」，走
向天台學問僧的道路。＜舟發基津口占＞詩云：「茫茫煙水感無涯」
，顯然是非常複雜的心情。參拜名山聖跡、參訪高僧善知識固然是一
大樂事，但是面對「雲水飄颺」，「如蓬逐風」之身而興茫茫落魄之
感 ( 註 8) 也是相當自然的事。

　　斌宗西渡之後，遊學福建，＜遊鼓山湧泉寺＞詩云：「我欲名山
留雪爪；寺題古石掃青苔」 ( 註 9)；參拜虛雲和尚又偕同宗鏡、心
月兩法師登屴崱峰 ( 註 10)， 又曾詣良達法師、與會泉法師同遊廈
門鼓浪嶼 ( 註 11)，又南遊廣東曹溪南華寺， 再北遊南海普陀山，
更北上寧波阿育王寺，往

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太白山赴天童寺戒壇(註12)，天童乃四大叢林之一，斌宗甚為嚮往。

　　民國廿三年春，天童寺大開戒壇，曾經到台灣弘法的圓瑛大師為
戒和尚， 斌宗法師往受具足戒，為圓瑛之戒弟子 ( 註 13)，乘機謁
太白山義興和尚塔、八指頭陀塔 ( 註 14)。 受戒畢，渡長江到揚州
高旻寺拜謁來果和尚 ( 註 15) 又到金山謁仁山法師 ( 註 16)， 又
掛缽潤州鶴林寺、聽靜觀法師開講圓覺經 ( 註 17)， 隨即暢遊西湖
各寺及附近風景， 又遊虎丘、登廬山 ( 註 18)，再參學武昌世界佛
學苑 ( 註 19)，並順道遊覽黃鶴樓、夜遊黃州赤壁 ( 註 20)，偕友
遊池州題翠微亭詩云：

　　「仙蹤佛蹟共探奇，歷盡崎嶇不覺疲；

　　三十二峰看未遍，重遊此地知何時。」 ( 註 21)

　　廿三年七月， 斌宗法師步行兩個月往九華山， 禮拜地藏菩薩
( 註 22)，繼往寧波觀宗寺參學。觀宗寺是天台宗的重鎮，當時寶靜
法師擔任觀宗寺主講， 斌宗受益良多， 益發堅定求學天台的決心
(註 23)。

　民國廿四年五月五日，斌宗法師在觀宗寺講＜央掘羅彌殺彌慈論
＞，以「大聖慈悲之心」解說央掘摩羅「信殺千山有涅槃可證」，佛
陀愍之、為之說法，即時懺悔、猛發道心、得四聖果、具六神通之因
緣 ( 註 24)。 深得寶靜法師贊賞，斌宗有＜贈觀宗弘法社主講寶靜
法師＞詩二首答師雅意。五月初九斌宗法師離觀宗寺，遊奉化雪竇寺
、參謁太虛大師。適太虛大師弘法外出，遂遍遊雪竇附近諸山名勝而
入天台山。是時靜權法師正主持國清寺天台佛教學院，斌宗拜謁，靜
權見斌宗資質甚佳，遂命其逕入天台佛學院專修部，研究四教儀、法
華及天台教觀並研讀經藏，民國廿八年，斌宗離開天台返回台灣，後
期且任天台副講法師。

　斌宗離開天台後， 往梅溪依澹雲法師、講楞嚴經，再往上海、駐
曹洞宗上海別院，又得郭勝中居士以及同鄉榮宗法師之助而返抵台灣
( 註 25)，時為民國廿九年春 ( 註 26)。

第三節　弘法布教、研經著述

　清光緒廿一 (1895) 年日本佔領台灣之後，盡可能的阻止台灣人
有故國之思，在宗教方面，也極力協助「和風」佛教、基督教以及日
本神道教在台灣布教。民國廿六年蘆溝橋事變之後，日本積極進軍中

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國內陸，二十七年秋武漢會戰之後，日軍西進之勢受阻，二十八年九
月在南京設立支那派遺軍司令部， 改採守勢戰略 ( 註 27)，當時屬
日軍後方的台灣也進入戰時體制，積極推動皇民化運動，宗教方面則
藉寺廟整理之名，欺壓本土宗教，以今桃園中壢（日治時代的新竹州
中壢郡）為例，一九三八年起就以解散、廢除、合祀等手法處理神明
會、祖公會、寺廟， 一九三九年更舉行諸神的「昇天祭」 ( 集中各
寺廟神、佛像焚燬 )，試圖一舉泯滅傳統信仰(註28)。

　　在前述情況下，留學或旅遊大陸東歸的台灣人，都被日本當局視
為危險份子，從大陸求學而回的出家人──斌宗法師，在船上不僅被
跟蹤、偵伺、盤問，在基隆登岸之後又被軟禁月餘，始為觀音山凌雲
禪寺本圓和尚以及日本臨濟宗布教總監高林玄寶遣僧田窪保釋。事後
斌宗往圓山臨濟寺向高林致謝，適逢一台籍青年在寺中，懇請斌宗披
剃為僧，是為印心法師（今以慧嶽法號行世，任台北石碇法濟寺住持
並主持天台宗研究所）。不久即南下台南古剎龍湖庵講地藏經，把天
台研教之風導入台灣，是為斌宗法師第一次弘法。三月，應日僧東海
宜誠之邀東渡日本訪遊京都?奈良附近各大寺廟 ( 註 29)， 詩集《
東遊雜詠》中留有「與東海宜誠師同遊下關日和山公園」、「遊京都
銀閣寺庭園」、「北叡山」、「宇治黃檗山萬佛禪寺」、「高野山」
等詩 ( 註 30)。 在日本岐阜縣美濃清泰寺住錫，又一台籍青年仰慕
斌宗法師，是年七月隨斌宗法師歸台，歸依斌宗，是為覺心法師。此
後印心、覺心即追隨斌宗法師四處弘法。

