洛阳伽蓝记校注（2）

　　例　言
一、本书分校与注两部分：校文附于正文下；注文别附于正文每章后面，用数目符号标明之。
二、本书传世刻本，我所见到的有下列各种：
　　（一）　如隐堂本诵芬室与四部丛刊三编即据之影印
　　（二）　吴琯古今逸史本
　　（三）　绿君亭本津逮秘书本即用此版并印，故与之实为一本
　　（四）　汉魏丛书本王谟刻本
　　（五）　徐毓卿本不题刻书年月观其字体及款式大概在清朝初期
　　（六）　璜川吴氏真意堂活字本
　　（七）　照旷阁学津讨源本
　　（八）　吴若准集证本
　　（九）　洛阳西华禅院重刊集证本
　　（一０）李葆恂重刊集证本
　　（一一）唐晏钩沈本
　　（一二）日本大正藏经本
　　（一三）四部备要重印集证本
　　（一四）张宗祥合校本一九三０年商务印书馆石印本
　　这些本子，各有长短。据内容分析，汉魏丛书本、徐毓卿本源出于吴琯本，学津讨源本源出于绿君亭本，西华禅院本、李葆恂本、四部备要本源出于吴若准本。吴若准本虽出于如隐堂本，实际他据的是钞本，因此与如隐堂刊本有些不同。真意堂本则出于曹炎志校旧钞本。归纳起来，可以合为五类：一为一类，二、四、五为一类，三、七为一类，六为一类，八、九、十、十三为一类。历来公认如隐堂本为最古最善，所以决定用它作为底本，而以吴琯本、汉魏丛书本（汉魏本实出于吴琯本，因为各校本多引以为据，就不嫌重复，列在吴琯本后）、绿君亭本、真意堂本、吴若准集证本作为主要校本。其他本子如有重要异文，亦为标出。
　　至于唐晏钩沈本、大正藏经本、张宗祥合校本皆不专主一本，从各本中择长而定。唐本有时以意定之，张本、大正藏则注异文于下，并非别有佳本可据。因之这里仅引异文异说，其他从略。
三、校文除依据各本互勘外，其他类书或古籍中引用及与本书有关系的，亦搜辑异文，以资校助。本书因向未见宋、元旧刻，引他书异文校勘断到元代为止。
四、正文虽有讹夺，仍旧不稍改动。其须补、须删、须正之字，除于校文内说明外，还用下列各种符号分别标明之，以便省览。
　　（一）校字无论校误或校异，均于所校文旁志以黑点（．）；若原文有误，灼然无疑的，则迳将正字列于误字之下，加以括弧（）识之。
　　（二）原文疑衍而须删的，则于须删部分的起讫处加用双线三角括弧（《》）。
　　（三）原本空格，据他本或他书校补的，则于所校补的文旁志以黑三角记号（▲）。
　　（四）原文虽不空格，但有缺文，据他本或他书校增的，则于所校增的起讫处加用单线三角括弧（〔〕）。
五、本书行款分章，主要依照如隐堂本原式，但为顾到文意首尾清楚、便于阅读起见，随文略分段落（决无将文字前后移动）。读者如要知道原式如何，祇要将文字迳接上文，即可恢复。
六、依据刘知几史通所说，杨炫之着本书时曾自为子注。不知何时子注与本文混在一起，遂难从区别。清代顾广圻要仿全祖望整理水经注例分出子注，没有做成。吴若准与唐晏根据此说，先后试行分析，都有缺点，有人论之已详。张宗祥列举本书子注不易分的理由，其说颇允。（上举各说，均详见于本书附编，此从略。）今天没有找到更古的本子或文与注不同定例的确论时，还是以依照原样不强行分别为宜。所以本书不敢袭取吴、唐二家的成规。
七、本书注本向来极少，现见的仅有周延年先生洛阳伽蓝记注一种。屠敬山（寄）先生曾有注及校勘记各五卷，惜稿本于旅游的途中被盗劫去。（据敬山先生诗稿鸳鸯泺遇盗诗自注，稿为其令孙伯范先生所示。）恐已不在人间。周注简略，取资不多。兹将本注要点，略述如次：
　　（一）本注除解释文字外，尤注重于北魏政治、宗教、社会史事的补充及考订。
　　（二）解释已详于校文者，注从略。
　　（三）通常习用语，随文自明者，注从略。
　　（四）引用旧说旧注及近人着作者，必标明所出，不敢掠美。
八、本书第五卷闻义里条下惠生、宋云西域求法一文，旧有丁谦、张星烺及法国人沙畹（冯承钧译）等注笺。这里注文就采用集注体例，与他注稍有不同。例别详本注中，此略。
九、援引他书，所用标点符号，为求全书统一起见，均依照本书例标点之，故间有与原书不相同的。
十、凡与本书有关的着录及题识等，辑录为附编，列于书后。别辑佚文考与杨炫之传亦列在附编内。
十一、考证史事，首重时地。按图稽年，有助披览，因别制洛阳城图与年表列于附编，体例别详本文。
