禅宗圆相论探原

禅宗圆相论探原

吴永猛
空中大学教务长
佛教的思想与文化⊙印顺导师八秩晋六寿庆论文集⊙
页53～68

页53

一、前言

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。圆满无缺的人生，乃是
人人企求的心愿。因此，东方人的世界，自古至今，对圆形
图案特别喜欢，绘一个圆圈圈，或塑成圆的造型，来表达这
一个人生的心愿。所以圆的造型在生活起居到处多可见到。

例如中国人吃团圆饭，用圆桌子、吃汤圆、包子等，这
些习俗自有它的道理；印度人对于圆的造型如佛教的法轮、
塔等建造；中东人回教的寺院圆顶造型，这种从平常起居生
活到宗教理念，都可看到对圆“○”的体验。

唐宋时代，是中国文化可说亦是全世界农业文明达到登
峰造极的时期，禅宗正是融合中印两大文化开出的一朵奇葩
，闪烁晶莹，由绚烂归趋平淡，道出人生之真谛，绽放智慧
火花，直截了当，其中沩仰宗，常用“○”来表达这一道理
，故被称为圆宗。

本文将依据佛教之哲理，叙述中印自古以来对圆相造型
的意识形态，说到禅宗的沩仰宗，用圆相表达禅道的方法，
从中印两大文化对圆形的喜爱，尤其沩仰宗擅长通俗的符号
表达最深奥的禅理，符合了“道在平常”、“平常心是道”
、“日日是好日”的寓意。兹分别介绍：中国圆相造型之发
展、印度佛教的圆相造型、禅宗的圆相论，最后综述结语如
下：

二、中国圆相造型之发展

中华民族历史悠久，生活体会经验丰富，对现实人生自
有一番见解，自然有一套中国人的人生观。而圆满无缺的企
求，总是人生的心

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愿吧！所以自古至今表现在食、衣、住、行的造型上，常见
到“○”的图案，这有无限的哲理亦是很平常的道理。

从出土文物，可看到史前时期已有多采多姿的花纹，终
于用圆圈圈来构图，亦就是在圆圈圈之内绘成多种点线，这
可从湖北天门石家河出土彩陶纺纶纹饰见到 (图1)。这被认
为是新石器时代的作品，已把圆圈内绘有十九种不同的图案
，可说后世所常用的各种造型已要有尽有了，不得不赞叹斯
时的巧思了。

图 1 湖北天门石家河出土史前彩陶纺轮纹饰

夏商以后，才被认为是中国信史的开始，而青铜器是殷
商时的代表，圆形图案散见于殷商与周代的器铭，诸如冏形
图案 (见图2) 就是一例(注1)。诗经之中提到日月的句子很
多，这亦是先民从大自然界最直接对“○”的感受。敬天，
而产生天圆的思想。

西周重礼教，春秋战国趋于现实，此一趋向表现在生活
纹饰上亦由繁就简，从圆形图案内容亦可见一斑。

秦汉这大一统的时代，图案涉及更广，写实纹饰普及，
从遗留下来的建筑瓦当与铜镜的圆形内容可资说明。对人生
的心愿：吉祥、如

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(注 1) 见谭旦冏“由纺轮到太极图──试论冏形图案画面
”，台北国立历史博物馆馆刊，第二卷，第六期，
民国七七年元月。

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图 2 殷商青铜器之圆涡纹

意、福、禄、寿；乃至天人合一的人生观都托福在生活的企
求。如瓦当的圆形内塑书：秦代有“永受嘉福”、“与天无
极”、“飞鸿延年”等；汉代有“延年益寿”、“长乐富贵
”、“亿年无疆”、“高安万世”、“天长地久”、“长生
无极”、“万物咸成”、“万岁富贵”等等。铜镜在汉代是
一普及的日常用品，造型都以圆形为主，这在日常实用之中
，亦具有圆满人生的涵义。(见图 3)

图 3 汉代瓦当与铜镜之圆形图案

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汉代以来独尊儒术，致中和的概念，已有中庸之道的内
涵，诸如：璧、瑗、环这些玉器，皆以圆图案占的比列最多
。西汉中期之后，把青龙(东)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武
(北)，这四方的灵象作成瓦当或铜镜的纹饰，外形皆用圆的
造型，表达天人合一的宇宙观，表示天道与器物之平衡。

