中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建

中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建

释惠敏(国立艺术学院)
佛学研究中心学报第三期(1998年)
国立台湾大学文学院佛学研究中心印行BR> 页1-19

--------------------------------------------------------------------------------

页1

提要

达赖喇嘛希望依据中国佛教比丘尼的制度，重建西藏比
丘尼僧团，所以，特别委请台大佛学研究中心筹办“汉藏佛
教比丘尼传承研讨会”，并派专精戒律的喇嘛代表参加。本
文将会期中之论题与本人之报告整理如下：
一、比丘尼律统在中土的兴起：中国汉传比丘尼传承概
况。中土比丘尼二众受戒（二部受戒）始于南北朝刘宋之扬
州南林寺。但是在刘宋之前及近代以后只从一众边受。
二、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较。
《根有律》与《四分律》在波罗夷法之条数一致。在僧残法
方面，《根有律》的“第 11 索亡人物学处”其实相当于《
四分律》的“第 4 诉讼戒”； 其余则是开合不合的问题。
在舍堕法、波逸提法、悔过法方面，在共戒方面差异不大，
不共﹝比丘﹞戒则有所差异。众学法方面，二者总条数相差
一条，内容方面则《四分律》较《根有律》多出 26 条关于
佛塔之规定，《根有律》对于衣及涅槃僧之穿法亦比《四分
律》多出 10 条。这是比较明显的不同之处。
三、《四分律》与《根本有部律》犍度章数之比较。从
结构看来，只是开合之不同。
四、西藏比丘尼僧团重建之问题，包括：
(1) 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法：印度
求那跋摩律师认为“比丘尼戒法本来就是在大众僧前受戒时
所发，即使没有先于比丘尼僧中受戒，也无妨得戒（即一部
得戒）”，唐朝道宣律师也赞同而说：“律无正

页 2

断”，即在律典中并未明确提出“不作本法（指于尼僧中受
戒）不得戒”之文。但是若一部受戒，戒子虽然得戒，但戒
师仍须结波逸提罪。
(2) 二部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题：西藏之戒
律是以《根有律》为主，若延请依《四分律》为主的中国汉
传比丘尼参与“本法”，如此则可圆满二部受戒的程序。但
是，受戒后的比丘尼，其持戒、诵戒、学戒，将会面对如下
二问题：若从依止比丘尼师的意义来看，或许应随中国汉传
比丘尼，同样以《四分律》为主；若从方便依止西藏比丘僧
团的观点来看，或许应随西藏比丘僧，同样以《根有律》为
主。
(3) 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题：由于一部
受戒，会使戒师有结罪的可能，因此解决的方法之一是：每
年更换新人，以免使戒师每年结波逸提罪。另一方法是：在
第一次的一部受戒后，时隔十二年之后，再从第一届受戒的
比丘尼中推选戒师十人或五人，担任二部受具的传戒。
五、此外，另有比丘尼受戒程序中是否需要经过“学法
女”阶段之延伸问题。学法女之实际意义，在医学发达的现
代，或许可以有再商榷的余地。
【目次】
0、前言
1、比丘尼律统在中土的兴起：中国汉传比丘尼传承概况
2、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较
3、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼犍度章数之比较
4、西藏比丘尼僧团重建之问题
4.1 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法
4.2 二部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题
4.3 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题
4.4 比丘尼受戒程序中“学法女”之意义
5 、结语

页 3

§ 0. 前言

1997 年 9 月，台大佛学研究中心主任恒清法师提到“
今年三月底，达赖喇嘛来台访问时，对台湾比丘尼僧团的发
展印象深刻。但是西藏目前并无比丘尼僧团，因此希望依据
中国佛教比丘尼的制度来建立，所以，特别委请台大佛学研
究中心筹办‘汉藏佛教比丘尼传承研讨会’，达赖喇嘛将派
专精戒律的喇嘛代表参加。”对此，恒清法师希望台湾方面
能事先准备西藏方面将会提出的问题，所以征询我的意见，
并且邀请我也参加。
我建议不仅事先预想西藏方面可能会提出的问题，若能
进一步将各个问题分配给我方代表做专题研究，则比较容易
深入探讨，且发挥分工合作的功效。当时恒清法师接受了我
的建议，设想出一些问题就教诸与会之代表，而我所担任的
报告题目是：“《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条
比较”，即本论文第 3 节之雏形。
及至 10 月底，西藏方面以传真表示希望与我方研究的
主题是：“盛行于中土比丘尼的戒统”，并具体分为三大项
。今将传真之原稿抄录如下：

