学习虚云大师开示“办道(修行)四个先决条件”的体会

对深信因果的体会
　　对严持戒律的体会
　　对坚固信心的体会
　　对决定行门的体会
　　[站长语]昌臻老法师在此文中的每句话都极有份量，有信心者请切勿轻忽。我等净土行者若能认真学习，必不误此生。
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　　虚云大师（1840—1959），湖南省湘乡县人。俗姓肖，父任福建泉州府知府，求观音而生师。生时有瑞相，及长，富贵不能淫，美色不能动。19岁逃离家庭，出家于泉州涌泉寺。发愿振兴丛林，重道风，重戒律，重修行。一生建寺80余座，传承禅门五宗法脉，有成就的、弘化一方的、传法弟子有11人，皈依者10余万人，教化遍及东南亚及美、加等国。师晚年114至120岁高龄，仍率众重建江西云居山道场，成为海内外仰幕、农禅并举之禅宗丛林。
　　师于1959年10月13日（农历9月12日）示寂，世寿120岁，戒腊101岁。前四日作辞世诗，仍念念不忘如来家业，念念不忘救度众生。诗曰：
　　少小离尘别故乡 开涯云水路茫茫
　　百年岁月垂垂老 几度沧桑得得忘
　　但救群迷登觉岸 敢辞微命入炉汤
　　众生无尽愿无尽 水月光中又一场
　　圆寂前，安排寺务，谆告诸入室弟子，今后你们弘化一方，首应严持戒律，方能重振道风。并亲书遗嘱如下：
　　“吾死后，化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果，送放河中结缘，满吾所愿。感谢无尽！偈曰：
　　蝦恤蚁命不投水 吾慰水族身掷江
　　冀请受我身愿供 同证菩提度众生
　　还债人 虚云顶礼”
　　“办道（修行）四个先决条件”，载于《参禅要旨》一文中，是虚云大师晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。
　　办道（修行）四个先决条件，是：
　　深信因果
　　严持戒律
　　坚固信心
　　决定行门
　　下面谈自己学习这一开示的肤浅体会。
　　（若未读过《虚云大师.办道修行四个先决条件》原文，可先点击这里看原文）
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　　一、深 信 因 果
　　有五点认识：
　　1、因果规律，客观存在
　　儒家、道家都讲因果。（儒家说：“天网恢恢，疏而不漏”，“积善之家，必有余庆”，“天道好还”。道家说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。科学界也讲因果，如遗传基因，遗传工程，改良品种等。
　　因果的形成：
　　因——种子
　　缘——条件
　　果——果实，结果。因缘结合，产生果报。
　　举例说明：①长沙马王堆的汉墓中，有二千年前的莲子（种子），种子虽完好，但有因无缘，不会变化。后植物研究所加以培植（缘），才开花结果。正如偈语所说：“假使百千劫，所造业（因）不亡（消失）。（语译：纵然经历百千劫，种子也不会自己消失。）因缘会遇时（因缘和合）时，果报还自受（自因自果）。”②缘同因异。例如，同胞兄弟姐妹，甚至双胞胎，他们的相貌、声音、性格虽很相似，可是一生寿夭、贫富、遭遇、命运相差很大。这由于缘（得之于父母的）虽相同，因（各人过去生中种的）各不同。这种现象遗传基因无法解释。
　　2、因果在佛法中的重要性
　　因果不是佛教制造的，而是佛陀发现并用来解释宇宙人生的各种现象。佛陀最初在鹿野苑说的四谛法。圆寂时，问大众对四谛法如有怀疑迅速提问。大众无语。由阿那楼驮尊者，代众回答：日可冷，月可热，四谛法永不会改变。（见《遗教经》）