唐代是举世第一等强国，中外交通往来密切，万商云集
的大都市商品琳琅满目，都市生活多彩多姿，人民安和乐利
，各行各业欣欣向荣，这是一富丽堂皇的大朝代。佛教文化
在此时中国化，自我再产生各宗派。衣服纹饰亦传来西域风
格，如波斯的联珠纹成为织绵的图案(见图 4)，在大圆圈外
织有小圆圈圈，中央再织各种图案，颇为流行。圆形的纹饰
在此时代从贵族到平民都可见其造型。又如唐草纹作Ｓ两极
的构图成为唐代独特风格。

图 4
唐锦(联珠纹圆形图案)

宋代，理学家周敦颐，就儒家之中庸、佛家之中道、道
家之无极，融合了儒释道三家之说，提出“太极图说”(注2
) (见图 5)，以圆圈圈来表示：无极而太极、阴阳、五行、
男女、万物化生，这五个阶段的发展。“太极图说”本著老
子“道可道非常道”“道本一，一

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(注 2) 周敦颐“太极图说”，明嘉靖道州濂溪书院刊本。

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生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”
的道理，就道家之“无极”而易名为“太极”，就其“无极
而太极”代表万物化生的根原，无极而太极为一切之始。亦
是庄子“天地与我并生，而万物与我为一”圆融无碍的境地
。

图 5 周敦颐太极图

图解：

1.无极而太极；

2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一
动一净，互为其根。分阴分阳，两仪立焉；

3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉；

4.五行一阳阴也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行
之生也，各一其性；

5.无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成
女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉
。

图中，上端有一个白圆圈，代表无极：无形无相，寂然
不动；这将采故佛家的涅槃寂静空竟的道理，可能借用唐代
禅宗：沩仰宗以圆相的表达方法，乃至于荷泽派下的圭峰宗
密以“○”表示真如，以

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“囗”表示阿黎耶识(注3)，都很相似。

周敦颐与佛教关系良深，因曾家居芦山莲花峰下，以营
道故居濂溪名之，当亦精研禅理。其太极图说，延用圆“○
”形以资推演说明，可达雅俗共享之效，融会儒释道三家于
一炉，从精深幽奥，探胜抉微，提要钓育，不愧为是理学始
祖。

宋代以来民间瓷器制造普及，器皿皆以圆的造型，圆形
图案更不胜枚举，这说明了社会大众对圆造型的喜爱，从意
识形态到一般日用，已发挥得淋漓尽致了。

三、印度佛教的圆相造型

轮回(Samsara)说，是印度各宗教哲学的重要思想基础
，认为灵魂不灭， 生死循环将依人的业(Karman)来决定。
轮回说亦是佛教重要理论之一，故在印度佛教遗迹的壁画当
中，也常见五趣生死轮(轮上绘有人、天、饿鬼、畜生、地
狱的形相，描述轮回转生的

图 6
阿育王狮子柱头
(前三世纪)

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(注 3) 参阅释印顺著「中国禅宗史”，页四一五，台北慧
日讲堂，民国60年初版。

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情形)(注4)。

相传释迦世尊圆寂后，舍利分成八处建塔供养，因而佛
塔(stupa)成为佛陀所在的象征。伞状，或半球形覆钵式的
塔，象征圆满，给人和平安祥自在的感觉 (如图7、图8)。
这与古埃及帝王金字塔用意不同，金字塔是以角的造型，象
征武力，给人以威压之感。金字塔镇压在广阔的沙漠上，赋
有无上的权威，表现帝王要威镇四方。这亦可看到印埃文化
之不同。

印度阿育王(Asoka )时代(约西元前三世纪)，大为弘扬
佛法。从遗留下来的阿育王柱，狮子柱头(见图 6)，与佛教
思想有浓厚的关系，这圆柱刻有法轮，轮顶雕有狮子作大吼
状。阿育王时代佛教成为国教，故阿育王被视为菩萨降生的
转轮王。

图 7 珊奇第一塔 (前二至一世纪)

图8
阿姜塔十窟
(前一世纪)