一、有关比丘尼律统在中土是怎样兴起的
1.此律统传递在中土是怎样产生的？
2.此律仪传承的传递产于何方？
3.此律统兴于何年、何朝？
4.此律统的传递是哪部律统？
5.此律统在中土是哪位持律者首先开创的？
6.相互比较并学习法藏部比丘尼之别解脱戒与仪轨
同根本说一切 有部之比丘尼别解脱戒与仪轨。
7.此律统首先产于中土哪一地方、哪一寺庙？
8.首先归依为此律统的中土比丘尼是哪位？
9.持此律统传递而无间至什么年代或世纪？

页 4

10.最初在中土兴起的律统是否为具足戒律统？
11.尽力查找， 有关公元五世纪，喀什米尔轨范师
僧伽瓦尔玛与斯阑卡比丘尼德互斯拉等比丘尼
一行来到中土所传递的比丘尼具足戒是否从没
间断，并联络各方律士磋商。
二、有关中土比丘尼的兴起
1.按本部调查结果，中土在公元四世纪仅比丘僧伽
一方为女众授于近圆戒。如中土第一位比丘尼净
检。仅比丘僧伽一方仪轨为女众授近圆戒是否为
圆满比丘尼律统？对此显教有何记载？
2.法藏部记有比丘二众为女众正授近圆戒的教言。
3.仅比丘僧伽一方仪轨为女众传授近圆戒的传承，
在现时期正在实行中。如公元 1984 年，从印度
前往香港的四位西藏流亡尼姑在香港宝莲寺，由
亲教师 SHIN YET、业轨范师 SUNG WENG、 屏教
师 WING SHING 和七位见证比丘即十位比丘的比
丘僧伽一方， 于是年 10 月 7 日至 10 日受毕
沙弥与比丘尼律仪。如今仅比丘僧伽一方为女众
传授近圆戒的律统盛行于何地？
三、台湾比丘与比丘尼律统的产生经过
1.比丘律统是怎样产生的？
2.比丘尼律统是怎样产生的？
3.比丘尼律统是否为比丘与比丘尼僧伽二方所传承
的？
4.是哪部律统？
5.尽力查找传自斯里兰卡比丘尼僧伽之律统在此地
无损无间而传承

1997年10月23日

主办单位将此传真资料分送各与会代表周知，本人对于
上列问题，准备以“比丘尼律统在中土的兴起”（即本论文
之第 1 节的雏形）报告综合回答之。研讨会于 11 月 2 日
上午 9:00，假台北市印仪学苑会议室举行。西藏方

页 5

面特派 Ven.Tashi Tsering （札西?慈忍喇嘛）（注１）
来台参加。慈忍喇嘛于 1964 年在达赖喇嘛座下受具足戒，
曾获西藏佛教最高级的格西学位，精研比丘戒及比丘尼戒。
由于会期正值周日，本人当日有固定的佛学讲座，不克出席
盛会，故谨将前述二份报告以书面提出。
据恒清法师说，会中西藏方面对于“中国汉传比丘尼在
南北朝（西元五世纪）之前及近代以来，（注２）皆只从一
部众受戒，而非二部众受戒；亦即只从比丘僧受戒，而非先
从比丘尼僧，再至比丘僧受戒”之情况，再三希望我方能对
“一部众受戒”提出律典根据，以便作为建立西藏比丘尼僧
团之参考。
因此，会后慈忍喇嘛希望能针对“比丘尼一部众受戒之
律典出处”、“《四分律》与《根本有部律》为何犍度之章
数不同”等问题再做后续研讨，于是，翌日恒清法师再邀请
昭慧法师、李玉珍居士及本人参加。对于“比丘尼一部众受
戒之律典出处”之问题，本人引用印度及中国律师之看法（
详见拙文§ 4.1 ）， 如：求那跋摩律师之“比丘尼戒法本
来就是在大众僧前受戒时所发，即使没有先于比丘尼僧中受
戒，也无妨得戒（即一部得戒）”，唐朝道宣律师也赞同而
说：“律无正断”，即在律典中并未明确提出“不作本法（
指于尼僧中受戒）不得戒”之文。又对于“《四分律》与《
根本有部律》为何犍度之章数不同”问题之答覆，即拙文§
3 之雏形。
从佛教僧团发展史的角度来看，此事件之前后过程颇具
历史意义，今将上述有关比丘尼戒传承与接续之问题，做以
下之考察，（注３）以就教诸贤，并作为其它地区建立比丘
尼僧团之参考。
____________________________________________________