　　四谛法（四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛）——世出世间两重因果规律
　　世间的、污染的因果:
　　因：集（聚集烦恼惑业）
　　果：苦（生死苦、轮回苦）
　　出世间的、清净的因果:
　　因：道（三十七道品、禅、净、密）
　　果：灭（涅槃，常、乐、我、净）
　　云公说：“因果二字，把佛所说的法包括无余了”（见《虚云和尚方便开示录》）又说：“佛说一大藏，无非讲因果二字，详细分析起来，就无穷无尽。”（见《虚云老和尚在云居山》，1953年6月16日开示。第224页）
　　印公说：“诸佛成正觉（修因证果），众生堕三途（造杀盗淫等恶因，堕三恶道受苦报），皆不出因果之外。（见《印光大师文钞菁华录》）
　　世出世间之理，不出“心性”二字，世出世间之事，不出“因果”二字。理事不二，故清初彻悟禅师、净宗十二祖说：“善谈心性者，必不弃离于因果（明心见性的人，必定不昧因果）。而深信因果者，终必大明乎心性。（能认真持戒修行，由事修也可到理悟。）
　　3、因果是否真实？从自己身上可找到答案。
　　“欲知前世因，今生受者是（果报）”。我们这个身体叫报身、果报身。是来受善恶果报的。每个人的相貌、寿夭、贫富不同，决定于正报。亲属、生活环境、生活享用不同，决定于依报。
　　理论上依据：
　　《八识规矩颂》说：“受熏、持种、根身、器，去后来先作主公。”八识，阿赖耶识，又叫藏识，又叫“仓库意识。”如像“精神磁带，”储藏种子（信息），受前六识熏习形成种子，都归它保持。所以说“受熏”、“持种”。这些种子包括根（六根）、身（五蕴之身），即正报的种子；器（界）指我们生活的环境，即依报的种子。所以，八识是受善恶果报的主体。人死亡时，它最后离开，“去后”。投胎时它最先来，“来先”。人们起心动念，种种妄想，都由它支配，所以说“作主公”。
　　星云大师说，阿赖耶识好像埋藏在人们身上的窃听器，（儒家的《四书》说，“十目所视，十手所指，其严乎！”，道家的《太上感应篇》说：“又有三尸神，在人身中”。）比窃听器更厉害，只要你起心动念，它就作为信息（种子）收存起来。
　　云公说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”他引证（1）琉璃王灭释迦族事件，佛说定业难转，佛也受三天头痛之报。目犍尊者用神通也不能救五百释迦族人的命。（2）百丈禅师度野狐公案，仅一字之差受五百世野狐身的恶报。“不落因果”，便是超出因果之外。“不昧因果”，即明因识果。
　　印公说：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶。不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓‘菩萨畏因，众生畏果，正是如此’。”
　　4、今天佛教内，有部分人，不明因果，不信因果，甚至认为：因果是小乘法，因果是佛法中低层次、带迷信色彩、对愚夫愚妇的说教，而不屑一提。对年青一代影响很坏，导致行为随便，戒律松弛。如吃肉、喝酒、赌赙；白日着僧服，晚间穿西装；白天到寺庙赶经忏赚钱，晚上回去过家庭生活等。一句话，不信因果的人，什么坏事都敢干。正如云公所说：“因果不惧，野兽同群”。又说：“若不信因果，妄作胡为，不要说道业不成功，三途少他不了！”
　　5、修行人应怎样看待因果问题？
　　首先，必须深信因果，才能树立正知正见。
　　云公说：“佛说一大藏，就是讲的因果。”你不明因果，不可能懂得佛法。不信因果，不可能得到佛法的真实受用。当代高僧定因法师说：“要深信因果规律，知见才算正确；若不信因果，就是邪知邪见。”
　　其次，必须按因果办事，不能错因果。云公说：“生死可以置之度外，而因果不敢昧于毫厘。”（见《虚云老和尚在云居山》）不信因果的人，纵贪嗔痴，造杀盗淫，胆大妄为，什么坏事都敢做。直到恶果现前 ，才恐惧后悔，已经迟了。
