“贪”和“愿”等心行的差异

学佛者：
　　学生现在已经没有体悟了，一切皆可破。

　　zf：
　　这本身就是一个很危险的“体悟”！一切皆可破吗？？？此生故彼生、此灭故彼灭的因果规律可破吗？？？因于无明而有轮回、因于般若而有解脱这些缘起法学兄能破得了吗？？？

　　学佛者：
　　不存在“佛性”，那只是能证而已。方法是一切如幻，无非本性清静而已。

　　zf：
　　大乘经中广宣佛性，若如学兄所断言：不存在“佛性”，如来岂不是大妄语者！我等初机学人，切不可因自己一时无法理解如来所说而妄下断言。如来经典中的“矛盾”是因我们自己心中的无明所致，克服这些“矛盾“的有效方法就是虔发无上菩提心，真诚忏悔自己的业障。业障减轻后，原来心中的“矛盾”会自然消失。
　　缘起之法如同梦幻，虽无自性而能现起种种作用。轮回如幻，菩提亦如幻。但因如幻之菩提能利益如幻之众生，我等不应因其如幻而放弃追求。

　　学佛者：
　　学生只是意解到“脱离对立的……是对立后的能所不可能去认识的，而脱离对立的……也不脱离对立之后的能所”。其中“脱离对立的……”是不得已而强说。

　　二麻子：
　　“超越能所”是不能用对立中的能所二执去认识的。而超越能所也不需要离能所相。这段意思大致无误。

　　学佛者：
　　我的修行方向，“正定”时，不去寻求执守“空性”。一发现自己执守“念头”时，按如上的理解“体悟”之“如幻”，因为自己定力不够，“体悟”往往就是“观”了。

　　zf：
　　由观察修开始，自然过渡到安住修恐怕是实修的必经之路。　

　　学佛者：
　　请评点及指引以后的修行方法。

　　zf：
　　只要将发菩提心和忏悔业障作为修行的重点就不会偏离正道。以上建议谨供参考。

　　学佛者：
　　后学初期不敢去想“追求”，“追求”要等后学证得“无思维而起念”时才行。这点后学特想听听诸位大德的教导。

　　zf：
　　在下猜测，学兄不敢“追求”的原因是因为没有搞清“贪”和“愿”等心行的差异。客观上一些人常常将“追求”统统斥为“贪”的指责可能也是造成我等学人不敢大胆地“追求”的原因之一。
　　贪和愿俱为欲的范畴。欲又作乐欲，意谓希求、欲望，是希望所作事业之精神作用。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲则为引起烦恼的根据，包括贪等。
　　先说贪。贪乃欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
　　再说愿。愿乃心中欲成就所期目的之决意，如心愿、志愿、意愿、念愿等。从本质上说，愿就是欲，但在佛经中，愿常指善欲。一切佛菩萨皆于修行之始，发为度众生愿成佛之心，如四弘誓愿等。同时，佛菩萨亦各有特殊之愿（别愿），如释迦牟尼佛之五百愿、阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨的十大愿等。盖果虽直接由行所感，然若无愿，则其行亦无法到达所期之目的。密乘中，佛菩萨的誓愿常以宝幢来表示。大日经疏曰：“宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。”由此可见，“追求”无上菩提的誓愿，乃为统帅诸菩萨万行大军之幢旗。军中无此幢旗，军众便没有了灵魂，学人心中如无对无上菩提的“追求”，便绝无成就无上菩提的可能。
　　由此可见，菩萨的誓愿和众生对五欲等的贪著虽同为“追求”，但因动机和目标的差异，其果报全然不同。
　　至于先证空性还是先发大愿的修学次第要因人而异。如来弟子中一些人是先部分证得空性，后在回小向大的劝导下发起无上菩提心；大乘的通途则是先发四弘誓愿后证空性。《华严经·初发心功德品》中之“诸佛色相庄严身，及以平等妙法身，智慧无著所应供，悉以发心而得有”。这一开示指出：不但如来的胜色身，其胜法身（即对空性的彻证）同样因于无上菩提心而证得。
　　总之，欲成无上菩提，“追求”是不可少的，无论是早追求还是晚追求。