　　民國二十九年七月自日返台之後，斌宗法師即應高雄大崗山超峰
寺之請，講《阿彌陀經》、九月講大乘《金剛經》於屏東東山寺。(註31)
三十年二月，應桃園大溪齊明寺之請講《般若心經》，法會第三天，
該寺住持孝宗法師（今惠光居士張江仁）及曾秋濤居士認為「台灣向
乏講經機會、佛法罕聞、教義茫然」，請斌宗法師編寫講義，油印分
給聽眾。斌宗「憑記憶所及」「經十餘日」成編，由印心、覺心二徒
騰寫油印成冊(註32)。知道斌宗編印《心經要釋》的信眾都希望能正式鉛
印成書以便流通。時值中日大戰期間，日人深恐台灣宣傳仇日親中文
字，書籍付印之前需先送審，既印之後再經審查始可發行，遂由印心
日譯送審印行《般若波羅多心經要釋》 ( 註 33)。 這是斌宗法師第
一本書，也是台灣佛學史上劃時代的義學著作。

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　民國四十一年台中瑞成書局希望能重印流通，斌宗法師認為書成
於日據時代，思想、言論不自由，又以文言文完成，乃以白話文重行
改寫，並應《菩提樹》雜誌之請，陸續刊載，遂成瑞成書局刊行白話
本《般若波羅密多心經要釋》 ( 註 34)。

　民國三十年除了在桃園大溪齊明寺講般若心經之外，又於台北淨
土宗佈教所講《觀世音菩薩普門品》，在北投法雨寺講《無量壽經》
。次年講《金剛經》於台中寶覺寺與新竹淨業院，講《阿彌陀經》於
台中霧峰靈山寺。是年冬因講法過勞、心臟衰弱，掛錫於新竹法王寺
靜養。新竹信徒深望斌宗法師在此興建弘法道場，擇地古奇峰建成法
源寺。三十三年法源寺落成不久，盟軍轟炸台灣各地要區，法源寺地
近新竹機場，居高臨下，日人劃為要塞區，斌宗與印心、覺心及諸信
士疏散到獅頭山金剛寺避亂。三十四年八月台灣光復，九月回法源寺
，十一月到中壢元化院講《阿彌陀經》，圓明法師、張雲鐵居士請
斌宗法師著述講義，因瘧疾發作，未能完稿。次年在法源寺創設佛學
高級研究班，三十六年春在新竹佛教支會講《地藏經》，端陽前數日
，斌宗入獅頭山最偏遠之水濂洞專事著作，不幸瘧疾又發作，不得不
停筆。秋八月，應達真和尚之請，講《阿彌陀經》於獅頭山勸化堂，
遂留海印樓，完成部份文稿，十二月在台中寶善寺及大雅龍善寺講《
地藏經》及《阿彌陀經》， 終於完成《佛說阿隬陀經要釋》一書
( 註 36)。

　民國三十七年十月，慈航法師應中壢圓光寺妙果老和尚之請，自
南洋到中壢開辦台灣佛學院。三十八年四月，因圓光寺經費短絀而停
辦， 如何安置聞風而來的大陸青年僧人成為問題，慈航將悟忍 ( 註
37)、了中、本印以及清度、能果、元澄諸法師託付斌宗法師避難於法
源寺。新竹青草湖靈隱寺無上法師發心接辦佛學院，六月初一日慈航
帶領十幾個學僧到靈隱寺，初八日開學，不久新竹市警察局將慈航師
徒十三人以匪諜罪嫌送台北刑警隊收押偵訊 ( 註 38)， 部份學僧留
在新竹監獄。斌宗法師親往台北善導寺、連絡大醒法師、李子寬居士
等人設法營救 ( 註 39)。 三十八年冬，斌宗在法源寺創辦南天台佛
學研究院。四十年佛陀成道日開始閉關，專為諸學子講學至四十三年
十二月八日放關 ( 註 40)。 四十一年八九月間，慈航法師偕星雲、
演培、幻聲、自立、淨海、戒視、寬裕、玄深等法師及李恒鋮、沈羅
雲等居士探望斌宗法師，斌宗

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以「佛教之興衰在乎人材之有無」為眾開示 ( 註 41)， 不久慈航也
在汐止彌勒內院閉關，四十三年五月六日圓寂於法華關中。斌宗輓以
：

　　「您是苦海慈航，當廣度有情，為什麼忽然脫身就走；
　　　眾推佛門法將、 應不辭忍土， 想不久的確乘願再來」(註42)