十二、魏书原有阙佚，今本多经后人以北史等书补足。本书校注所援，如为北史的补篇，理应直接引证，但为了前后统一，免致瞀乱起见，仍概用‘魏书’篇名，不为别出。



洛阳伽蓝记序
汉魏丛书本题作‘伽蓝记序例’。唐晏钩沈本作‘原序’。
　　魏抚军府司马杨炫之撰
吴琯本、汉魏本、真意堂本魏上有后字。吴若准集证本撰作撰，同。三坟五典〔一〕之说，九流〔二〕百代（氏）各本皆作代。历代三宝记九、大唐内典录四、续高僧传一引作氏。按上句‘三坟五典’为一义，此句当亦相似。百代与九流义不相侔，必误。盖北朝及唐人书氏字常作氏，形与代极似，遂以致误。本书卷一景林寺下‘学极六经，说通百氏’，与此句法相同。可证。百氏犹百家。梅鼎祚释文纪以为三宝记字误，傎矣。今据以正。之言，并理在人区，吴集证本人作寰。按人区句系据后汉书西域传，见注，集证本疑非。而义兼 三宝记兼作无。内典录、续僧传作非。 天外〔三〕。吴集证本外作下，非。至于一乘〔四〕二谛〔五〕之原，三明〔六〕六通〔七〕三宝记、内典录、续僧传皆作‘六通三达’。三达与三明义相同。之旨，西域备详，东土靡记。自顶（项）日各本皆作顶。内典录、续僧传作项。按本书四白马寺下记此事作‘项背日月光’，详见注。杨氏一人所言，不应彼此歧异。水经谷水注亦作‘项佩白光’，则此句当以作项为是，今正。三宝记作顷，亦项字之讹。感梦，满月流光〔八〕，阳门饰豪。吴琯本、汉魏本作毫，三宝记、内典录、续僧传同。按豪毫古通。 眉之像，夜台图绀发之形〔九〕。尔吴琯本、汉魏本、真意堂本尔作迩，同。来奔竞，其风遂广〔一０〕。至晋永嘉〔一一〕唯有寺四十二所〔一二〕。逮皇魏受图〔一三〕，光宅嵩洛〔一四〕，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马〔一五〕如脱屣，汉魏本屣作履。庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提〔一六〕各本昭作招。按昭与招音同，说见注。栉比。内典录比作批，非。宝塔骈罗，争写天上之姿〔
一七〕，竞摸吴琯本、汉魏本、吴集证本作模。三宝记作摹。山中之影〔一八〕。金刹〔一九〕与灵台〔二０〕三宝记作云台。按云台谓陵云台，见本书一瑶光寺下，亦通。比高，广殿共阿房〔二一〕等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫〔二二〕而已哉！暨永熙〔二三〕多难，皇舆迁邺〔二四〕，诸寺僧尼，亦与时徙〔二五〕。至武定〔二六〕五年，岁在丁卯，各本皆同。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字。按陈垣中国佛教史籍概论历代三宝记篇云：‘杨炫之自序见三宝记九，与今本异同数十字，皆比今本为长。其最关史实者，为今本武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳句。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字，诸家皆未校出。据藏本，则此 四字当为后人所加。’ 陈先生虽未明言五年与元年为孰是，揆其意似以三宝记为然。考杨氏写此记，即因行役洛阳而感作。写成时期当距此极近。今按本书三报德寺下记武定四年，高欢迁石经于邺，本书四永明寺下记武定五年，孟仲晖为洛州开府长史。若依三宝记作元年，则作记之时，相距似觉过远。且武定元年，高欢与宇文泰战于邙山，洛州复入于东魏。以事理论之，此际兵马仓卒，恐亦非炫之重游洛阳之时。故仍以从今本作五年为是。余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟〔二七〕，真意堂本、照旷阁本丘作邱，汉魏本作丘，同。墻被蒿艾，巷罗荆棘。自城郭崩毁句下至此，三宝记作‘墻宇倾毁，荆棘成林’ 。与今本不同。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵〔二八〕；农夫耕稼（老），各本皆作稼。三宝记作老。按农夫耕老正与上句‘游儿牧竖’为对文。若作耕稼，与下句艺黍义嫌重复，故作老为是。艺黍于双●（阙）〔二九〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作阙。