1. 曾与 Philippa Russell 发表 "An Account of The
Buddhist Ordination Of Women" 之文，但刊载处不明
。
2. 根据清朝弘赞律师《比丘尼受戒录》说明，“二部僧尼
受戒，失传久矣。” (卍续 107, p.186 下, 新文丰影
印本 )
3. 另有D.Amarasiri Weeraratne 发表〈中国的比丘尼制
度〉（陈秀美译）于《普门杂志》 221 （ 1998,2 月
）。

页 6

§1.比丘尼律统在中土的兴起：中国汉传比丘尼传承概况

§1.1中土比丘僧受具足戒的开始

时代：三国曹魏／地点：洛阳

中土比丘僧受具足戒的开始，是在三国时代，曹魏齐帝
嘉平年间（ AD 249-253 ），中天竺（印度）僧昙摩迦罗（
意译为“法时”）至首都洛阳，首先提倡羯磨受法，举行十
僧受戒，并译《僧祇律》戒本以为依持。同时安息国沙门昙
谛，亦精通律学，译昙无德（《四分律》）羯磨。
在昙摩迦罗未传大僧戒法以前，曹魏时代的出家人虽然
很多，但是并没有受戒，只有落发以表示有别于俗，并设斋
忏，如同神庙之祭祀。（注４）
又，根据《弘一大师法集》（三）所述，以上是南山所
传的说法，若约其他家所传述，汉灵帝以后，印度五位沙门
于中土创兴“五人受戒”，所诵之戒本乃古戒本。（注５）

§1.2 中土比丘尼二众受戒（二部受戒）的开始

时代：南北朝刘宋／地点：扬州南林寺

由于曹魏（ AD 249-253 ）昙谛已译出《四分律》羯磨
，所以比丘尼受戒法当时即已具足，但是，二众受戒则是直
到刘宋（ AD 434 ）才开始。在刘宋以前，只从一众边受，
此乃依据《五分律》“十一众”受，也就是，在十
___________________________________________________

4. 行事钞资持记》〈随戒释相篇〉，以下简称《事钞》
(卷 15.26.20 ）“所言汉境受缘者， 自汉明梦之始，
迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，
止以剪落殊俗，设复斋忏，事同祠祀。后有中天竺僧昙
摩迦罗，此云法时，诵诸部毗尼，以魏嘉平年至洛阳，
立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改
先妄习，出《僧祇戒心》。又有安息国沙门昙谛，亦善
律学，出昙无德羯磨，即大僧受法之初也。”
5. 《弘一大师法集》（三） (p.2 〈四分律含注戒本随讲
别录〉 ) “曹魏时，始译僧祇戒心、四分羯磨， 斯二
部初传洛阳，是为大僧受戒之始也。 (此据南山所传。
若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与此
方五人受戒，所诵戒本，即古戒本是也。) ”

页 7

僧之外，还必须以一比丘尼为和尚，方可举行。（注６）
中土比丘尼二众受具足戒的开始，是在刘宋文帝元嘉七
年（ AD430 ）有罽宾沙门求那跋摩（意译为“德铠”）来
到首都扬州，译出《善戒》等经（注７）。后来师子国（斯
里兰卡）比丘尼八人来此地，请问求那跋摩（据说是透过影
福寺尼慧果等转达）：“如果没有外国比丘尼来到中土，如
何能二众受戒？”求那跋摩回答：“比丘尼如果只从比丘僧
受戒，而没有从二众受戒，戒子仍然得戒，不过戒师得（波
逸提）罪。先到比丘尼边受戒，是为了使她们生起信心，是
受戒的前方便；得戒则是在大僧（比丘僧）羯磨时产生的。
”（注８）根据《高僧传》所述之内容则更为明白，当慧果
、（注９）净音法师等，恐怕由于未作二部受戒而戒品不全
，向求那跋摩请教这个问题时，求那跋摩回答：“戒法本来
就是在大众僧前受戒时所发，即使没有先于比丘尼僧中受戒
，也无妨得戒，就如同大爱道比丘尼当时的状况一样。”（
注１０）
___________________________________________________