　　茲航法師圓寂三周年，斌宗法師賦詩記念：

「上生兜率已三年，往事回頭一愴然，
　慧日埋光悲大地，慈航不渡痛迷川；
欣看偉績留青史，忍憶宏音吼法筵，
何日秀峰山上過，香花繞塔白雲邊。」(註43)

　四十三年十二月八日斌宗法師放關，十一日即在新竹中山堂演講
、十三日在台北蓬萊國小禮堂講《阿彌陀經》，次年一月十八日南下
屏東東山寺講《楞嚴經》撰成《楞嚴義燈》一書。隨即又四處講法，
曾往樂生療養院（新莊迴龍麻瘋病院）為患者說法。十一月，覺心法
師在台北市中山北路創設南天台弘法院，又次年春，印心法師創建法
濟寺於碧潭山上（今遷石碇）。斌宗身罹心臟病、高血壓諸疾，戰時
又感染瘧疾，民國四十六年以後健康日壞，四十七年二月十九觀世音
菩薩誕日圓寂於弘法院。( 註 44)

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第二章　斌宗法師的思想與天台學　　

第一節　教契天台、行歸淨土、禪參臨濟

　斌宗法師圓寂之後、眾弟子彙整其著述，出版《斌宗法師遺集》
，內含《般若波羅密多心經要釋》、《佛說阿彌陀經要釋》、《楞嚴
義燈》、《我人生死之由來》（演講遊記集）和《雲水詩草附山居雜
詠》等書， 另有《法華經》要釋等稿，諸弟子遍尋弗獲而未刊 ( 註
45)。

　綜觀斌宗法師一生，天童受戒，天台乞法，遍歷大陸中部各省親
近善知識，遊學東瀛京都奈良是為求法期；民國廿九年春講《地藏經
》於龍湖庵展開弘法期 ( 註 46)， 所講的經過有《地藏經》、《阿
彌陀經》、《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》、《無量壽經》、《
楞嚴經》、《法華經》等等，僅僅講《阿彌陀經》的法會就十餘次
( 註 47)，通俗演講數以百計。

　　斌宗法師學問好、文采好、口才好、德行好又法相莊嚴，在罕見
三壇大戒或具足戒又罕見義學基礎深厚的佛教學者的時代 ( 註 48)
，成為台灣罕見的弘法師和研教師、律師。鄭壽彭說：「與其法筵者
， 莫不有如坐春風之感」 ( 註 49)，李炳南認為斌宗「深入法華三
昧，學問淵博，戒德莊嚴，契理契機辯才無礙」 ( 註 50)， 許炎墩
認為斌宗法師義理嫻熟，說經兩三小時毫無停頓，深入淺出、雅俗共
喻，是罕見的弘法師，是以台中瑞成書局才再三請求出版斌宗法師《
心經要釋》 ( 註 51)。

　　白聖在斌宗法師《佛說阿彌陀經要釋》一書序文中說斌宗「教契
天台，行歸淨土……文辭顯暢，論理清徹，淨土教義，闡發無遺」
( 註 52)，斌宗在同書自序中亦說：「最方便、最簡捷、最圓頓者，
莫如淨土一法」，是以斌宗極力推尊彌陀一經及持名一法，又引《大
集經》「若人但念阿隬陀，是名無上深妙禪」而稱「倘能真念佛者，
何遺參禪乎！」 ( 註 53) 在《般若波羅密多心經要釋》前言中自謂
：「我雖禪參臨濟，教卻學習天台」 ( 註 54)。 也就是說，雖然參
臨濟禪，也不忘天台心法「出世上乘如來禪」。

　　對於密教、密語、咒：斌宗法師在《楞嚴義燈》說：「祕密即不
露的意思」 ( 註 55)， 他在＜關於楞嚴真偽問題的商榷＞中說：「
楞嚴所載的咒語，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本經關於灌頂部
份有三四處之多，咒文悉依梵語譯音，根本與道教咒語……差異很大
」 ( 註 56)，顯然也是謹守宗風， 走的是純密、理密的路子，並沒
有受到和風天台宗（四宗合一的台密）的影響 (註 57)。

　　對於戒律：斌宗法師認為戒律是佛教存在的「一大重要基本條件
，沒有它，則失去佛教的價值」，「學佛人不能一味求取知識─了解
道理，就算滿足；沒有實踐體驗─受持戒行，是得不到佛教的真實利
益。 學佛是要解行並臻，方能獲得圓滿成就」 ( 註 58)。斌宗推尊
大乘戒法─諸惡莫作，眾善奉行，「當作之善而不作，在大乘菩薩法
中，亦為犯戒（斌宗原註云：

此謂止犯， 止善不作之犯）」 ( 註 59)，主張受戒要受真戒不要受
空戒（斌宗原註云：形式戒） ( 註 60)， 要精明戒法、熟諳戒相，
護持懺悔 ( 註 61) 而且「處處都是修行道場，處處都可以受持戒行
」 ( 註 62)。 曾有某君謂：中國佛法，持戒茹素迺是小乘，惟有日
本，葷素並進方稱大乘。斌宗提示日本大本山管長「持戒素食不讓中
國， 既是大乘，胡薄彼為？」 ( 註 63)，很清楚的表達持戒素食的
立場。

