试论楞严经三种渐次之修证（节选）

（一）前言
　　《楞严经》是因阿难示现将毁戒体，化佛宣咒敕文殊菩萨救之所申演的大乘宝典，对从凡夫到成佛的修证过程次第必需的解、境、行、果描述得详尽透彻，尤其七处证心，十番辨见，二十五圆通，四种清净明晦，三种渐次以及五十阴魔等，系统地详述修习的正确知见和方法，故素有正法住世代表之誉，因此也常被邪说愚见视为伪经。《佛说法灭尽经》告诉我们，未世中，楞严先灭。换言之，楞严不灭，正法长存。其关键性、重要性显矣！无论宗门还是教下皆是“理则顿悟，乘悟并消。”如此，则三种渐次不可不知：
　　　　（二）三渐次的内涵意义
　　此明渐次，是指理可顿悟，事要渐修的渐次，非偏教之渐，亦非钝根渐教之渐修法，而是阐述修行是须次第的。如经中云：“如来成就菩提实经无量劫修行。”又惠能大师之顿悟，龙女八岁之成佛，皆是历劫修持而有今生刹那之成就。永嘉大师也说：“吾早曾经多劫修，不是谎言相诳惑。”这是适合任何学派修行的不易真理，那么，三渐次云何？
　　《楞严经》卷八云：“汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次，一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。”
　　我等愚迷从无始以来，由于妄想无明之所熏习，使本因元所乱想产生无量业苦，今欲求证佛果三摩地的耳根圆通，须以三渐次之方便来除之，正如：“净器除毒，方堪酌甘露。”须知，此良由佛心所述之圆通法门，非在圆通法门外，另设一个三渐次的方便法门。这三渐次，第一是修习，除其助因。即欲修习耳根圆通，必先除去助恶之缘；第二是真修，刳其正性，即决心修耳根圆通，须铲除罪业之正性——杀盗淫妄；第三增进，违其现业，即欲增进圣位，须与现行之妄业，极端相反，才能精进修行。那么，如何修证此三渐次？
　　　　（三）正论三渐次之修证
　　第一修行渐次——除其助因
　　楞严经云：“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说，一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。……阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”
　　三界众生皆依食而住，方可进道，然放纵食欲，肆元忌惮，往往适得其反，带来不良后果。所谓饱暖思淫欲，就是修道之大障。孟子曾策励其学生说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人世经世之才尚且如此，何况出世至高无上的智慧，岂能放纵食欲、一蹴而就呢？又楞严经云“食甘故生，食毒故死。”而今欲证佛果三摩地，当应正食，不可随心所欲。这要先从最基本的五辛下手，所谓烦恼从粗断，从细生也。五辛既非肉食，何以戒之？
　　其一：五种辛熟食发淫，生啖增恚。四种清净明晦中云：淫心不除，尘不可出。不断淫欲而修禅定，如蒸沙石欲成其饭，纵百千劫，只名热沙，因非饭本。纵使以淫身，求得绝妙的开悟，亦只是从淫根所发的淫欲种子，必堕三途，轮转生死不能出离。
　　其二：食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。
　　其三：食辛之人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。
　　其四：命终为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱，永无出期，苦受无穷。
　　由上观知，五辛之危害，我辈行者，焉不戒之！
　　第二修行渐次——刳其正性
　　楞严经云：云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。……后行菩萨精进律仪，执心不起，禁戒成就，……是则名为第二增进修行渐次。”
　　杀盗淫妄是生死之本，楞严经判为正性，即三界六道之根。酒性发作，无恶不达，危害甚大，昔有一五戒居士，因饮酒故，余四戒皆破，故亦列为正性。行者欲入三摩地真修行位，必需严持清净戒律，誓断淫盗杀妄等。何故？涅盘经云：“欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。”经中又曾说，修道的人，目的是为了解脱，要想解脱，以戒为首。否则，众善不生，如人没有头，诸根也就坏了，与死人无别。故华严经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”