6. 对于《事钞》（卷 15.29.11 ）之“比丘尼受具初缘”
，《资持记》释云：“次尼缘中，初标。若据昙谛羯磨
，尼法备足，则知曹魏以来，即从一众边受，此准《五
分》十一众受，十僧之外，须一尼为和尚，方可行之，
理必先有西尼到此。”
7. 《事钞》(卷 15.28.19 ）：“比丘尼受具初缘，至宋元
嘉七年，有罽宾沙门求那跋摩至扬州，译《善戒》等经
。 ”又，《高僧传》卷三 (大 50, 340a15ff.)：“求
那跋摩，此云功德铠。本刹利种…. 深达律品，妙入禅
要…. 初元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城，请外国佴
伊叶波罗译出《杂心》至〈择品〉，而缘碍遂辍，至是

更请跋摩译出后品，足成十三卷。并先所出《四分羯磨
》、《优婆塞五戒略论》、《优婆塞二十二戒》等，凡
二十六卷，并文义详，允梵汉弗差。”
8. 《事钞》(卷 15.28.19 ）：“比丘尼受具初缘， 至宋
元嘉七年，有罽宾沙门求那跋摩至扬州，译《善戒》等
经。又复有师子国尼八人来至，云：‘宋地未经有尼，
何得二众受戒？’摩云：‘尼不作本法者，得戒，得罪
。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒，所
以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳，至于
得戒，在大僧羯磨时生也。’”
9. 《比丘尼传》卷二 (大 50, 937b)。详细之对答参见第
三节。
10. 《高僧传》 卷三 (大 50,341a28ff.)： “时影福寺尼
慧果、净音等，共请跋摩云：‘去六年有师子国八尼至
京云：“宋地先未经有尼，那得二众受戒？”恐戒品不
全。’跋摩云：‘戒法本在大僧众发，设不本事，无妨
得戒，如爱道之缘。’”“本事”又称本法，即指先至
比丘尼僧中受戒之事（法）。

页 8

不过，中土的比丘尼们又担心年月不满（？年月不知所
指为何），仍然向求那跋摩要求重新二众受戒，求那跋摩也
欣然同意，便请斯里兰卡的比丘尼们学习汉文，又向印度方
面邀请比丘尼，希望让传戒的比丘尼人数达到十人。（注１
１）
可惜求那跋摩在元嘉十年（ AD 433 ）九月便去世，无
法如愿传授二众戒法。
同年，印度之僧伽跋摩（意译为“众铠”）来到扬州，
翌年（元嘉十一年， AD 434 ），师子国铁索罗等三位比丘
尼来到首都，人数达到十人，（连同前面八位比丘尼，共有
十一人），二众受戒之因缘终于具足，比丘尼们便请求众铠
为师，在南林寺前园中，搭建戒坛，在戒坛上为比丘尼重受
。（注１２）
　　这也是中国设比丘尼戒坛的开始。（注１３）

§2.《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较

本节主要参考平川彰《律藏之研究》第四章波罗提木叉
之研究 pp.488- 509。（注１４）
___________________________________________________

11. 《事钞》(卷 15.29.5 ）：“诸尼苦求更受，答曰：‘
善哉! 夫戒定慧品，从微至著，若欲增明，甚相随喜。
’且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。”《高僧
传》卷三 (大 50,341b3)：“诸尼又恐年月不满，苦欲
更受。跋摩称云：‘善哉! 苟欲增明，甚助随喜。’但
西国尼年腊未登，又十人不满，且令学宋语，别因西域
居士更请外国尼来足满十数。”
12. 《事钞》 (卷 15.29.6 ）：“至元嘉十年， 有僧伽跋
摩者，此云众铠。解律《杂心》，自涉流沙至扬州。初
求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等，三
人至京，足前十数，便请众铠为师，于坛上为尼重受。
”《资持记》释云：“初叙众铠西来，即天竺国人。‘
初’下次明行法，先示前缘，德铠即十年九月死。‘俄
’下明尼满数，‘俄’谓非久，即十一年也。通前共十
一人，此据正用为言，故云十数。”又参《高僧传》卷
三 ( 大 50,342b11ff.)。
13. 《资持记》 (卷 15.29.17 ）： “后于南林寺前园中
筑戒坛受戒，即此土立坛之始。”
14. 关于比丘尼戒经研究之其它参考资料： 印顺法师 《原
始佛教圣典之集成》 pp.413-429。

