大慧宗杲禅师禅法之特色

大慧宗杲禅师禅法之特色

邓克铭
中华佛学研究所
中华佛学学报第一期
页281-293

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提 要:
大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力提倡参话头的人。
大慧观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，
不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特
想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪
禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教
中谓之谤大般若, 断佛慧命人, 千佛出世, 不通忏悔”。大
慧对多学言句和静坐默照都不表赞同，处处批驳。大慧认为
参话头才是最佳参禅途径，所谓“千疑万疑，只是一疑。话
头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之
厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人
公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”大慧教人
参赵州狗子无佛性之无字话头，“只这一（无）字，便是断
生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦
地绝消息，便是归家稳坐处也。”为避免落入默照的窠臼，
和禅宗大量的语言文字海中，参无字话头给人一个新的方向
，和有效的入道途径。若不能参无字话头，则用力多而易入
歧途，大慧自信其参话头“得力处乃是省力处，省力处乃得
力处。”后世如参“万法归一，一归何处”、“念佛是谁”
系由大慧之禅法中发展而成，其方法对中国宋朝以后禅宗之
发展有钜大之影响。

大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力提倡参话头的人。
大慧观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，
不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特
想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪
禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教
中谓之谤大般若, 断佛慧命人, 千佛出世, 不通忏悔”。大
慧对多学言句和静坐默照都不表赞同，处处批驳。大慧认为
参话头才是最佳参禅途径，所谓“千疑万疑，只是一疑。话
头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之
厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人
公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”大慧教人
参赵州狗子无佛性之无字话头，“只这一（无）字，便是断
生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦
地绝消息，便是归家稳坐处也。”为避免落入默照的窠臼，
和禅宗大量的语言文字海中，参无字话头给人一个新的方向
，和有效的入道途径。若不能参无字话头，则用力多而易入
歧途，大慧自信其参话头“得力处乃是省力处，省力处

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乃得力处。”后世如参“万法归一，一归何处”、“念佛
是谁”系由大慧之禅法中发展而成，其方法对中国宋朝以
后禅宗之发展有钜大之影响。

一、前言

活跃在北宋、南宋之际的大慧宗杲禅师，是一位历经淬
炼，气势磅礴的杰出人物。不仅在禅法上有卓越的成就，对
当时之知识分子，亦起了一番振聋启瞆的震撼。大慧禅师身
逢北宋南渡之国难，又遭被毁衣牒，配居湖南衡阳之厄运，
然其坚强的信念和不懈的斗志，在日渐衰颓的禅门中，激起
了如旭阳东升的新气象。观其自述：“予虽学佛者，然忠君
爱国之心，与忠义士大夫等 ，但力所不能，而无运往矣！
喜正恶邪之志，与生俱生。永嘉所谓假使铁轮顶上旋，定慧
圆明终不失，予虽不敏，敢直信不疑！”(注1) ，这种气度
和自信，虽历千年，于今观之，如在目前，诚然是一令人敬
仰的禅师，本文即欲探究大慧禅师在禅法面临困境时，如何
开创新机运，期有助于今日。

二、当时禅法之考察

在探究大慧禅法之特色前，对其时代背景和禅门本身，
必须有一概要的了解。
约而言之，从六祖慧能立下“无念为宗、无相为体、无
住为本”以来，经南岳、青原两大师，至马祖、石头诸大师
之努力弘化，禅宗就像一位天才画家笔下的新世界，随意一
抹，都有不可言宣的新意；简单两笔，都是淋漓尽致的创意
。活力充沛的禅师们，薪尽火传地留下令人景仰的典范。然
而随著大唐的没落，禅宗亦面临生机不再的命运。从清凉文
益（八八五—九五八，唐末至后周年间）的“宗门十规论”
中，可以看出当时禅门之弊病有十项之多