　　学佛人，信因果，处处止恶防非，不再种恶因；同时处处利人，广结善缘。这样，既能消除夙业，又培植现在、未来的福德。要想了生死、出轮回，也必须从这里做起。
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　　二、 严 持 戒 律
　　1、戒律和它的重要性
　　戒律，是修行人思想言行的准则，是佛教的法律。戒、定、慧三字，把修行的全部内容包括完了。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”修行，即修正三业。三业以意业为主，“制心一处，无事不办。”所以，首重摄心。三无漏学，以戒为基础。不持戒，纵得定、慧，也属魔外。《涅槃经》说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”可见佛弟子与魔眷属的分界线，就是持戒。《四十二章经》佛说：“你们离我几千里，只要能持戒，便能修行证果。反之，在我身边，虽常见我，但不守戒，不能成就。”
　　“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”。说明无上般若智慧，各种善根福德，都是由持戒修行获得的。
　　戒律关系佛教的存亡。《遗教经》：“佛说，戒律住世，如我住世。”云公圆寂时最后弟子们问怎样才能保住寺庙的道风和修行？公回答：“戒！”
　　戒律是修行人的铠甲。（护身符、防弹衣）《四十二章经》把修行比喻为一人与万人作战，是一场你死我活（妄心不死，真心不显）的搏斗。铠甲是战胜强敌的重要保证。它也是保证我们渡过生死苦海，达到涅槃彼岸的救生圈。试想如果救生圈有漏洞，航海者终将被淹死。
　　2、守戒律与信因果
　　只有深信因果的人，才能严守戒律。因深信因果的人，时时注意反省自己，止恶防非，能严格要求自己，做到不欺暗室，处处自觉地持戒。反之，不信因果的人，对持戒搞两面派，人前一套，背后一套，只要没人看见，什么犯戒的事都敢做。要等到恶报现前，才后悔。目前教内出现痛心的事：如捲款离寺，还俗结婚。他们逃得过法律关，逃不过因果关，决不会有好下场！这是“众生畏果”的必然结局。
　　我们是末法的僧人，在戒律松弛、财色迷人的风气中，要想了生死，成道业，离开“深信因果，严持戒律”这两条，断难实现。
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　　三、坚 固 信 心
　　信心，对学佛说是头等大事。经云：“佛法大海，信为能入。”“信为道元（源）功德母。”如无信心，纵广览佛经，对佛法也难入门，更不可能得受用。
　　这是学佛与研究世间学问不同处。学佛（修行）的次第，即：信—解—行—证。现在有些人，把佛法当作一门哲学研究，当然不可能得到真实受用，不能消除烦恼惑业，更不能了生死。
　　近代著名学者胡适，曾下功夫读《华严》，结果赞叹为想像力丰富的神话小说。研究《坛经》，用了一番考据功夫，断定是神会法师的著作，因为他认为文盲决不可能有此著作。
　　信的反面是疑。疑是业障。才从恶道得人身的，因善根缺乏，难生信心。
　　我们大家能信佛，能出家，当然过去生中种有善根，才对佛法产生信心。但是不够。末法时代，邪师说法，淆乱是非。所以，必须坚定信心，巩固信心。
　　怎样坚固信心？个人体会，最根本的有两点：坚信“是心是佛，是心作佛”，这是超越时空的真理。佛法是心法、心地法门，不用向外驰求。二千多年来，不少人依照它修行，获得人生的解脱自在。我们通过实践也有不同程度的验证。（这个信决非迷信，是经得起实践检验的。）