页 9

§2.1 研究资料：

（ 1 ）《四分比丘尼戒经》、 （注１５）怀素编《四
分比丘尼戒本》， 及所对应的《四分律》卷 22-30 （尼戒
法）。以下皆简称《四分律》。
（ 2 ）《根本有部律苾刍尼戒经》。 （注１６）以及
与之对应之《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷。二者
皆为义净所译。以下皆简称《根有律》。
（ 3 ）藏译《根本有部律》。 （注１７）藏译中也有
比丘尼戒经及尼律分别。 即 Dge slon mahi so sor thar
pahi mdo （《比丘尼波罗提木叉经》）及 Dge slon mahi
hdul ba rnam par hbyed pa （《比丘尼律分别》）。以下
皆简称藏译《根有律》。

§2.2 条文数之对照表：（注１８）

括号之数字表示“共比丘戒”之条数
___________________________________________________

15. 《四分比丘尼戒本》，大 22,1031aff.。
16. 《根本有部律苾刍尼戒经》，大 24,508aff.。 《根本
说一切有部苾刍尼思奈耶》二十卷，大 23,907ff.。
17. 大谷大学《影印北京版西大藏经》第 43 卷
No.1033.Dge-slon-mahi so-sor-thar-pahi mdo, vol.
43. pp.245-256; No.1034. Dge-slon-mahi hdul-ba
rnam-par hbyed-pa,vol. 34, pp.256-362。
18. 诸律比丘尼戒经之比较，引自平川彰《律藏之研究》
p.493
┌──┬───┬───┬───┬───┬───┬──┬───┬────┐
│　　│ 巴利 │ 僧祇 │ 五分 │ 四分 │ 十诵 │敦煌│ 根有 │藏译根有│
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│波罗│8(4) │8(4) │8(4) │8(4) │8(4) │8 │8(4) │8(4) │
│夷法│(共戎)│ │ │ │ │ │ │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│僧残│17(7) │19(6) │17(7) │17(7) │17(7) │17 │20(7) │20(7) │
│法 │ │ │ │ │ │ │ │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│舍堕│30(18)│30(19)│30(18)│30(18)│30(18)│30 │30 │30(19) │
│法 │ │ │ │ │ │ │(19) │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│波逸│166 　│141 │210 │178 │178 │178 │180 │180(72) │
│提法│(70) │(70) │(69) │(69) │(71) │ │(72) │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│悔过│8 　│8 │8 │8 │8 │8 │11(1) │11(1) │
│法 │ │ │ │ │ │ │ │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│众学│75(75)│77(64)│100 │100 │107 │110 │98 │107 │
│法　│ 　│(64) │(99) │(100) │(106) │ │(98) │(107) │
│ │ │(共戎)│(100) │ │(107) │ │ │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│灭诤│7(7) │7(7) │7(7) │7(7) │7(7) │7 │7(7) │7(7) │
│法 │ │ │ │ │ │ │ │ │
├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
│合计│311 │290 │380 │348 │355 │358 │357 │366 │
│ │(181) │(170) │(205) │(205) │(214) │ │(208) │(222) │
└──┴───┴───┴───┴───┴───┴──┴───┴────┘

页 10

┌────┬───────┬───────┬────────┐
│ │ 《四分律》 │ 《根有律》 │ 藏译《根有律》 │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│波罗夷法│8(4) │8(4) │8(4) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│僧残法 │17(7) │20(7) │20(7) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│舍堕法 │30(18) │30(19) │30(19) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│波逸提法│178(69) │180(72) │180(72) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│悔过法 │8 │11(1) │11(1) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│众学法 │100(100) │98(98) │107(107) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│灭诤法 │7(7) │7(7) │7(7) │
├────┼───────┼───────┼────────┤
│合计 │348(205) │357(208) │366(222) │
└────┴───────┴───────┴────────┘