　　淫为万恶之首，葬送了多少英豪杰士！淫为生死之根，在业识海中，六道轮回，浮沉着无数含识！淫欲炽多的人，神志极为萎糜，病多短命，福德日渐减少消散，灵智被蒙，其他恶行随之而起。如何对治？当观淫欲如毒蛇、如怨贼，执心不动，执心不起。
　　又《妙法莲花经》普门品云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”菩萨大慈悲，只要至诚行持，便得菩萨加被，当下就能离诸淫欲。同时也可修不净观。杀盗等亦应如法如律戒之，兹不赘述。
　　这就是第二增进修行渐次。只要严持净戒，佛法便能久住于世，所谓毗尼是佛法之寿命。
　　如今个别地方的人把佛教商业化，寺院里经营经忏商业化，赶经忏的僧尼职业化。商业化的结果把清净道场变成殡仪馆，职业化的结果把大有作为的僧材变成朽木。因此广化法师开导弟子：“宁愿饿死，也不赶经忏挣钱。”戒纲不振，正法不显，俗不敬僧，法无尊贵，导致邪正难分。我等欲得解脱，欲弘正法，戒律清净受持，不可不知！
　　严持净戒对于修净土人往生净土是至关重要的。严净戒律对于一切法门都是重要的，此处举净土而明之。广化律师说：“持戒和念佛合之则二美，离之则二损，何以故？若持戒不念佛；来生因夙世持戒故，必是大富大贵，但不愿修道，所谓富贵学道难。富贵人不知学道，一生必耽于五欲，将来命终要堕三恶道。又若念佛人不持戒，则临终被业力所障，不得生净土，流入八部鬼神，则是持戒和念佛相离之过。如能持戒念佛，即得现今身心康乐，当来生净土，证三不退，终至圆满无上菩提。”持戒念佛如此之好，何乐而不为？所以戒律是作为生西最有力的保障，且品位很高。念佛人若没有把握一心不乱、心不颠倒，就要从第二修行渐次多下功夫。
　　第三渐次修行——违其现业
　　楞严经云：“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶：返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。”
　　日常修持中，我们往往不能违其现业而是顺其现业，身口随着心念的转动变化令六根追逐六尘，起惑造业，与法不相应，于道不得益。因此学佛越来越退失信心，越来越懈怠，乃至忘却修持，这就是我们不能与现业相违所导致的后果，如果能做到违其现业，时时观照身心，又何愁道法不办呢？
　　不妨以五停心观例证：比如，贪欲心重，可以用不净观对治。在起贪色时，可想到我们这身体不过是外面一层表皮使人迷惑，除去外皮，里面只是一堆脓、血、痰、唾、尿、屎、筋骨等等腥臭之物；在显微镜下，是各种虫类成堆蠕动互相吞食；剩余分泌物，通过各个孔道，及全身毛孔排出体外，即是屎尿汗垢不净之物。在X光下，所见的只是一堆骷髅。无论透视还是分析，均无有可爱。何况病时，涕泪屎尿，呕吐抽搐，疮烂脓流，呻吟悲泣，乃至癫狂愁苦，以及昔日红粉朱颜，轻颦浅笑，转眼白发老妪，枯骨一堆，从理智上清醒过来，何色所求？又何必执着自身，在别人躯壳上做文章，下功夫呢？同样，嗔心起时，当了知这嗔是最可怕的火焰，犹如劫火无情，可烧毁功德法财，又如毒蛇，能葬送我们的法身慧命，我等岂敢掉以轻心。其它恶法恶业生起，亦当如法对治忏悔。果能如此，则身心日渐清净，戒行日渐完备，日了久了，一切恶念不起，根就不会随尘奔波、荡逸。根尘不对，就会返流，返归本有元明，全体归于一闻性，见闻觉知尝嗅等六根皆不起作用。此时只见十方国土，皎然清净，如琉璃内高悬明月一样，身心洒脱；无任何牵挂，身量心量，周圆法界，情与无情，同体不分，心佛众生无二，获大平等大安乐，所有十方诸佛之秘密圆满清净神妙，皆现于中，证无生法忍，不见有少法生、有少法灭，以不生不灭的因地心，渐次修持，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，就是第三步的增进修行渐次。
　　　　（四）结束语
　　综上所述，三渐次是凡夫成佛过程中必不可少的重要修习环节。正如经中说，净器贮过毒蜜，必以汤火杂香灰洗涤后，方可再贮甘露。同样，我们无始妄想识心，经三渐次洗除，则自可方缘放下，净心现前。所以，明白三渐次的重要性后，当践行之！
　　参考资料：
　　《楞严经浅释》宣化上人著
　　《广化律师圆寂一周年追思刊》