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( 注2 )不分沩仰、云门、曹洞、临济，这些弊病蔓延在各
宗派间，清凉文益于痛陈十病后，发出“像季之时，魔强法
弱，假如来之法服，盗国王之恩威；口谈解脱之因，心弄鬼
神之事；既无愧耻，宁避罪僭。今乃历叙此徒，须警来者”
( 注3 )的严重警告。总之，禅的弊病是因欠缺创造力，因
循苟且累积而成。早期禅师们在山野水边，奋其赤手搏虎的
勇气，对无始来的无明习气，展开生死立判的战斗。摆在禅
师眼前的只有解脱或轮回。若无生死以之的态度，只有入驴
胎马腹的命运。然而这些精神，似乎在光阴之流中被冲淡了
，参禅学道不再是一种生命的挑战，无怪乎有大见识的文益
要发出如此沉重的呼吁。
再者，法无强弱，因人不同，五家之分，亦不过祖师们
之个人气力和创造性而异。若拾人牙慧，专务师说，则只有
徒增门户之贡高我慢，文益称此病为“党护门风，不通议论
”。禅若非有所得，而从自己胸襟中一一流出，则捏拳竖拂
，谈心说性，都不干自己生死大事。有僧问五祖法演禅师（
不详—一一○四 ）“如何是临济下事？师云：五逆闻雷。
学云：如何是云门下事 ？师云：红旗闪铄。学云：如何是
曹洞下事？师云：驰书不到家。学云：如何是沩仰下事？师
云：断碑横古路。僧礼，师云：何不问法眼下事？学云：留
与和尚。师云：巡人犯夜。乃云：会即事同一家，不会则万
别千差。”( 注4 )其弟子圆悟克勤禅师亦谓：“自曹溪散
席以来，数百年间列刹相望，各各握灵蛇珠，人人抱荆山璧
，有照有用有权有实，提振向上宗风，传持正法眼藏，要且
百川异流，同归大海，千种百匝无出一源。”( 注5 )。在
第一流之法演、圆悟禅师眼中，五家之分，不过教人手段，
若达真际，岂有二途？指月录载大慧禅师“尝疑五家宗派，
元初只是一个达磨，甚么有许多门庭？”又“过郢州大阳，
见元首座、洞山微和尚、圣首座，师周旋于三公会下甚多，
尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以表不妄付。师念曰
：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之，遍历诸方。” (
注6 )由此可看出五家说法在北宋时，已极普遍，若非颖悟
之士，自挺于时伦之外，只有依样画葫芦，迷糊于五家宗旨
而忘却自家重要事。

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禅从慧能“心平何劳持戒，行直何用修禅”以下，就给
人一新耳目之感，牛行虎视的马祖道一奋其狮虎般的威力，
泉涌般的智慧，将慧能播下之禅法的种子，栽培灌溉而得在
中土开花结果。其后诸祖师之学禅开悟弘扬，都在一种最深
刻的教育中锻炼出来，禅的生命在大禅师的生命过程中，可
以得到最佳的说明。甚至除了直接面对禅师的生命过程，我
们很难再用其他方法，恰当地了解什么是禅。然而，这些活
生生的证悟过程，在语言文字的大量流传中，逐渐失去了个
别、具体的生命冲力 。有人借用他人开悟的文字，作为自
己的开悟；有人将他人的开悟，当作一种幻境来欣赏，而不
知自己该如何开悟。大慧曾剀切地指出：“今时学道人，不
问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句 ，于言句中作奇特
想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”( 注7 )，禅若不
作为一种生命的挑战，则言句均将失去光采，成为自欺欺人
的把戏。不幸的是，在大慧的时代里，学禅者正步入这种险
境。碧岩录一书三教老人序中（元大德八年，一○三四）谓
大慧曾焚弃其师圆悟克勤所述之碧岩集( 注8 )，惟碧岩录
仍续流传，此亦为时势所趋(注9 )。大慧本人于屏居衡阳时
，亦取古德机语加以拈提，编为“正法眼藏”三卷。惟是书
，大慧自谓：“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、
法眼宗，但有正知正见可以令人悟入者皆收之。”( 注10 )
则有其特殊立场。与大慧同时之天童正觉亦有“颂古”之作
(注11)。总之，一方面由于参禅成风，大僧团中，禅众事实
上无法与大禅师起居相共，一般在家居士，更无此可能。另
一方面，由于祖师语录之增加，类似判教之工作，事实上也
需要加以整理说明，以维系宗风。因此，文字之普遍应用，
竟成为“不立文字”之禅门里一特殊现象。
更有甚者，从不识字之六祖开始，早期禅师们均在山边
林下或独自修行，或聚众劳动自养，只要机缘巧合，露柱、
炉火、锄地均可作为悟道之接引手段。纵使使用语言文字，
也是一般生活用语，朴质无华。然至唐末，在禅师的“颂古
”中，可以见到如文学般用字典雅的诗偈了。大禅师住在敕
住的名山首刹中，和朝庭中的名公钜卿往还，给一向山野丛
林中的禅，变成带有富贵气息的禅，这种转变确是一值得注
意的蜕变。