法轮采取车轮图案，以动的感觉，作右转方向，诸如礼
拜实践动作、建筑构图等都以圆的造型，作为圆满无缺之意
(注 5)。因此，弘扬佛

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(注 4) 参阅金仓丹照“轮回思想?渊源”，思想一五五；
同“印度古代精神史”，1929年。

(注 5) 参阅上野照夫“????美术”，页三四～四○，
中央公论美术出版，1977年。

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法，法轮常转，具有多层面的涵义。佛成道后，第一次对憍
陈如等五人说四圣谛，所谓佛鹿野苑初转法轮(注 6)，见图
10，这一雕有佛背光大圆圈圈，与佛座下的法轮，造型精美
。

图 9
阿玛拉瓦提大塔的镜板
(三世纪)

大毗婆沙论卷第百八十二(注 7)。

“云何法轮乃至广说，……答此轮是法所成为自
性故名法轮，……修梵行者相续中可得故名梵轮，…
…回转义是轮义，犹如车轮周旋回转，……见道犹如
辐毂辋法故说为轮，犹如车轮毂最居中辐依毂住辋摄
于辐，……如是行者以见道轮降伏四谛所有烦恼故名
法轮。

问憍陈那住苦法智忍即应说佛初转法轮。……”

同上，卷第一百八十三：

“转法轮已地神唱声展转宣告乃至广说，……

如契经说转轮王出世时声至他化自在天，……答
转轮王出世时

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(注 6) 见：过去现在因果经第三、法华经第一方便品、十
地经论第一、四分律第三十一、大广大庄严经第十
、五分律第十五、大智度论第七，以及大毗婆沙论
第百八十等。

(注 7) 大正藏，第二十七册，毗昙部二，页九一一～九一
五。

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以十善法，教导有情，……”。

法轮常转，可降伏四谛所有烦恼，以证菩提。后世对释
迦牟尼佛以一大世因缘降生于世，为提觉人生究竟之道，赞
叹备至。俟佛陀圆寂后，对这一位举世伟人的敬仰，建立半
球形覆钵式的塔来象征佛陀所在之身，而对佛陀讲解那么完
整圆满无缺人生最究竟的道理以一圆形“○”的法轮来表达
。所以把“佛塔”与“法轮”相配合，再穿插一些故事，经
常是佛教雕刻的体裁，这可从三世纪阿玛拉瓦提大塔的镜板
(见图9)浮雕作一说明。

图10
初转法轮的佛陀像
(五世纪)

印度佛教以圆的“法轮”叙述出佛法体用的内涵，不但
在佛教经典广为引用，就是后世的雕刻、壁画等艺术创作叙
述故事亦常见这一系列的造型。佛教用圆“○”的形态来说
明佛法至为高明，亦很普通；既能申述深奥的哲理属高级文
化层次，又能很普遍地让大众文化人人一见皆知的好处。

四、禅宗的圆相论

中华文化历史悠久，到了春秋战国学术思想大放异彩，
有百花齐放，炫丽景象，但诸多务实，没有树立一宗教体系
。所以到了东汉之后，尤其是魏晋南北朝，因社会之需，佛
教大乘经典传入，导来古印

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度宗教思想，促使中华文化更为绚丽，亦更为茁壮滋长。

中国佛教的禅宗，起源于六世纪之初，至八世纪以后大
盛。禅宗可说揉合融会了中印文化的精华，自成一中华禅的
体系，历久弥彰，本固枝茂。唐宋时代中华文化最为灿烂，
光焰灼目，波澜壮阔。禅宗六祖惠能之后，宗门繁盛，有五
家：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，及二派：杨岐、黄龙
，共称七宗。