　　天台宗依《法華經》以判一代時教，且最崇《法華經》，由於斌
宗《法華經》要釋稿未得，筆者無法就其法華體系，有系統的分析斌
宗法師對於天台學中：性具、實相、一心三觀、三諦圓融、一念三千
、一心三智、止觀等概念、理論和修持法的看法。對於斌宗法師星羅
棋布散處於所著諸書中的天台學，由於時間和條件的限制，容後續論
。謹就斌宗法師解經、講經的方法以及他對五時八教的闡揚略做敘述
。

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第二節　闡揚宗風─五重玄義與五時八教

　　鄭焜仁談到斌宗法師講經：「上人每次講經，均依天台五重玄義
講釋，對每一語句則又『預釋』、『分釋』再『合釋』」，又說：「
上人說理精譬，解深入淺出，凡遇深奧難明處，每設喻以曉之，務使
聽眾能明瞭而後已！」 ( 註 64)， 試舉《心經要釋》總科分判表為
例：

般若心經要釋總科分判表

┌─初　遣　執
│
┌─初明能觀人 ├─二　顯　性
│ ┌┤
├─二明所修行 │├─三破妄分三∥戊─────────────────┐
┌┤ ││ ┌─初明菩薩得斷果│
│├─三明所觀境 │└─四證果分二∥戊────────┤ │
││ │ └─二明諸佛得智果│
│└─四明所得益 └─────────────────────┐ │
└─────────────────────────────┐│ │
┌初總示菩薩修 ││ │
│證境界分四∥丁─┘│ │
┌─初經題 ┌初顯說般若分二∥丙─┤ │ │
　　　　　　　│　　　　　　　　　│ │二詳明般若真 │ │
大科分三∥甲─┼─二譯人 │ └空實義分四∥丁──┘ │
│ │ │
　　　　　　　└─三正文分三∥乙─┤ ┌初出名嘆益 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　└二密說般若分二∥丙─┤ │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└二正說咒語 │
┌───────────────────────────────────┘
│ ┌─初對迷心重者破五蘊
│ │　　　　　　　　
│┌─初破凡夫我相分三∥己────────────┼─三對迷色重者破十二入
││　　　　　　　　 ┌─初破緣覺十二因緣法│
└┼─二破二乘法相分二∥己─┤　　　　　　　　 └─三對心色並迷者破十八界
│ └─二破聲聞四諦法
└─三破權教菩薩法相

　　從甲乙到戊己，條分縷析、層次井然。雖然只有兩百六十個字，
卻名相龐雜、修持法繁複而難解的心經，經此解析，再加上預釋、分
釋、合釋甚至「餘論」（無苦集滅道、四諦法門），就容易明白了。

　　天台「五重玄義」，內容分通別兩種，通則「七番共解」；別則
「五重各釋」。七番共解包含：標章、生起、引證、觀心、料簡（問
答）開合和會異。五重各釋包含、釋名、顯體、明宗、論用和判教。
為了便利初學，斌宗不用七番共解，單取五重各釋 ( 註 65)。 他說
明五重如下：

一、釋名：如來的經典不出以七種立題：單人、單法、單喻、人法、
人喻、法喻、人法喻。

二、顯體：顯明性體（理體）。阿彌陀經古人多以實相為體，斌宗以
為「以常、樂、我、淨四德為體」。

三、明宗：含有義理之所詮曰宗；統攝宗旨之所歸曰要，明白宗要即
明宗。包含了明信、明願、明持名的次第。

四、論用：精說功用、力用。阿隬陀經有四土、九品徑生之用。

五、判教：判別教相。聖人所遺留之言曰教，分別一代聖教次第曰相
。( 註 66)

　　斌宗法師謂「我祖天台大師特具手眼，以通別五時、兩種四教，
判釋如來一代教化的大綱，使研究佛理的學者們，方便容易深入法海
」(註67)。
　　「五重玄義」之法像子剝殼，一層層終至心，不僅透徹明白也引
人入勝。

　　再述「五時八教」。

　　天台判教以五時八教最為可觀。

　　天台宗在實修觀行方面，有明細實驗的行儀；在教理研究方面，
整理了固有經論，開啟了暢佛本懷的教義，為後世研究教義的人指示
了一整套的治學方法和趨向目標 ( 註 68)。

　　┌─初─經題─分三─┐ ┌─初─明五重玄義─分二─┐
　　│　　　　　　　　 │ │ │ ┌─初─述意
甲─┼─二─譯人 └─乙─┼─二─正解經題 └─丙─┤
│ │ └─二─正明
　　└─三─正文 └─三─重約教理行果

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　　釋迦牟尼佛說法、談經三百餘會高下深淺都是隨機施攝，結集為
三藏十二部，浩若瀚海，使研究佛教的人不知從何著手。北魏菩提流
支法師判釋迦一代時教為「一音教」理由是「如來一音演說法，眾生
隨類各得解」，繼起者有十幾家，「以智者大師的四教，體系最為完
整」，對於天台宗持相當批判態度的南亭和尚就認為智者大師才是天
台宗的始祖 (註69)。

　　斌宗法師是天台弟子，讚美五時八教「確實夠稱為彌天高判」
(註70) ，嫻熟五時八數也是極其自然的。

五時八教圖

請參照原書(圖略)