§2.3说明

§2.3.1 波罗夷法
诸律皆不共［比丘］戒 4 条，共［比丘］戒 4 条，总
共 8 条。且内容亦一致。

§2.3.2 僧残法
《根有律》：不共戒 13 条，共戒 7 条，共 20 条。
《四分律》：不共戒 10 条，共戒 7 条，共 17 条。
《根有律》为 20 条之原因：
?诉讼戒→索亡人物
《根有律》缺诸律（包括《四分律》）中的“僧残第 4
诉讼戒（诣官言人）”，而多了一条诸律所没有的“僧残第
11 索亡人物学处”（注１９）
这条戒是说：比丘尼接受在家者布施债券（借据），在
债权人死后，禁止向负债者要求偿还债物。因此，与“诉讼
戒”仍有若干共通处。此“索亡人物学处”为《根本有部尼
律》所独有。由此可知，《根有律》的“第 11 索亡人物学
处”其实相当于《四分律》的“第 4 诉讼戒”。
?四独戒各分为四
___________________________________________________

19. 根本有部苾刍尼毗奈耶》卷 6, 大 23,936b。

页 11

又，巴利等四部律中整理成为一戒的“四独戒”（独入
村、独渡河、独宿、离众行四条，诸律多将之置于僧残第 6
条戒， 《四分律》则置于第 7 条），《根有律》（注２０
）则将四独各立条文，所以在此增加了三条。

§2.3.3 舍堕法
?总条文数：《根有律》为 33 条， 其余诸律皆为 30
条。
?共戒：
《根有律》 19 条。除《僧祇律》以外，其余诸律皆为
18 条。
《根有律》将“取非亲尼衣戒”及“令非亲尼浣染故衣
戒”（注２１）列为共戒，此二戒于其他诸律并未列为共戒
。反而被其他诸律列为共戒的“急施衣戒”则除去未列。
因此，共戒为 19 条。
?不共戒：
诸律间不太相同。《四分律》与《五分律》在内容上较
为相合，其余诸律内容不合者甚多。不共戒中，只有九条诸
律皆相同，其余三条互相不同。

§2.3.4 波逸提法
?共戒：
就条数──约 70 条来说，十分接近。 《四分律》 69
条，《根有律》 72 条。但是以那些条文为共戒，诸律间仍
有若干差异，不完全相同。但是，差异甚微。
?不共戒：
差异甚大。诸律共通者约 60 条。在《僧祇律》与《根
有律》中，有许多是其余诸律所没有的。于此二部律中，与
他律相应之条文约 50 条。

§2.3.5 悔过法
除《根有律》之外，余律皆为 8 条。此 8 条皆为不共
戒。对于《四分律》的“酥”，《根有律》分成“生酥”、
“熟酥”二条，又多“干脯”，所以
___________________________________________________

20. 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷 6 “独向俗家宿学
处第六，独向俗家学处第七，独在道行学处第八，独渡
河学处第九”大 23,935。
21. 《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷 8 “与非亲苾刍
浣故衣学处”、 卷 9 “从非亲苾刍取衣学处”， 大
23,947-955。

页 12

为 10 条，又多一条共比丘戒“学家受食戒”（比丘戒悔过
法第 3 条），此戒于其他部律为不共戒， 所以共有 11 条
。

§2.3.6 众学法及灭诤法：

二者皆为共戒，不须特别说明。
?众学法：
《根有律》在尼律中缺少该律比丘戒众学法（注２２）
中的“不得生草上大小便”。查阅比丘尼律（注２３）发现
此戒文于广律及戒经皆已脱落。 因此，较比丘众学法（ 99
条）少一条，而为 98 条。
由于众学法皆为共戒，所以参考《四分律》与《根有律
》“比丘戒”众学法之比较。（本表资料来源：水野弘元《
？》）

┌─────────┬───┬─────┐
│戎文内容归纳 │ 四分 │ 根本有部 │
├─────────┼───┼─────┤
│衣及涅槃僧之穿法 │2 │12 │
├─────────┼───┼─────┤
│去俗家时之行仪 │25 │26 │
├─────────┼───┼─────┤
│用斋之行仪 │23 │35 │
├─────────┼───┼─────┤
│说法之行仪 │20 │22 │
├─────────┼───┼─────┤
│大小便之行仪 │3 │3 │
├─────────┼───┼─────┤
│上树过人戒 │1 │1 │
├─────────┼───┼─────┤
│关于佛塔者 │26 │ │
├─────────┼───┼─────┤
│合计 │100 │99 │
└─────────┴───┴─────┘

§2.4 结论
《根有律》与《四分律》在波罗夷法之条数一致。在僧
残法方面，《根有律》的“第 11 索亡人物学处”其实相当
于《四分律》的“第 4 诉讼戒”； 其余则是开合不合的问
题。在舍堕法、波逸提法、悔过法方面，在共戒方面
____________________________________________________