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三、大慧禅师对禅的体认

大慧对当时禅风之观察如下：“近年以来，禅有多途，
或以一问一答，末后多一句为禅者。或以古人入道因缘，聚
头商榷云：这里是虚，那里是实；这语玄，那语妙；或代或
别，如禅者。或以眼见耳闻和会，在三界唯心，万法唯识上
，为禅者。或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，
谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。”
（注12）这四种禅均非正途，第四种禅，大慧称之为“邪禅
”、“默照禅”，“以其教人十二时中，是事莫管，休去歇
去，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，
多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是
，更不求妙悟，只以默照为极则。”（注13），此种默照禅
只教人什么事都不管，只管静坐，大慧深不以为然。若谓此
则是禅，则真是“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出
世，不通忏悔。”（注14），因为静坐只是一方便，若执方
便为究竟，使人误以如此便是禅法，便是佛法，则使人永远
不能亲见真正的禅法、佛法，大慧对此种自诩默而常照的邪
见，深恶痛绝，处处毫不留情地批驳。另外，“近日丛林，
以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。
”（注15）则可概括说明前三种禅。大慧并不反对静坐，也
不反对看祖师语录（注16），然而必须清清楚楚地认识这些
是方便法门、应病之药。盖“禅不在静处，不在闹处，不在
思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静
处、闹处、日用应缘处、思量分别处，忽然眼开，都是自家
屋里事。”（注17），禅不就是静坐、言句，但静坐、言句
都是通向禅的门径。大慧干脆地说道：“禅乃般若之异名”
（注18），禅不坏世间相而求实相，一切有为法，一切人为
造作的工具，都无法亲切地说明什么是禅，只有自己亲自去
体会。若能彻证，则说理说事，说邪说正，都是多余。其情
形就如大慧自述的“从来无实法与人，直是据款结案，将平
生悟得底开口见胆，明白直说与人。”（注19）

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尤其值得注意的是大慧对禅之强韧的活力和高度的自信
。“五灯会元”载大慧往云居省觐圆悟禅师，圆悟请为第一
座，“时会中多龙象，以圆悟久虚座，元俟师之来，颇有不
平之心。及冬至，秉拂昭觉元禅师出问众云：眉间挂剑时如
何？师曰：血溅梵天。圆悟于座下以手约云：住！住！问得
极好，答得更奇。元乃归众，丛林由是改观。”（注20），
在这种情况下，简短的四个字，斩钉截铁地从大慧胸中迸裂
出来，是何等的自信，使圆悟为之赞叹！大慧就是这样充满
信心地，为续佛慧命孜孜不倦，所谓“山野平昔有大誓愿，
宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情
，瞎一切人眼！”（注21）这是何等胸襟，何等气势！无穷
的生命力，贯穿大慧的一生，年六十二岁配居衡阳时曾自赞
曰：“身著维摩裳，头裹庞公帽，资质似柔和，心中实躁暴
，开口便骂人，不分清白皂，编管在衡阳，莫非口业报，永
世不放还，方始合天道。”（注22），坚强的意志，表露在
字里行间。若无此信心和意志，在老大的禅门中不可能创出
新气象来。“赵州狗子无佛性”这话头，也不会如此轻易地
成为入道的法门。大慧对此话头，抱有绝对的信心，所谓“
千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破，话
头不破，则且就上面与之厮崖，若弃了话头，却去别文字上
起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆
是邪魔眷属。……又方寸若闹，但只举狗子无佛性话，佛语
祖语诸方老宿语，千差万别。若透得个无字，一时透过，不
著问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿
语又如何，永劫无有悟时也！”（注23）这是大慧对禅修的
深刻体认。的确，在大慧的眼中，多少人盲目驰求于外，虽
想开悟，但荒不择路，用尽心力却无济于事。大慧指出了一
条新方向，这种禅“不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅
、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅、不
是教外别传底禅、不是五家宗派禅、不是妙喜老汉杜撰底禅
。”（注24），这是大慧的说明。