　　斌宗法師說「五時八教為佛陀教化眾生的一大綱領與順序」。在
時間方面「嚴格而精密的判釋為通別五時」；在教法方面「明細而適
當的判為兩種四教─八教」。

　　五時指華嚴時，阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。直談大
乘圓頓法門，令其頓超直入，專被大乘利根菩薩機者為華嚴時；專談
小乘教義，獨被一類鈍根眾生令其由小轉大、超凡入聖為阿含時；方
等為一切大乘經之通稱，偏圓並陳、權實兼施，以引小入大為目的是
為方等時；破妄顯真，即色明空，令其掃除餘執，融通轉教，趨進中
道實相之門，是為般若時；開權顯實一會三乘之權，歸一乘之實，由
前彈斥（方等時）融會（般若時）至於機已成熟，是為法華時。以文
意教義相同者依類結歸別五時攝，再以明通五時而融洽之。

　　釋迦如來隨機施教，「歸納起來不出八種教相，八為兩種四教─
化儀四教和化法四教」

　　化儀四教是頓教、漸教、秘密教和不定教。「化儀四教詳細研究
起來，須各約教、行、部三義釋之」。

　　化法四教是藏教、通教、別教、圓教。

　　藏教是小乘三藏教。通教是前通藏教、後通別圓大乘教。別教獨
被菩薩，不通於聲聞、緣覺二乘。圓教是圓滿至極、究竟成佛之教。
以教中所含的教、理、智、斷、行、位、因、果來判教。

　　藏教修析空觀─有外見空；通教修體空觀─即色而空；別教修次
第三觀─由空入假、由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中
道；圓教修一心三觀─一空一切空，無假無中而不空，一假一切假，
無空空中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。

　　斌宗法師引《涅槃經》＜聖行品＞一牛出五味次第成熟的譬喻，
謂「法華時喻如醍醐味，這是一種很恰當的取喻」 ( 註 71)。

　　斌宗法師不僅演說五時八教，他也以此判別各經。斌宗論《心經
》云：

　　「此經說在方等之後，為六百卷大般若所不能攝，為行深般若，
獨被大乘菩薩之不共法；於五時屬別般若時，於化儀四教為漸教之終
；於化法四教則帶說通別而正明圓教之理。因此，它是以大乘熟酥為
教相的」 ( 註 72)

　　斌宗判《佛說阿彌陀經》云：

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　「本經專為五濁眾生念佛求生安養而說，是以一切有情為對象，三
根普被的妙法門，非華嚴時所收攝……本經說彌陀依正功德，往生不
退，究竟成佛的妙旨，亦不能攝入為阿含時……不論何人，更不擇何
類之有情，能夠一心念佛，都可以得往生，這更非般若時可以收攝…
…此經專示持名，亦不是法華時所收……就是在方等時所說，這是無
疑明顯的。

　　於化儀四教中屬頓教，非頓教部攝，是漸時非漸教……有秘密咒
（往生咒）無秘密相，是決定教（念佛決定往生）而非不定教。

　　於化法四教中是收攝藏、通、別的三根，歸入圓教……本經所說
俱足含有圓教之理，故應以大乘生酥為教相。本經雖屬於方等，但義
理實際詮入圓教，非由漸教歷進別教的法門，正是融漸歸圓的妙理，
無妨說是生酥毒發，味同醍醐，於是判以「生酥毒發有上醍醐詮圓」
為教相最為合理，唯異於法華無上醍醐純圓獨妙而已！」(註73)。

　　斌宗法師在《楞嚴義燈》一書中又判《楞嚴經》為方等所攝無疑
。通別五時中屬方等，是漸時非漸教。化儀四教中是頓教相非頓教部
。「放光說咒屬秘密部，阿難悟大，登伽證小是不定教，於化法四教
中，正呵藏教，傍呵通別，獨明圓教也。固知此經乃大乘生酥毒發為
教相（生酥毒發同醒醐）」(註74)

　　由於篇幅和時間的限制，本文就斌宗法師在講經時的「五重玄義
」和「五時八教」等「教契天台」的形式部份，略為敘述，至於「以
常、樂、我、淨四德為體」之義理以及天台宗法以「五重」演系統分
析，深探奧義；以「八教」型範眾說分門別類，以「五時」為諸經斷
代作系譜式考察。以上斌宗所受天台學方法論及義學闡發部份之敘述
，則請俟諸他日。

40頁

第三章　結　論　　　　　　　　　　

　　斌宗法師是個詩人、弘法僧人，是個老老實實，本本分分的唸書
和尚。

　　明末清初佛教隨著漢人移民的腳步東傳以後，台灣就缺乏研教著
述的學問僧，直到一九四八年慈航法師到台灣來辦佛教院、一九五○
年，大陸學問僧大量東渡之後，這種情況才獲得大幅度的改善。在此
之前，斌宗法師是一位值得我們致敬的罕見的學問僧。

　　由於弘法事業太忙（有能力解經的和尚少）、身體又不好（心臟
病、高血壓、瘧疾），斌宗法師從事著述的時間並不多，留下的《斌
宗法師遺集》是台灣僧人罕見的佛學著作，雖然卷帙不很多，卻更令
人有彌足珍貴之感。本文在研教解經方面，特別注視斌宗法師闡揚天
台宗風的五重玄義和五時八教這兩點。