22. 《根本说一切有部毗奈耶》卷 50, 大 23,904a。
23. 《根本说一切有部苾刍尼戒经》，大 24,516c。《根本
说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷 20，大 23,1019b。

页 13

差异不大，不共﹝比丘﹞戒则有所差异。众学法方面，二者
总条数相差一条，内容方面则《四分律》多出 26 条关于佛
塔之规定，此外，《根有律》对于衣及涅槃僧之穿法亦比《
四分律》多出 10 条。这是比较明显的不同之处。

§3.《四分律》与《根本有部律》犍度章数之比较

对于慈忍喇嘛所关心的“《四分律》与《根本有部律》
犍度章数为何不同”之问题，若参考平川彰著《律藏之研究
》 p.631 上座系犍度之比较，Erich Frauwallner 著， 郭
忠生译《原始律典﹝犍度篇﹞之研究》等资料，（注２４）
可整理如下表所示：
┌───────────┬───────────┐
│ 《四分律》 │ 《根本有部律》 │
├───────────┼───────────┤
│1.受戒犍度 │1.出家事 │
├───────────┼───────────┤
│2.说戒〃 │2.布萨〃 │
├───────────┼───────────┤
│3.安居〃 │4.安居〃 │
├───────────┼───────────┤
│4.自恣〃 │3.随意〃 │
├───────────┼───────────┤
│5.皮革〃 │5.皮革〃 │
├───────────┼───────────┤
│6.衣〃 │7.衣〃 │
├───────────┼───────────┤
│7.药〃 │6.药〃 │
├───────────┼───────────┤
│8.迦絺那衣〃 │8.迦絺那衣〃 │
├───────────┼───────────┤
│9.拘睒弥〃 │9.拘睒弥〃 │
├───────────┼───────────┤
│10.瞻波〃 │10.羯磨〃 │
├───────────┼───────────┤
│11.呵责〃 │11.黄赤比丘〃 │
├───────────┼───────────┤
│12.人〃 │12.补特伽罗〃 │
├───────────┼───────────┤
│13.覆藏〃 │13.别住〃 │
├───────────┼───────────┤
│14.遮〃 │14.遮布萨〃 │
├───────────┼───────────┤
│15.破僧〃 │17.破僧〃 │
└───────────┴───────────┘
___________________________________________________________

24. 其它参考资料：印顺法师《原始佛教圣典之集成》
pp.307-310, 315-320。

页 14

┌───────────┬───────────┐
│16.灭诤〃 │16.诤〃 │
├───────────┼───────────┤
│17.比丘尼〃 ↘ │ │
├────────── ↘───────────┤
│18.法〃 →→│18.杂事 │
├──────────↑↗───────────┤
│19.房舍〃 →→→→↗→ 15.卧具〃 │
├────────↗─↑┼───────────┤
│20.杂〃 ↗ ↑│ │
├──────────↑┼───────────┤
│(21.集法毗尼五百人)↗ │ │
├──────────↑┼───────────┤
│(22.七百集法毗尼)→→ │ │
└───────────┴───────────┘
由此表可知，《根有律》中之第 18 项“杂事”，相当
于《四分律》之第 17、18、20、21、22 项。《根有律》之
15 项“卧具事”，相当于《四分律》之第 19 项。 因此，
整体看来，只是开合之不同，内容应该大同小异。

§4. 西藏比丘尼僧团重建之问题

§4.1 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法

关于比丘尼的受戒法，《随机羯磨》举出七种，（注２
５）其中，“善来”、“破结使”的两种状况共通于比丘；
因此，《羯磨疏》（业疏）提出局限于尼众受戒法之五种“
八敬受具、二十众受具、遣信受具、小年曾归受具、边方义
立十众受具”。其中，“八敬受具”唯局佛世，即大爱道比
丘尼之缘。“遣信受具”是指若戒子容貌庄严，素染俗心，
为避免其出寺往僧中受戒时，有所陵染，故开缘派遣信使到
僧中乞戒，再回至尼中传戒给该戒子。第四“小年曾归受具
”，指年少即嫁人者，由于深知礼仪，耐得住恼辱，有持戒
的能力，所以可以减少八年，亦即不必等到二十岁，在十二
岁时即可受戒。这是由其时机因缘而得名。第五“边方”是
指从僧五尼五（共十人）受具足戒。（注２６）
____________________________________________________