按字书无● 字。盖阙字或书作●，因以致误。当据正。麦秀之感，非独殷墟〔三０〕，黍离之悲，信哉周室〔三一〕。京城表里三宝记作内外。凡有一千余寺〔三二〕，今日寮吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作寥。三宝记亦作寥。按寮与寥同，广雅释诂：‘寮，空也。’廓，钟吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本皆作钟。按钟与钟古字通。声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。然寺数最三宝记作众。多，不可遍写，今之所录，上吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本上作止。三宝记亦作止。大伽蓝〔三三〕。其中小者，取其详世谛事，三宝记作‘详异世，谛俗事’。吴琯本、汉魏本、真意堂本详下有异字。因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。余才非着三宝记着作注。述，多有遗漏。后之君子，详其阙焉。
大和十七年，《后魏》按后魏之号，乃后人称拓跋氏魏以别于三国之魏。炫之魏臣，断无自称后魏之理。此殆后人旁注误入正文。二字当衍。高祖迁都洛阳，诏司空公穆亮营造宫室〔三四〕。洛阳城门，依魏、晋旧名。吴琯本、汉魏本、真意堂本旧下有门字。
东面有三门。北头第一门吴琯本、汉魏本无门字。曰‘建春门’〔三五〕，汉曰‘上东门’。阮籍诗曰：‘步出上东门’〔三六〕是也。魏、晋曰‘建春门’，高祖因而不改。次南曰‘东阳门’，汉曰‘东中（中东）门’〔三七〕，吴集证云：‘水经注曰：东阳门，故中东门也。此二字倒。御览作中东门是也。’按元河南志亦作中东门，当是。详见注，今正。魏、晋曰‘东阳门’，高祖因而不改。次南曰‘
青阳门’，吴集证云：‘按水经注：阳渠水于城东隅枝分，北迳清阳门，故清明门也。则凡青阳、青明之青字，皆当作清字。各本俱脱书水旁。惟何氏本（按即汉魏丛书本）于城内修梵寺作清阳门，不误。’按水经谷水注朱谋玮本作清阳门，吴氏当即据之。但赵一清与戴震校本皆改作青阳门。考青阳门在东面，自取尔雅释天‘春为青阳’之义，则作青者实不误。吴说殆非。又清明门，如隐堂本、绿君亭本、真意堂本皆作清，与谷水经注同，吴说亦误。汉曰‘望京门’〔三八〕，元河南志作望门，见注。魏、晋曰‘清吴集证本清作青。明门’，高祖改为‘青汉魏本、张合校本作清。阳门’。
南面有三（四）吴琯本、汉魏本作四。张合校本亦作四。按四字为是，说详下文。门。东头第一〔门〕吴集证本一下有门字。按以东西两面门文例之，此当有门字。今据补。曰 ‘开阳门’。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后琅玡郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂吴琯本、汉魏本遂作因。以‘开阳’吴琯本、汉魏本、真意堂本阳下有县字。按以文义言之，不当有县字。为名〔三九〕。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰‘平昌门’，汉曰‘平门’〔四０〕，魏晋曰‘平昌门’，高祖因而不改。次西曰‘宣阳门’〔四一〕，汉曰‘津门’，绿君亭本注云：‘一本多一阳字。’吴琯本、汉魏本、真意堂本津下有阳字。按此文多有脱误，说详下。魏、晋曰‘津缘君亭本注云：‘一作宣。’吴琯本、汉魏本、真意堂本作宣。阳门’，高祖因而不改。唐晏钩沈云：‘水经注：谷水又南东屈，迳津阳门南。又东迳宣阳门南。又东迳平昌门南。又东迳开阳门南。是魏时洛阳南面有四门。而考之晋书地理志，亦云有四门。但西头作建阳门，疑为津字之误。然为四门则无异词。此云三门，当存疑。’张合校云：‘案水经谷水注谷水云云（按与唐氏引相同，今略）。是魏时南面四门，了无疑义。又案晋书地理志亦云南有四门。又案太平寰宇记南面凡三门。开阳门在巳上。次西，汉有小苑门，在午上，晋改曰宣阳门。引述征记曰：謻门即宣阳门也。引华延隽洛阳记曰：即汉之宫门。次西，汉曰津门，在未上。