　　五時八教是天台宗開宗的根基，也是一套縝密易行、效果廣大的
研究方法。先以歸納法得到教、理、智、斷、行、位、因、果等信、
解、行、證的特徵，繼以這些特徵組合、型塑各和範型，再以這些範
型來判教。智者大師是曠古少有的高僧，斌宗法師在台灣闡揚五時八
教，在方法論上也給我們帶來很大的貢獻，縱使在某些方面，筆者也
不盡同意他的看法。

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注　　釋 　　　　　　　　　　　　　

( 註 1) 關於斌宗法師的出身及青少年時代的活動，據鄭焜仁所撰＜
斌宗大師略傳＞，見於《斌宗法師遺集》（法濟寺、中華佛
教文獻編撰社五版本）頁一～四。

( 註 2) 早年教育不普及、識字率低、知識分子出家人更少，佛教又
與官方祀典道教、常民信仰混雜。僧侶不識之無而忙於建醮
、演放珈瑜焰口、經懺者眾；講求佛法教理者少。參見拙著
＜佛教在台灣的開展（ 1661 ～ 1895A.D ）＞收於《台灣
佛教的歷史與文化》論集（靈鷲山般若文教基金會出版），
又收入《台北文獻》直字第九五期，1991.3. 台北。

( 註 3) 各集彙編為《雲水詩草》，《煙霞吟稿》未收入其中。斌宗
法師嗣法門人釋慧嶽認為其師《雲水詩草》：足以顯示上人
之修證，實源諸天台止觀奧義而來！因其為超脫自然；絕無
煙火味的《山居詩》，使讀者如親歷世外，涵泳於無著的境
界中，妙承天台寒山禪的三時遺韻！（見於《斌宗法師遺集
》＜刊行五版後記＞

( 註 4) 白聖：＜斌宗《佛說阿彌陀經要釋》序文＞（民國六十四年
三月、高雄人生書局，三版）

( 註 5) 朱鏡宙：新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘，見於《
斌宗法師遺集》頁二十六。

( 註 6) 李炳南：＜斌宗法師《般若波羅密多心經要釋》序＞（高雄
人生書局、民國六十四年正月版）

( 註 7) 斌宗法師演講、開示極多，但遺留的語錄、演講錄、開示錄
之類文稿極少。譬如《我人生死之由來》（高雄人生書局、
民國六十年四年正月版）一書中收錄的＜新春開示─民國四
十三年元旦於法源寺講＞即充滿詩意、茲節錄數語如下、欲
進窺詩人佛境者、請參閱原文：

　　「（前略）大地一遇到春的光顧，萬類多要生起色彩來。所謂千
花競秀，百鳥和鳴；山光水色格外明媚，柳綠桃紅互爭燦熳，處處流
露著春的顏色，物物顯示著春的嬌艷，點綴著春的景色，充滿著春的
氣象。似乎連咱們寺門口的幾塊古石也都有點新態度表顯出來。可說

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是「風光隨處好，景色一時新」。這麼良辰淑景，真是一刻千金，足
夠惹人陶醉了。因此人們一逢到新春，都能不惜一切，隨各人的心志
與方法，儘量地去欣賞它──春光。連那久為失志的廢木殘樹，也知
春光好，都能趁時發榮；就是最卑賤的野草溪藤莫不都能奮起弱小的
氣力去接受春的惠澤，而發揮著它們的本能──默默地茁起根芽，萋
萋地青青綠綠的茂盛起來。（中略）

　　我來引一首唐朝韓愈做的詩作警策，題目是「晚春」，詩云：「
草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲，楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪
飛」。這首詩是很有意義的。他說：草木也知道東君─春，不久將要
消逝的，所以奮發精神拼命地去爭取最後的春光─百花鬥艷。只有楊
花和榆莢，卻毫無才思，祗知道像雪一般地在廣漫的天空飛舞著。它
的大意是譬喻人們，生於世間，毫無樹立而混過一生，正與楊花榆莢
一樣的。我們學佛人既有緣遇到佛法，如果不知道勇猛精進，求取道
果，那未，與楊花榆莢還有什麼差別呢？人為萬物之靈，花是無情─
無知的草木，我們要做一個不愧於草木的人才對！（中略）
　　大家讀到這首詩，有沒有感想呢？新春這麼好，佛法更比他好！
人們未遇到佛法以前的生活，好像一切萬物未遇到春以前的境界一樣
。以前的境界是什麼？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它們的境界又是什
麼？讓我來介紹一下。
　　夏天的境界是：炎風熾日，爛石煎沙，整個大地如一烘爐。古詩
說「山川炎似火，天地熱如爐」。這是多麼可畏呢！因此夏天是為人
們最討厭的，所以稱為炎夏，酷暑。酷字是含有殘忍的意思，正為夏
天能困苦人的一種表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦熱這些事情的
產生。至於春終沒有聽過有酷春，避春，苦春等這些名詞。
　　秋天的境界是：林疏木落，風颯霜凋，千山憔悴，萬境荒涼，這
是多麼使人蕭殺不堪！因此，那別思離愁大半都被它─秋，觸動而生
起的，古人說：「遊子思鄉淚，征人旅夢孤」，「愁增宋玉，髮白潘
安」；以其蕭殺愁人，故有悲秋，驚秋的這些名詞去形容它。至於春
根本就聽不到所謂悲春，驚春了。
　　冬天的境界是：雪飛霜降，地凍天寒，古詩云：「葉盡千山瘦，
霜寒百草枯」。這是多麼黯淡呢！以其凜冽侵人，故以嚴冬稱之：以
其萬木凋謝故以窮冬稱之。至於春則不能以嚴春，窮春來稱呼它。嚴