佛教传入中国到了惠能时代，经典翻译众多，学佛者对
浩如翰海的经论已觉繁烦。佛教亦受帝王恩怨不同，经过几
番浮沉。如北魏到康代，有帝王虔诚信仰佛教，以印度阿育
王自居，自己扮演转轮王，想以德服人，以正法治化，把佛
教定为国教，诸如梁武帝，隋文帝等。朝代佛教磅礴发展自
有原因但佛教亦遭到三武一宗之难(北魏太武帝、北周武帝
、唐武宗、后周世宗)。就以禅宗本身而言，神秀北宗在安
史之乱后亦式微，唐武宗教难之后，禅师们本禅宗一脉相承
努力建立五家七宗(先是沩仰、临济、曹洞三宗，五代宋初
再建云门、法眼、黄龙、杨岐)。可说六祖惠能，是一位能
积能消的人物，从繁烦到简单，使禅理能雅俗共赏；文人雅
士附庸风雅者要学禅，社会大众乃至不识字的人以惠能为榜
样亦能悟禅道。因此，禅宗自有一番方便善巧的教育方法了
。

六祖坛经，定慧品第四：

“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为
体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念
而无念。无住者，人之本性。……于诸法上，念念不
住，即无缚也。此是以无住为本”。

禅宗以“见性”为中心课题，心是自性的作用，自性是
心的本体，要见得自性，务需知心。心于万相诸念之中，而
不为万相所累，不为诸念所染，应无所住而生其心，即破执
见性开悟。

但如何才能使人对外不执著于相，透彻诸法缘起性空，
无我无贪，不取不著呢？这就要用旁敲侧击法了。

因直觉是一种智慧领悟的境界，一切名言分别，完全不
生作用，所谓“言语道断，心行处灭”。自性是超越是非善
恶的相对观念而处

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于绝对的境界的。自性，不生不灭，具足万法。但佛经在唯
识论上说自性有三：1.依他起自性，2.偏计所执自性，3.圆
成实自性；前二者为错误，以圆成实自性去破除依他偏计所
执，要心无挂碍，远离一切颠倒梦想，照见五蕴皆空，亦不
著空相，就是如何之绝对与圆融。自性不是一切形象，又不
离一切形象，若即若离。现象透澈即本体，本体显处即现象
。超越体用，观色即空，观空即色，超越主客，超越是非，
超越知见。

禅的精神：1.真如法性，即性即心；2.自性清净，心境
一如，3.应无所住，而生其心。最终目的在于明心见性，见
性成佛。而如何使世人了解自己与生具来的清净自性，往往
还是要借重善知识加以引导。诚如坛经般若品第二：“菩提
般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善
知识，示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别”，“若识
自性，一悟即至佛地”。

因此，禅师为接引学众，直截了当，单刀直入；从禅这
许多门公案可了解，他的教育方法不按常理出牌，答非所问
，为的是不使人执著，便于见性悟道，超越相对，进入绝对
。其方法常是反诘的、暗示的、意在言外的、不宜依言取义
，常用无义味话的。使尽各种方法，各宗不同，各有各的宗
风，因人施教，方便善巧无奇不有，变化无穷，而非禅师狂
妄故弄玄虚，可说是使尽浑身解数。

禅的教育没有一套法则或公式，但亦有所谓“教外别传
，不立文字，直指人心，见性成佛”的原则。至于禅师们的
教学方法，成为最高的艺术了。有的用强烈的方法：打、蹋
、喝……；有的用温和的方法：扬眉、瞬目、喝茶、手指、
……。其实都有秘密公开的隐语。

其中有以绘圆“○”来表达禅理接引学人的方法，这就
是沩仰宗最为擅长，故沩仰宗称为圆宗。

人天眼目，卷之四(注 8)：

“圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源，
源承谶记传于仰山，遂目为沩仰宗风。明州五峰良和
，尚尝制四十则，明教

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(注 8) 大正藏，第四十八册，页三二一下～三二二上。

64页

嵩禅师，为之序称道其美，良曰‘总有六名、曰圆相
、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰默论’，耽
源谓仰山曰：国师传六代祖师圆相，九十九个，授与
老僧，国师示寂时，复谓予曰：吾灭后三十年，南方
有一沙弥，到来兴此道，次策传授，无令断绝，吾此
谶事在汝躬，我今付汝，汝当奉持。仰山既得遂焚之
。源一日又谓仰山曰：向所传圆相，宜深秘之。仰曰
：烧却了也。源云：此诸祖相传至此，何乃烧却。仰
曰：某一览已知其意，能用始得不执本也。源曰：于
子即得，来者如何。仰曰：和尚若要重一本，仰乃重
录呈似，一无差失。耽源一日上堂，仰山出众，作○
相，以手托起作呈势，却叉手立，源以两手交拳示之
，仰进前三步，作女人拜，源点头，仰便礼拜，此乃
圆相所自起也。”