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四、参赵州狗子无佛性之话头

按狗子无佛性之话头，五祖法演禅师即曾特别提出，观
法演禅师语录卷下载：“上堂举，僧问赵州狗子还有佛性也
无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无
？州云：为伊有业识在。师云：大众尔诸人，寻常作么生会
？老僧寻常只举无字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈
尔何。尔诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道看。
我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔
作么生道？珍重！”（注25）这是一个奇怪的话头，不能答
有，不能答无，也不能答不有不无，其意何在？如何参这话
头，据大慧的看法：“看时不用搏量，不用注解，不用要得
分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在
空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无
事甲里，但行住坐卧时时提撕，狗子还有佛性也无，无提撕
得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味
时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言
，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。非
但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。”（注26
），此一大段，似有解说，又似未解说。总之，大慧对此话
头极具兴趣，除此话头本身具有直参本源心地之重大意义外
（注27）大慧更在当时混乱的禅门里，开拓了一新的途径。
所谓：“从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已，今时
多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师
者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，
有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐处，不亦难乎！”（
注28）。参禅学道，原为解脱。尤其是禅门心法，不在言语
，然而一般参禅者，尤其是知识分子，探究祖师语录，在当
时为一普遍现象。如大慧本人“十七落发，即喜宗门中事，
编阅诸家语录，尤喜云门（文偃）、睦州（陈道明尊宿）语
。”（注29）著名之“景德传灯录”，约早于大慧百年也流
行于世，如五祖法演弟子清远佛眼“适寒夜孤坐，拨炉见火
一豆许，恍然自许曰：深深拨，

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有些子，平生事，只如此。遽起，阅几上传灯录。至破灶堕
因缘，忽然大悟。”（注30）祖师语录似已成为参禅者的教
科书，尤其士大夫学禅又“一向作聪明说道理，世间种种事
艺，我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜
撰长者来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识，
记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末
后，我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。”（注31）
只在语言上逞小慧，不肯老实修行。大慧警告此等学人“莫
爱诸方奇言妙句，宗师各自主张，密室传授底，古人公案之
类，此等杂毒收拾在藏识中，劫劫生生取不出，生死岸头非
独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。”（注32）。
士大夫平时博览群书，好作意解，对佛法亦作相同看待，对
祖师语录则要在字句上、意思上去分析解说。对此现象，大
慧叹道:“ 而今士大夫，多是急性便要会禅，于经教上及祖
师言句中，博量要说得分晓。殊不知，分晓处却是不分晓底
事。若透得个无字，分晓不分哓，不著问人矣。老汉教士大
夫放教钝，便是这个道理也。”（注33）大慧洞晓其中因由
，断然采取参狗子无佛性之话头以为对治。
参禅学道就为解脱，非为章句记诵，固为一般人所明知
。然而在学习过程中，面对各种经论，若不能时时提醒自己
是为解脱而来，则反有落入文字障，而忘却最终目标之虞。
如沩山灵祐禅师对香严智闲曰：“吾不问汝平生学解及经卷
典子上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句
来，吾要记汝。”（注34）使香严因之尽焚所集诸方语句而
后入道。至宋禅机流行，五祖法演对弟子南堂元静亦曰：“
我此间不比诸方，凡于室中，不要汝进前退后、竖指击拳、
绕禅床、作女人拜、提起坐具、千般技俩，只要你一言下谛
当，便是汝见钏吽A彻底扫尽无始来的无明习气，
单只记得经上文字，识得禅门技俩，都是身外边事。如何重
新提振学者直指人心，见性成佛，恢复日渐消失的禅门活力
，正是大慧所关心