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字是含有畏懼，戒嚴的意思──謂為寒威迫人，連那無知草木也不敢
伸出腳手來──抽根發芽──這就是畏懼的意思；冬天要多穿衣服，
預防寒氣的侵襲，這就是戒嚴的意思。楚辭云：「秋既戒之以白露兮
，冬又申之以嚴霜」。至於春那就不這樣了，除了景色殊勝外，它的
佳號卻來得非漂亮──錦春、芳春，還有春光、春色，和嬉春、遊春
的種種美稱，這些專美名詞，確為東君──春，所獨占，終沒有其它
的份兒（中略）。
　　學佛人和一般不同的地方，就在於一切境上能夠觸景觀心會通佛
法而善用之罷了。以上所說種種是以新春喻佛法。要之，春是含有柔
和溫暖義；可表佛教的慈悲心。夏是含有殘酷義──炎熱；可表人們
的殘忍心。秋是含有憔悴義──蕭殺；可表人們的愁苦心。冬是含有
畏怯義──寒威──嚴冷；可表人們懦弱性。這些表示到底有什麼取
意？總而言之，要諸位見到溫煖而美麗的新春，當自檢點一下，我們
有沒有如春那般溫煖煦物慈悲心去利益人群？不可祗知貪圖嬉春踏翠
而已；否則成為迷戀五塵陶醉浮生的一類人了。
　　看到炎威可怕的夏天，當自己檢點一下，我們有沒有如夏天那種
炎威的殘忍心去惱害一切眾生。不可祗知避暑消夏而已，否則成為消
極逃生一類人了。看到蕭殺愁人的秋天，當自己檢點一下，我們有沒
有被那如秋天蕭殺愁人的煩惱痛苦所苦困擾，又不可發生厭世悲觀的
心情；學佛人當能擺脫逆境，安心樂道過日；否則沒有真實獲到佛法
的受用。看到嚴冷畏人的冬天，當自己檢點一下，我們有沒有像無知
的草木那種怯弱心情，學佛人要具有大無畏精神，勇猛精進（一方面
精進利生、一方面精進佛道）這才不負學佛；否則成為焦芽敗種，不
敢向上進取大乘的孤調解脫了。以外還有種種表示，列表如下：

　　　┌一、能改造真善美的人生──如春能令萬象一新，景色宜人。
　　　│
　　　├二、能解除人生的痛苦──如春沒有那些炎威酷熱等苦。
　　　│
佛法─┼三、能消滅人生煩惱──如春沒有那些蕭殺愁人的景象。
　　　│
　　　│四、能發揚救世無畏精神──如春能鼓勵那些被寒威侵迫得連一點生氣
　　　└　　都沒有的草木使其生氣勃勃欣欣向榮起來。

（下略）」

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( 註 8) 朱元璋（明太祖）＜御制皇陵碑＞文。《紀錄彙編》卷一。

( 註 9)( 註 10) 《雲水詩草》頁一。

( 註 11) 鄭焜仁：＜斌宗大師略傳＞

( 註 12) 《雲水詩草》＜曹溪南華寺＞、＜遊南海普陀山＞、 ＜寧
波阿育王寺＞、＜天玲瓏岩＞、＜古天童＞諸詩。

( 註 13) 同 ( 註 11)。

( 註 14) 《雲水詩草》＜禮八指頭陀塔＞。

( 註 15) 同 ( 註 11)。

( 註 16) 《雲水詩草》＜謁金山仁山老法師＞。

( 註 17)《雲水詩草》＜掛缽潤州鶴林寺值靜觀法師開講圓覺經＞。

( 註 18)《雲水詩草》＜宿西湖靈隱寺＞、＜天竺寺＞、 ＜雲棲寺
懷古＞、＜月夜泛舟西湖＞、＜蘇小墳＞、＜孤山懷古＞、
＜虎丘瑪瑙寺懷古＞、＜廬山黃龍寺＞、＜廬山碧龍潭瀑布
＞、＜過東林寺虎溪橋口占＞、＜廬山雜詠＞。＜贈廬山大
林寺竺庵老和尚＞。