是宣阳门汉名小苑门，不名津阳。而津门汉又另是一门，非即宣阳门也。依此文则南面三门，平昌居中，东为开阳，西为宣阳。然宣阳实在午上，为中门。则洛阳南面巳上一门，巳午之间一门，午上一间。未上无门，亦不可通。是知此条中有阙文。宣阳、津阳本系两门，一在午上，一在未上，因中有夺误，遂连为一。各本见下文三门，因而据改首句四字为三字。汉魏仍为四字，虽非善本，亦可贵矣。 ’按元魏迁都洛阳，除西北隅新辟承明一门外，余门悉仍其旧。汉、晋洛阳城为十二门，后魏时则为十三门。元河南志：‘后魏京城，门十二。’其下列举各门仍为十三，是二字当为三字之误。又河南志及汉晋四朝洛阳宫城图（缪荃孙附印在元河南志首），南面有四门。东首开阳门，汉同。次西平昌门，汉为平城门。次西宣阳门，汉同。次西津阳门，汉同。志、图所记后魏城阙，都本伽蓝记。据此观之，则当时所见本，南面自有四门，而宣阳、津阳别为二门，与谷水注相同，可以无疑。又按本文‘魏、晋曰津阳门，高祖因而不改’。即谓仍津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉，下有脱文，其误犹可揣知。汉魏本改津阳为宣阳，遂使原迹泯没，益滋迷惑。吴氏集证反谓作宣为是，不知宣阳、津阳同见于本书卷三城南各条下，津阳字固不误，吴氏亦失之毫 睫。细审此文，‘次西曰宣阳门’句下，当脱‘汉曰宣阳门魏晋因而不改，高祖亦然，次西曰津阳门’，二十一字。
西面有四门。南头第一门曰‘西明门’，汉曰‘广阳门’。魏、晋因而不改，高祖改为‘西明门’〔四二〕。张合校云：‘太平寰宇记作晋改曰西明门。’次北曰‘西阳门’，汉曰‘雍门’。魏晋曰‘西明门’〔四三〕，高祖改为‘西阳门’。次北曰 ‘阊阖门’，汉曰‘上西门’，〔上〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，见注，此当有。有铜璇玑玉衡，以齐七政〔四四〕。魏、晋曰‘阊阖门’，高祖因而不改。次北曰‘承明门’。承明者，高祖所立，当吴琯本、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙门论议〔四六〕，吴琯本、汉魏本作义。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常吴琯本、汉魏本、真意堂本作当。 迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰：‘ 曹植诗云：谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。 ’遂名之。
北面吴琯本、汉魏本无面字。有二门。西头曰‘大夏门’，汉曰‘夏门’，魏、晋曰‘ 大夏门’〔四九〕。尝吴琯本、汉魏本作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼，去地二吴琯本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴琯本、汉魏本、真意堂本此下又有‘高祖世宗造三层楼去地二十丈’十三字。吴集证云：‘李善文选注引陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。又水经注：谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺，魏明帝造。据此，则尝字当从何本作帝，其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。’唐钩沈本即据此作‘魏明帝造三层楼，去地十丈。高祖、世宗造三层楼，去地二十丈’。按元河南志三大夏门下云：‘宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。’此文即本伽蓝记。则杨氏所称大夏门楼，为后魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗（即宣武帝之庙号）二字。吴琯、汉魏等本文嫌重复，疑原是别本异文之注，误并入正文。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰‘广莫门’，汉曰‘ 谷门’，魏、晋曰‘广莫门’〔五０〕，高祖因而不改。〔
自〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有自字，义长，今据补。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。
　一张合校云：‘照旷无一字。’按照旷阁本此句亦别起行，门字在第二字，第一字空格，津逮秘书本与之同，但绿君亭初印本（津逮即用绿君亭板）一字尚有，则当因版坏所致，非原本缺也。门有三道，所谓九轨〔五一〕。绿君亭本注云：‘一作九逵。’吴琯本、汉魏本、真意堂本作九逵。
　　注　释
〔一〕　左传昭公十二年：楚灵王称左史倚相‘是能读三坟、五典、八索、九丘。’杜预注：‘皆古书名。’孔颖达疏：‘周礼：外史掌三皇、五帝之书。郑玄云：楚灵王所谓三坟五典是也。’
〔二〕　九流是儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流，见汉书艺文志。
〔三〕　后汉书一百十八西域传论： ‘神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。’ 此二语即据之。
〔四〕　佛教术语。譬喻佛法如车乘，能运载众生到达涅槃岸。法华经方便品：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’广弘明集二十三僧肇鸠摩罗什法师诔：‘二想之玄既明，一乘之奥亦显。’
〔五〕　亦佛教术语。谛即是实义。翻译名义集七统论二谛篇：‘中观论云：诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。良以佛之说法，语不徒然。凡所立言，咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛，为机说故。’
〔六〕　三明是过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。肇论五涅槃无名论：‘三明镜于内，神光照于外。’亦称三达。广弘明集十五支遁阿弥陀佛赞：‘恬智交泯，三达玄夷。’
〔七〕　六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。肇论五涅槃无名论： ‘骋六通之神骥，乘五衍之安车。’
〔八〕　牟子理惑论：‘昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在前殿，欣然悦之。明日，博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者……十二人于大月支写佛经四十二章。’ 此事亦见本书四白马寺条下，开始二句作‘帝●金人，长丈六，项背日月光明。’袁宏后汉记十亦作‘帝梦见金人长大，项有日月光。’此将‘项背日月光明’一语演成二句，是骈文体格。又按温子升大觉寺碑（艺文类聚七十七）云：‘颜如满月。’则满月亦可作佛面解。
〔九〕　牟子理惑论：‘（汉明帝）于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。’上句阳门指开阳门。下句夜台指显节陵，帝王墓称陵。坟墓一闭，永不见明，故名夜台。陆机挽歌诗：‘送子长夜台。’所以比称寿陵。豪眉和绀发是形容佛像容仪。诗豳风七月：‘以介眉寿。’毛传：‘眉寿，豪眉也。’孔疏：‘ 人年老者必有毫毛秀出者，故知眉谓豪眉也。’绀发是谓佛发作绀琉璃色。广弘明集十三释法琳辨正论：‘如来身长丈六，方正不倾。圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉发，其发绀青。’