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的，参赵州狗子无佛性这个话头，就是大慧提出的答案。这
是大慧在禅宗教学史上的一大见识。五祖法演的特识在其徒
孙辈的大慧身上，得到最大的发挥。
凡人呱呱落地，带著无始时来的习气，随著知识经验的
熏染，贪嗔痴三毒恶业，就如影随形。只要这个杂染的心识
在，任何角度的灯光，投射在这个心识上 ，都会产生黑暗
的影子。要使灯光晶莹，只有破除这个杂染心。大慧之参话
头，就是要一举击碎它。将我们的整个生命力量凝聚在这一
疑情上----狗子无佛性，这是一个不能答有不能答无，用语
言可以解答的问题，只有将所有的精神力量，时时刻刻紧抓
不放，排遣所有想象思辨，以意志代替思考，“只这一（无
）字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，
举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。”（注36），
所有的疑问，根源只有一个，若能掌握住则“得力处乃是省
力处，省力处乃是得力处”，恰如庖丁解牛，游刃有余了。
将全副意志集中在一无字上，这是一个多么便捷的方法
，然而一般人却“为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，
故不能于古人直捷径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤
士大夫，久参衲子亦然。多不肯退步就省力处做工夫，只以
聪明意识计较思量，向外驰求。”（注37）因此大慧时时以
“立决定志”提醒学人（注38），凝聚精神，勿再于文字上
计较思量，须立时展开解脱轮回之对决。太虚大师曾说：“
从参话头言，禅宗彻头彻尾就是一个大话头。”（注39），
然而大慧却是第一个大力提倡参话头为参禅方法的人，此后
如参“万法归一，一归何处”、“念佛是谁”，均是同一作
用。大慧面对“过头禅”、“口鼓子禅”（注40 ）、“厮
禅”、“默照邪禅”之歪风，以参无字一句话头，扫除瓜葛
，直透本心。

五、结论

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隔大慧近千年之民国禅风又如何呢？中国首屈一指的模
范禅寺----金山江天寺和扬州高旻寺“禅堂选佛场，变为经
忏堂水陆坛，禅师宗师变为经忏师化缘师”（注41），禅宗
没落至极点了。佛法不是用来装修门面的，大慧说得好：“
不以佛法为人情”，尤其是禅宗心法，是自己与自己无始来
累积之旧业，做一总清算，需要具决定信、立决定志，不到
桶底脱落，照见自性，绝不罢休的。祖师们依之修证，与佛
同行，为报佛恩，苦口婆心，留下许多宝贵的文字和经验。
若不能体解此中深意，竟以学他人语，学静坐样来张大自己
，助长我见，本欲灭无明而无明愈高，本欲除我执而我执愈
深，无怪禅门萧条了。
大慧面对的时代，教内、教外都充满了危机，如再不能
恢复祖师们对佛法之坚强信念，对禅法的高度活力，禅只有
靠语录，让世人从文字中来猜测；靠静坐，以恍恍忽忽的幻
觉为禅境了。大慧以其充沛的生命力、无限的自信心，给禅
门重新谱了一首进行曲，鼓舞学道者，循著话头，努力迈向
开悟。在今日前所未有的大时代里，大慧的成就，无疑地给
予我们重大的启示。

注解

(注 1): 大正藏四七册，九一二页下。示成机宜。

(注 2): 卍续藏一一○册，四三九页。十病依序为：自己
心地未明亡妄为人师，党护门风不通议论，举令提
纲不知血脉，对答不观时节兼无宗眼，理事相违不
分触净，不经淘汰臆断古今，记持露布临时不解妙
用，不通教典乱有引证，不关声律不达理道好作歌
颂，护己之短，好争胜负。

(注 3): 同右，四四一页。

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(注 4): 同(注1)，六六五页下。

(注 5): 同右，七三四页上。

(注 6): 指月录，卷三一，卍续藏一四三册，三三五页。

(注 7): 同(注1)，八九五页中 。示真如道人。

(注 8): 大正藏四八册，一三九页上。另据碧岩录后序中
谓：“大慧禅师，因学人入室，下语颇异。疑之才
勘而邪锋自挫，再鞠而纳疑，自降曰：我碧岩集中
记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言以
图口捷，由是火之以救时弊也。”，同上，二三四
页下。