( 註 19) 斌宗： ＜雪竇遊記＞《我人生死之由來》（民國六四年正
月高雄人生書局版）頁一五五。 斌宗法師在此結識不少道
友。

( 註 20) 《雲水詩草》＜黃鶴樓懷古＞、＜夜遊黃州赤壁江＞。

( 註 21) 《雲水詩草》＜與性全和尚暨陳錫祥居士等同遊池州府齊
山題翠微亭＞。

( 註 22) 鄭焜仁：＜斌宗大師略傳＞。

( 註 23) 此文發表於《弘化月刊》，收錄於《我人生死之由來》。

( 註 24) 斌宗：＜雪竇遊記＞，民國廿四年五月十五日作， 收錄《
我人生死之由來》。 《雲水詩草》中錄存《奉化雪竇寺雜
詠》詩十二首。

( 註 25) 同 ( 註 22)。

( 註 26) 斌宗：《佛說阿彌陀經要釋》自序云： 余自民國二十九年
春，自天台歸來，力弘此經，計十餘次。（頁五）

( 註 27) 吳湘相： 《第二次中日戰史》第七篇第一章第一節「日軍
改用守勢戰略」（ 1974.2. 綜合月刊社、台北）頁 574。

( 註 28) 宮崎直勝： 《寺廟神?升天》（東都會社昭和十七年十二
月，頁三七～一○三。可參閱《台灣省通誌》＜宗教篇＞。

( 註 29) 鄭焜仁＜斌宗大師略傳＞並增列慧嶽法師口述部份。

( 註 30) 《水詩草》＜東遊雜泳＞。 比叡山是日本天台宗的大本山
。參見

45頁

田村晃祐《日本佛教?宗派》（東京書籍會社， 1983，東
京）頁六二～八二。田村氏專研日本天台宗。

( 註 31)( 註 32) 鄭焜仁《斌宗大師略傳＞。

( 註 32) 斌宗《般若波羅密多心經要釋》自跋。

( 註 33) 同前並慧嶽法師口述。

( 註 34) 同前並許炎墩先生口述。

( 註 35) 同 ( 註 31)

( 註 36) 斌宗《佛說阿彌陀經要釋》自序。

( 註 37) 慧嶽： ＜我對慈老法師的敬仰和哀思─為老人圓寂一周年
而作＞《慈航大師紀念專輯》（慈航社會福利基金會）頁
434 ～ 435。

( 註 38) 道源：＜與慈航法師＞前書頁 148。

( 註 39) 同 ( 註 37)。

( 註 40) 同 ( 註 31)。

( 註 41) 斌宗法師的講詞， 慈航法師將之發表於《菩提樹》雜誌創
刊號，題為「借花獻佛」。

( 註 42) 同 ( 註 37)。

( 註 43) 《慈航大師紀念專輯》頁 202。

( 註 44) 鄭焜仁＜斌宗大師略傳＞。

( 註 45) 中華佛教文獻編撰社印行《斌宗法師遺集》（民國七十七
年十一月五版）。鄭壽彭序文。

( 註 46) 朱鏡宙： ＜新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘＞謂
：「冬講地藏經於岡山龍湖庵， 是為台僧正式說法之始」
（見《斌宗法師遺》集頁二十六），若謂「台僧說法之始」
自非事實，加「正式」二字，就某種意義而言則屬實情。

( 註 47) 斌宗《佛說阿彌經要釋》自序。

( 註 48) 江燦騰： 《台灣佛教百年史之研究（ 1895 ～ 1995 ）》
（南天，1996，3， 台北）頁 294。

( 註 49) 鄭壽彭《斌宗法師遺集》序。

( 註 50) 李炳南《般若波羅密多心經要釋》序（高雄人生書局 64，
正月版）

( 註 51) 許炎墩先生口述。

( 註 52) 同 ( 註 4)。

46 頁

( 註 53) 同 ( 註 47)。

( 註 54) 《般若波羅密多心經要釋》頁一。

( 註 55) 《楞嚴義燈》頁廿七。

( 註 56) 《楞嚴義燈》頁四七。

( 註 57) 斌宗法師寫完經題即入涅槃（慧嶽：刊行五版後記）， 未
能窺其全貌。
關於日本的天台宗及台密的發展， 可參看宇井伯壽《中國
佛教史（李世傑澤、 協志工業叢書本）頁 184 ～ 185 以
及田村晃祐《日本傳教?宗派》＜天台宗＞＜密教?隆盛
＞（東京書籍株式會社、昭和 62 年，新裝一刷）， 頁七
六～八二。田村氏是研究最澄和德一的專家。

( 註 58) 斌宗： ＜在台中蓮社傳授在家菩薩戒開示＞《我人生死之
由來》頁一三三。

( 註 59) 前書頁一四四。

( 註 60) 同前頁 139 ～ 141。

( 註 61) 同前頁 142 ～ 143。

( 註 62) 同前頁 146。

( 註 63) 朱鏡宙＜新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘＞。

( 註 64) 鄭焜仁＜斌宗大師略傳＞。

( 註 65) 斌宗《般若波羅密多心經要釋》頁 174。

( 註 66) 同前頁 175 ～ 180。

( 註 67) 斌宗《佛說阿彌陀經要釋》頁 31。

( 註 68) 參見吳仲行＜中國大乘八宗佛教概述＞《中國佛教史論集
》（中華文化出版事業委員會、民國 45.5. 初版，台北）
，頁 118。

( 註 69) 南亭《釋教三字經講話》《南亭和尚全集》（華嚴蓮社
民國七六六年九月初版）頁 113 ～ 121。

( 註 70) 同 ( 註 65) 頁 198。

( 註 71) 摘自斌宗《般若波羅密多心經要釋》＜本經五重玄義＞關
於「判教」部份。頁 180 ～ 213。

( 註 72) 前書頁 200。

( 註 73) 同 ( 註 67) 頁 31 ～ 32。

( 註 74) 《楞嚴義燈》頁 8 ～ 9。