“仰山亲于耽源处，受九十七种圆相。后于沩山
处，因此○相顿悟。后有语云：‘诸佛密印岂容言乎
。’，又曰：‘我于耽源处得体，沩山处得用，谓之
父子投机。故有此圆相，勘辨端的。或画此囗相，乃
纵意。或画囗相，乃夺意。或画囗相，乃肯意。或画
○相乃许他人相见意。或画囗相，或点破，或画破，
或掷却，或托起，皆是时节因缘。才有圆相，便有宾
主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实、乃是入
廛垂手，或闲暇师资辨难，互换机锋，只贵当人大用
现前矣！’”

据人天眼目卷之四记述，圆相之作始于南阳慧忠，由他
授给耽源应真，再转传与仰山慧寂。

南阳慧忠(677～744)，为六祖惠能弟子，追随惠能多年
。廿六岁到河南党子谷，修行四十年，玄宗敕住南阳龙兴寺
，并奉敕召入内为国师。谥大证禅师。

仰山慧寂(814～890)，十七岁出家，十八岁到江西吉州
，拜谒耽源应真，(生平未详)，传授圆相。二十一岁拜谒伪
山灵祐，相互唱和，激扬宗风。移住江西大仰山，称为小释
迦，七十七岁示寂，谥智通禅师。

有语录云：

65页

仰山初参耽源。源曰：“忠国师当时，传得六代
祖师圆相。共九十七个，授与它僧，……我今付汝，
汝当奉侍”。仰山阅览，便烧却。有一日耽源曰：“
前来诸相，甚宜秘惜”。“当时看了，便烧却也”。
“吾此法门，无人能会。唯先师及诸祖，诸大圣人，
方可委悉。子何得烧之？”“某甲一览，便知其意，
但用得，不可执本也”。耽源曰：“虽然如此，于子
即得。后人信之不及”。仰山曰：“和尚若要，重录
不难”。即重集一本呈上，且无遗失。又，韦胄一日
请仰山作伽陀偈。乃以纸画一圆相，注云：“思而知
者，落在第二头，不思而知者，落在第三头”。

仰日慧寂，善用画圆扬禅意，成为沩仰宗的一大特色，
再录两公案故事，以诸说明：

“一日梵僧来参，仰山于地上画○此相示之，僧
进前添作囗相，复以脚抹却，山展两手，僧拂袖便行
。”(注 9)

“仰山在洪州观音寺，粥后坐次，有僧来礼拜，
山不顾，僧问山，识字否，山云随分，僧乃右旋一匝
云：‘是什么字’，山于地上画十酬之，僧又左旋一
匝云：‘是什么字’，山乃改十作卍酬之，僧又画○
相，以两手托，如修罗擎日月势云，是什字，山画囗
相对之，僧乃作娄至势，山云：‘如是如是；此是诸
佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，善自护持，善哉
善哉好去。’僧乃礼谢腾空而云。” (同上注)

其实以画圆“○”来表达禅理的，并非沩仰宗的专利，
其他各宗派亦一样用，只是仰山用得淋漓尽致，变化多端而
已。底下再介绍其他各宗以画圆方便说教的例子举其一二，
以资说明：

南泉普愿(748～834)，得度于南岳大慧，参于马祖，专
心学禅，嗣其法。南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师，至
中路，南泉于地上画一圆相云：“道得即去。”归宗于圆相
中坐，宛如圆相归宗如来。麻谷即合掌问讯，作女人拜。南
泉云：“么则不去也”。南泉的

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(注 9) 同 (注8)，页三二二上。

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话机，说了去，又说不去。归宗云：“是什么心行？”。归
宗识破了(注10)。

圭峰宗密(780～841)，是荷泽派下(荷泽神会----磁州
法如----荆南惟忠----遂州道圆----圭峰宗密)一大佛学家
，著作等身，先研究圆觉经著有大疏与略疏，再研华严，传
世之作“原人论”、“禅源诸论”集等。他亦有圆相多种，
以○表示真如，以囗表示阿黎耶识。