(注 9): 如“禅林宝训”卷四中载“心闻曰：教外别传之
道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不
易。天禧间，雪窦以辨博之才，美意变弄，求新琢
巧。继汾阳为颂古，笼络当世学者，家风由此一变
矣。建宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集，彼
时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸
老，皆莫能回其说。于是新进后生珍重其语，朝诵
暮习，谓之至学，莫有悟其非者。”同右，一○三
六页中、下。

(注 10): 卍续藏一一八册，一页。

(注 11): 元万松行秀，并就该颂古予以评倡，见大正藏四八
册，二二六页。

(注 12): 同(注1)，九四一页中、下。答张舍人书。

(注 13): 同右，九二三页上，答陈少卿书。

(注 14): 同(注12)。

(注 15): 同右，八九一页上，示清净居士。

(注 16): 大慧曾有说明：“承谕外息诸缘，内心无喘，可
以入道，是方便门。借方便门以入道则可，守方便
而不舍则为病，诚如来语。山野读之不胜欢喜，踊
跃之至。今诸方漆桶辈，只为守方便而不舍，以实
法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辨邪正说
以救之。”同(注1)，九一九页上，答曾侍郎书。
又“看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解
，古德云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心
，何用一切法。有志之士。读书看教能如是，方体
圣人之意少分也。”，同右，八九○页下，示清净
居士。

(注 17): 同(注1)，八九三页下，示妙证居士。

(注 18): 同右，八九四页上。

(注 19): 同右，九○三页下，九○四页上，示永宁郡夫人。

(注 20): 卷十九，卍续藏一三八册，三七六页。

(注 21): 同(注1)，九一九页下，九二○页上，答李参政书。

(注 22): 大慧年谱，载佛教大藏经七三册，五三一、五三二页。

(注 23): 同注一，九三○页上，答吕舍人书。

(注 24): 同右，八九五页下，示真如道人。

(注 25): 同右，六六五页中、下。
另“上堂云：狗子还有佛性也无？也胜猫儿十万倍
。下座。”同右，六六○页上。
“师室中，常举赵州狗子还有佛性也无，州云无。
僧请问，师为颂之：赵州露刃剑，寒霜光焰焰，更
拟问如何，分身作两段。”同右，六六六页中、下。
大慧对五祖法演重视赵州狗子无佛性之公案，亦甚
熟悉。于答鼓山逮长老书时有：“五祖师翁住白云
时 ，尝答灵源和尚书云：:今夏诸庄，颗粒无收，
不以为忧，其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人
透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳。”同右，九
四二页下。

(注 26): 同右，九○一页下，九○二页上。示吕机宜。

(注 27): 无门慧开禅师，以“赵州狗子无佛性”为“无门
关”第一则。谓：“参禅须透祖师关，妙

(注 27): 无门慧开禅师，以“赵州狗子无佛性”为“无门
关”第一则。谓：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心
路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。
且道：如何是祖师关？只是一个无字，乃宗门一关
也，遂目之曰禅宗无门关。”，大正藏四八册，二
九二页下，二九三页上。

(注 28): 同注一，八九二页下，示智通居士。

(注 29): 同注六，三三五页。

293页

(注 30): “五灯严统”，卷十九，卍续藏一三九册，四一九页。

(注 31): 同(注1)，九二八页中，答张提刑书。

(注 32): 同(注28)。

(注 33): 同右，九三三页下，答宗直阁书。

(注 34): 景德传灯录，卷十一，香严智闲禅师条。

(注 35): 同(注30)，四二○页。

(注 36): 同(注1) ，九○三页下，示快然居士。

(注 37): 同右，九一七页中，答曾侍郎书。

(注 38): 同右，九○四页下，示妙智居士。九一二页中，
示成机宜。九二四上，答赵待制书。九三五页中，
答李郎中书。

(注 39): “中国佛学的特质在禅”，现代佛教学术丛刊，
禅学论文集，七五页。

(注 40): 同(注1) ，八九九页下，示徐提刑：“自无辨邪
正底眼，摹地撞著一枚杜撰禅和，被他狐媚，如三
家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口
鼓子禅。”

(注 41): 法舫法师“一九三○年代中国佛教的现状----民
国元年至二三年”，现代佛教学术丛刊，中国佛教
史论集（七），一三三页。