　　其次，我们是凡夫，要悟入佛的知见很不容易。《四十二章经云》：“得阿罗汉已，乃可信汝意。”但要相信“佛无妄语”。不妄语，世间有道德修养的人均能做到；佛弃国捐王，何所求于人？怎会妄语欺人？大妄语，为佛所制根本戒；一般修行人都不敢犯，佛怎么会犯？《金刚经》反复说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因凡夫与佛相差太远，易疑难信。所以反复的讲，以期断疑生信。古德指出：“佛言不信，何言可信？！”值得我们深思。
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　　四、决 定 行 门
　　虚云大师指出，具备了信心，要择定法门，不论念佛、持咒、参禅，都要一门深入，长时熏修，才会成功。切忌东一下、西一下，那样一生到死，都弄不出半点“名堂”，真是冤哉枉也！他老人家是大善知识、过来人，一针见血地指出我们业力凡夫修行的通病！自己反省，在学佛上虚混六、七十年的时光，收获很少，病根正在这里。
　　自己很早遇到一位印公的弟子，谢慧霖老居士，是父辈的朋友。他告诉我，末法众生，修净土最契机、最稳当，并赠送有关书籍。我当时好高骛远，认为念佛是不识字的老太婆的事，不屑于学。所送的书，放置起来，根本没看。
　　便皈依圣钦老和尚学参禅。他老青年时在扬州高旻寺就已证悟，又和自己俗家外祖、姑父是朋友。对我非常爱护，教我参话头，参了几年，同参中有的已破初参，自己还始终不能契入。这时不得不承认自己并不是什么上根。
　　但仍然不醒悟，又想学密法，求神通。皈依普钦上师，传授密法。学了几年，也没入门。后来上师圆寂，自己学密的信心动摇。
　　这时才回头读《印光大师文钞》，有亲切的感受，才决定专修净土法门，不敢再动摇了。这已经走了大弯路，是无法弥补的沉痛教训。希望各位吸取我的教训，接受云公的教导，择定一个法门，毕生坚持，才会有成就。
　　自己选定修净土法门，有如下的考虑和体会：
　　1、 承认自己属于中下根器，对修行比较老实些。
　　2、 深信净土法门是末法众生的对症良药。
　　3、 末法明师难遇，净土可以古人为师，没有口传心授，完全可以自修。
　　4、 净土是二力法门，是易行法门；依仗佛力可以带业往生。
　　5、 极乐世界是最易往生的净土。黄念祖老居士用学生参加“高考”的比喻，它是录取线最低的大学；一经录取，便不会被开除，学业终能完成。这样说是有依据的，令人信服。
　　6、 净土是一生成就的法门。参禅证初果，还要来投生。入胎之迷，十分可怕。学习莲池大师有关开示，发人警省。
　　自己通过实践，更加深信：只要我们依佛教导，真信切愿，持戒念佛，今生了生死、出轮回、生净土，是完全能实现的。
　　最后，引证李炳南老居士学佛的经历和最后的开示，对我们选择法门会有帮助。
　　李老居士是当代净宗有大成就的行者，可以说是一位“戴发高僧”。他晚年自述：青年时在家乡山东济南，随几位禅师参究，后在北平（现北京市）又继续参禅，花了八年功夫，未能契入。抗战中逃难来川，在重庆皈依贡噶、诺那活佛学密，以后又赴青海、西康学密，又修习八年多，也未契入。后经人介绍皈依印光大师修净土。赴台湾以后，过着清苦生活，独身、素食，严持戒律，认真念佛，并大力弘扬净土，接引不少青年知识分子，有的出家。他一直到97岁都在讲经。最后对弟子们开示说：如果你修念佛法门都不能成就，可以断言修其他法门不能成就。我如打妄语，愿堕地狱！大德的苦口悲心，值得我们深思。
　　总的说，虚云大师这篇开示，提出因果、戒律、信心、行门，都是修行的关键问题。开示精简扼要、切实可行，对我们有大受用，果能依教奉行，今生定有成就。愿共勉之！
　　释昌臻 2004.6.18于乐至报国寺安居中
　　［注］本文是昌臻老法师2004年6月18日在四川乐至报国寺安居期间对本寺出家僧众开示的整理稿