曹山本寂(840～901)，他是曹洞宗极其重要人物，接人
如愚，发言如讷，徒众无数。洞山立“五位君臣”之说，振
作宗风，曹山作“五位君臣图”详加解释，使人容易理。即
画圆图：囗囗囗○●，可说亦是圆相图解(注11)。

洞山良是曹山本寂的家师，二人演创曹洞宗。兹录洞山
作“五位君臣颂”如下：‘正中偏，三更初夜月明前，莫怪
相逢不相识，隐隐犹怀旧曰嫌；偏中正，失晓老婆逢古镜，
分明觌面别无真，休更迷头犹认影；正中来，无中有路阿尘
埃，但能不解触当今讳，也胜前朝断舌才；兼中至，两刃交
锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志，兼中到，不
落有无论敢和，人人尽欲出常流，折合还归岸里坐’。( 注
12)

从以上诸禅师以画圆“○”来托禅理的方法，乃文情并
茂，发挥以指标月的效果。的确画一个圆圈圈让人有无尽的
暇思，因男女老少都会画这个圆形“○”，尤其在东方人的
意识形态里圆“○”的造型格外喜爱，用它“○”来表示不
少公开的隐语实在很洽当，真赞叹禅师们的高明了。

佛陀教育要众生了解正法，自觉觉他觉行圆满。故历代
对经典的语言诠释，在于指点迷律。禅师们本著佛陀的宗旨
，撷取中国与印度民间对圆“○”造型的体会，用来表达禅
理，将是相得益彰。

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(注 10) 碧严录，六九，大正藏，第四七册，页一三九。

(注 11) 参阅巴壶天“校补增集人天眼目”，页一六九～一
七二。

(注 12) 洞山录，大正藏，第四七册，页五○七。

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通常绘一圆相，大之它不仅是涵盖天地万物，宇宙万象；小
之表达个人自由自在的一种心境。但又不能被它所局限，应
无所住生其心，突破彻悟。

五、结语

万法不离心，心生法生，心灭法灭。如何使众生了悟真
如佛性，以达事至理圆。历代禅师们擅用智慧，天真活泼的
教育方法，给后人无尽的暇思，无穷的揣摩，那么多公案语
录，演成取之不尽用之不竭的文化宝藏，多少文学艺术因之
大放异彩。中华文化崇尚自然，哲人歌颂天道，做人处事请
求“圆满”、“圆融”、“圆通”。“○”的体会成为中华
民族的特性。

佛家认为“寂而常照，照而常寂”，即体即用，体则湛
然圆寂，用则若圆镜照，随缘应现，不迁动心念，无为而无
不为，即寂即照，即照即寂。禅宗以“见性”为题，要见自
性，务需知心。那么，如何“明心见性”呢？

佛家泛指四万八千法门，多教人好好“修行”，能得法
受用无尽，但都是以假修真。如按一般人对圆形的体会，对
真如法界无边无尽以一大球起观，其中再以经纬线去观时空
，内外纵横交织成“囗”，犹如“圆如太虚”无欠无余。

中印两大文化自古以来对圆“○”的造型都有不同的体
会。中华禅，自六祖门下有多位禅师借用圆相来表达禅理至
为高明，诸如：南阳慧忠、南泉普愿、圭峰宗密、仰山慧寂
、曹山本寂等。尤其仰山慧寂，善用画圆来阐扬禅意，成为
沩仰宗的一大特征，故沩仰宗亦称圆宗。

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六祖惠能法系简表(以供对照参考)

┌荷泽─法如─惟忠─道圆─圭峰(779-841)
│
│ ┌南泉(748-834)
│ │ ┌───黄檗─临济 (？-867)
│ │ │ (临济宗)
六祖 │南岳─马祖─百丈─沩山─仰山(沩仰宗)
(638- ┤
841) │青原─石头─药山─云岩─洞山─曹山 (840-901)
│ │ (曹洞宗)
└南阳 └天皇─龙潭─德山─雪峰─┐
│
┌──────────┘
│
│─云门(云门宗)
│
└─玄沙─罗汉─法眼 (885-958)
(法眼宗)