〔一０〕后魏自文成帝（拓跋浚）复兴佛法之后，上下奉信，风气为变。从神龟元年（五一八）元澄奏议中，即可觇当时情形之一斑，作本文之旁证。今节录在下。魏书一百十四释老志：‘神龟元年，司空公尚书令任城王澄奏曰：惟高祖定鼎嵩、瀍，卜世悠远。……故都城制云：城内唯拟一永宁寺。城郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭 之外。… …逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨：城内不造立浮图僧尼寺舍。……但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年（五０六），沙门统惠深有违景明之禁。便云：营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨含宽，抑典从请，前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。……尔来十年，私营转盛。……比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制。……自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。……今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中。或连溢屠沽之肆。或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响。像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲。真伪混居，往来纷杂。……非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅。（下略）’
〔一一〕西晋怀帝（司马炽）年号（三０七－－三一三）。
〔一二〕魏书释老志：‘晋世洛中佛图有四十二所矣。’汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页一六九）云：‘今日可考者，西晋时亦有十数：白马寺、佑录八正记法华经后记东牛寺、同上菩萨寺、洛城西，见佑录七道行经记。石塔寺、伽蓝记光宝寺条愍怀太子浮图、水经谷水注满水寺、名僧传抄磐□山寺、去都百余里，见僧传十大市寺、僧传十宫城西法始立寺、比丘尼传竺净检尼传竹林寺同上’按本书卷二建阳里条有 ‘太康寺’，亦西晋时寺，为汤氏所遗，可据补。
〔一三〕艺文类聚十一引尚书中候： ‘伯禹曰：臣观河伯，面长，人首鱼身，出水曰：吾河精也。授臣河图。’受图义即受命。
〔一四〕书尧典序：‘昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。’文选六左思魏都赋：‘暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。’光宅 即光大所居。嵩即嵩山，在洛阳东南。洛即洛水，在洛阳南。嵩洛意即是洛阳。
〔一五〕维摩诘经佛道品：‘奴婢童仆，象马车乘，皆何所在。’象马与奴仆对举，以指财富。此文象马义同。庾信陕州弘农郡五张寺经藏碑：‘ 加以象马无□，衣裘是舍。’倪璠注引报恩经云：‘如来为一切父母故，当修难行、苦行、难舍、能舍、头目、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服、饭食、卧具、医药、一切给与。’
〔一六〕昭提即招提，梵名 Caturde●a 。玄应音义十六：‘招提，译云四方也。……正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，招经误作招，以拓招相似，遂有斯误也。’按拓提作招提，习讹已久，昭又招之同音通借。翻译名义集七：‘后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。’
〔一七〕本书五凝圆寺条下佛遣罗□罗变形为佛，从空而见真容，于阗王即置立寺舍，画作罗 □罗像事，疑即指此。
〔一八〕广弘明集十五谢灵运佛影铭序：‘法显道人，至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。……庐山法师闻风而悦。于是……摹拟遗量，寄讬青彩。’详见本书五凝圆寺下宋云求法条那迦罗阿国佛影注。
〔一九〕刹，梵音刹摩，又音掣多罗。翻译名义集七：‘此云土田。……又复伽蓝号梵刹者，辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。……金刹，如法苑云：阿育王取金华金幡悬诸刹上，塔寺低昂。’
〔二０〕灵台在洛阳城南秦太师公寺东，见本书三大统寺条。水经谷水注：‘谷水又迳灵台北，望云物也。汉光武所筑，高六丈，方二十步。’
〔二一〕阿房，秦宫殿名。史记秦始皇本纪：‘先作前殿阿房。东西五百步，南北五十丈。上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极，阁道绝汉抵营室也。……作宫阿房，故天下谓之阿房宫。’房字古读作旁。
〔二二〕文选三张衡西京赋：‘木衣绨锦，土被朱紫。’薛综注：‘
言皆彩画如锦绣之文章也。’李善注：‘说文云：绨，厚缯也。朱紫，二色也。’
〔二三〕后魏孝武帝（元修）第二年号（五三二－－五三四）。
〔二四〕资治通鉴一百五十六梁武帝大通六年（五三四。魏孝武帝永熙三年）：‘（孝武）帝西奔长安。……（高）欢入洛阳。……遂立清河王世子善见为帝。……丞相欢以洛阳西逼西魏，南近梁境，乃议迁邺。书下，三日即行。……东魏主发洛阳四十万户，狼狈就道。’
〔二五〕魏书一百十四释老志：‘元象元年（五三八）秋，诏曰：梵境幽玄，义归清旷；伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内先有禁断。自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅；旧城中蹔时普借，更拟后须，非为永久。如间诸人多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式，宜付有司精加隐括。’是西魏迁邺之后，立寺之风犹是盛行。
〔二六〕东魏孝静帝（元善见）第四年号（五四三－－五四九）。
〔二七〕按资治通鉴一百五十八梁武帝大同四年（五三八。东魏孝静帝元象元年）：‘东魏侯景、高敖曹等围魏独孤信 于金墉。……景悉烧洛阳内外官寺，民居存者什二三。’杨炫之重览洛阳时，正值经此战役之后不久，故所见景象如此。庙塔皆指塔。塔，梵名窣堵坡，或作塔婆，简称为塔。庙为塔婆之义译，见玄应音义六。
〔二八〕尔雅释宫：‘九达谓之逵。 ’郭璞注：‘四道交出，复有旁通。’
〔二九〕太平寰宇记三西京洛阳县： ‘晋书……又云：洛阳十二门，皆有双阙石桥，桥跨阳渠水。’此指城门双阙。水经谷水注：‘今阊阖门外夹建巨阙，以应天宿。虽不如礼，犹象而魏之，上加复思（复思即是屏）以易观矣。’此指宫门外双阙。二义俱可通。但以指阊阖门阙言，更为沈痛而切近。
〔三０〕史记宋微子世家：‘箕子朝周，过殷故虚，感宫室毁坏生禾黍。箕子伤之，……乃作麦秀之诗以歌咏之。’
〔三一〕诗王风黍离序：‘黍离闵宗周也。周大夫行役于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，仿徨不忍去，而作是诗也。’
〔三二〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页五一二）据魏书释老志制有北魏寺僧数目表，今录后以供参考。

年代	寺数	僧尼数	附注
孝文帝太和元年（四七七）	（平城京内）约百所 （四方）六四七八	（京内）二千余人 （四方）七七二五八人	太和十年遣一三二七僧尼还俗．
宣武帝延昌中 （五一二至五一五）	（天下）一三七二七	（徒侣益众）	此时已迁都洛阳．
孝明帝神龟元年（五一八）	（洛阳城内）五百
魏末（五三四）	（洛阳）一三六七（伽蓝记） （天下）三万有余	（天下）二百万	佛经流通大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷

〔三三〕亦名僧伽蓝。翻译名义集七：‘僧伽蓝译为众园。僧史略云：为众人园圃。园圃生植之所。佛弟子则生殖道芽圣果也。’僧众所住园为伽蓝，故以称僧寺。
〔三四〕按魏书七高祖纪：太和十七年（四九三）九月‘庚午，幸洛阳，巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀！遂咏黍离之诗，为之流涕。’丁丑‘仍定迁都之计。冬十月戊寅朔，幸金墉城，诏征司空穆亮与尚书李冲、将作大匠董爵经始洛京。’十九年（四九五）‘九月庚午，六宫及文武尽迁洛阳。’是营宫室在十七年，迁都在十九年。此文盖言定迁都之计，非谓十七年迁洛京也。穆亮字幼辅，代人，魏书二十七有传。
〔三五〕水经谷水注：‘谷水又东屈南迳建春门石桥下，即上东门也。……一曰上升门。晋曰建阳（案阳字当作春，晋书地理志及伽蓝记皆作春）门。’文选五十七宋孝武宣贵妃诔注引河南郡境界簿： ‘洛阳县东城第一建春门。’
〔三六〕阮诗见文选二十三咏怀。李善注引河南郡图经：‘东有三门。最北头曰上东门。’ 又古诗十九首亦有‘驱车上东门’语。
〔三七〕元河南志二后汉城阙宫殿古迹：‘东面三门。……中曰中东门。’
〔三八〕水经谷水注：‘谷水于城东南隅枝分，北注迳青阳门东，故清明门也。亦曰税门，亦曰芒门。’元河南志二后汉城阙宫殿古迹：‘东面三门。南曰旄门，一作宣平门，又曰望门。’与此略有不同。
〔三九〕应劭汉官仪：‘开阳门始成，未有名。夜有一柱来止楼上。琅邪开阳县上言：县南城门一柱飞去。光武皇帝使来识视之，良是。遂坚缚之，因刻记其年月以名门焉。’（此条各书援引颇多，文互有详略，今依据平津馆辑校本）本文即据之。
〔四０〕水经谷水注：‘谷水又东迳平昌门南，故平门也。’元河南志二后汉城阙宫殿古迹：‘南面四门。正南曰平门，一作平城门。古今注曰：建武十三年开。’
〔四一〕水经谷水注：‘谷水又东迳宣阳门南，故苑门也，皇都迁洛，移置于此。对阊阖门，南直洛水浮桁。……门左即洛阳池处也。池东旧平城门所在矣。今塞。’
〔四二〕水经谷水注：‘谷水又南迳西明门，故广阳门也。’
〔四三〕前书：‘谷水自阊阖门…… 南出迳西阳门，旧汉氏之西明门也。亦曰雍门矣。旧门在南，太和中以故门邪出，故徙是门。东对东阳门。’
〔四四〕书尧典：‘在璇玑玉衡，以齐七政。’璇玑玉衡解各有不同，此指观测天象之仪器。七政是日月五星。元河南志二：‘北曰上西门。应劭汉官仪曰：上西所以不纯白者，汉家厄于戌，故以丹饰之。门上有铜璇玑玉衡。’朱文鑫天文考古录（页一一八）云：‘尧立浑仪，舜察璇玑，仪象之设，其来远矣。汉武帝时，洛下闳营浑仪。 章帝时，贾逵造铜仪。顺帝时，张衡制浑象，以漏水转之。璇玑所加，某星始见，某星方中，某星已没，皆如合符。……宋以铜制，梁以木制，魏以铁制。南北两朝之器，胜于魏晋。’
〔四五〕金墉城见本书一瑶光寺条下。水经谷水注：‘魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。’魏书七高祖纪：大和十九年八月‘金墉宫成。甲子，引群臣历宴殿堂。’
〔四六〕按魏书一百十四释老志云： ‘高祖时沙门道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。’又四十五韦缵传云：‘高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏。’又同卷裴宣传云：‘高祖曾集沙门讲佛，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。’广弘明集二十四有魏孝文帝听诸法师一月三入殿诏。是拓跋宏善谈佛义，对于僧徒极优礼，与此可以互证。
〔四七〕李彪字道固，顿丘卫国人。魏书六十二有传。
〔四八〕曹诗见文选二十四赠白马王彪。李善注引陆机洛阳记：‘承明门后宫出入之门。吾常怪谒帝承明庐，问张公。云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。’按陆机所说承明门，乃是曹魏时宫门，与孝文帝新立之门不同。
〔四九〕太平寰宇记三西京洛阳县： ‘北面有二门。其西，汉曰夏门。晋改为大夏门，正在亥上。魏略曰：董卓烧南北二宫。魏武帝更为夏门内立北宫。至明帝，又造三层楼，高十丈。’
〔五０〕水经谷水注：‘谷水又东迳广莫门北，汉之谷门也。北对芒阜，连领脩□。’
〔五一〕太平御览一百九十五引陆机洛阳记：‘宫门及城中大道皆分作三。中央御道，两边筑土墻，高四尺余，外分之。唯公卿尚书章服道从中道，凡人皆从左右，左入右出。夹道种榆槐树。此三道四通五达也。’（张氏合校据寰宇记引洛阳记，文较略。）