25. 《随机羯磨》 < 诸戒受法篇 >：“授比丘尼戒法。 佛
言，有八敬比丘尼、善来比丘尼、破结使比丘尼；羯磨
受中，有遣信比丘尼、十岁曾归比丘尼、十八童女二十
众比丘尼、边方义立十众比丘尼。前二唯局佛世；后五
通于像末。”（随机羯磨卷上 32.10)。
26. 《业疏记》（卷 12.7.18 ）

页 15

以上八敬、遣信、小年、边方四种受戒法，主要是以受
戒的时节因缘不同而得名，而在受戒型式上，除了八敬之外
，仍皆为二众（又名二部）受具。所谓“二十众受具”，即
僧尼各十，尼必须先至尼中受戒，之后再到大僧中受戒。尼
戒师之条件为：和尚尼须 12 腊，教授师须 6 腊。 （注２
７）
为何比丘尼需要二众受戒？除了如前述求那跋摩所说，
为令其生起信心，是受戒的前方便之外，道宣律师则提出另
一角度的说明。同《疏》云：“二十众受者，为明女报惑深
智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众
为名也。”（注２８）
如前所述，中国的二众受戒直到刘宋（ AD 434 ）才开
始。在刘宋以前，只从一众边受。因此，最初要求受二众受
戒的慧果、净音等比丘尼，恐戒品不全，便请教求那跋摩，
求那跋摩回答：“戒法本在大僧众发，设不本事无妨得戒，
如爱道之缘”是说即使是一众受戒，亦无妨得戒，就如同大
爱道比丘尼当时的状况一样。道宣律师根据跋摩之答词而更
肯定地推断：尼戒既是从大僧中生，假使未在尼中受戒，而
直接从僧中受戒，戒子仍然得戒，只是戒师须结罪。因为在
律典中并未明确提出“不作本法（于尼僧中受戒）不得戒”
之文，故说：“律无正断”。由此可知，戒子可得戒乃无庸
置疑。（注２９）
又根据《比丘尼传》〈景福寺慧果尼传〉所述：

“元嘉六年，西域沙门求那摩跋至。果问曰：‘此土
诸尼先受戒者，未有本事，推之爱道，诚有高例；未
测厥后，得无异耶？’答：‘无异。’又问：‘就如
律文，戒师得罪，何无异耶？’答曰：‘有尼众处不
二岁学，故言得罪耳。’又问：‘乃可此国先未有尼
，非阎浮无也。’答曰：‘律制十僧，得授具戒，边
地五人，亦得授之，正为有
___________________________________________________

27. 关于二部受戒之程序，详见《随机羯磨》〈诸戒受法篇
〉（卷上 32.10) 文繁不录。
28. 《随机羯磨疏济缘记》 (以下简称《业疏记》 ) 卷
12.7.18。
29. 《羯磨疏》〈诸戒受法篇〉：“如僧史说，求那跋摩传
中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直从僧受亦成，但
犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大
须立法，方发彼戒。”《济缘记》释云：“‘律无正断
’， 谓无不作本法不得之文。 ”（《业疏记》卷
17.48.9)。

页 16

处，不可不如法耳。’又问：‘几许里为边地？’答
曰：‘千里之外，山海艰隔者是也。’”（注３０）

可知，求那跋摩认为一部受具与二部受具在得戒上并无
差异，不同之处是：比照有关受戒诸戒条之结罪原则，戒师
须结罪。他也认为，如果不是在边地，如：千里之外、山海
艰隔之处，最好还是如法受戒较好。

至于戒师应该结何等罪？从上述求那跋摩答词中的“有
尼众处不二岁学，故言得罪”一句，可推知由于一部受戒法
虽然戒子得戒，但是在受戒程序上不能说没有瑕疵，因此比
照其余有关受戒之戒条，如：波逸提（意译为：堕、令堕、
能烧热、 应对治、应忏悔） 121 “度童女年不满受具戒”
、波逸提 122 “不与二岁学戒羯磨戒”、波逸提 131 “未
满十二夏度人戒”等之结罪原则，即和尚尼结波逸提罪，众
僧结突吉罗。但是，若是一部受具的情况，众僧是否也同样
结突吉罗罪则无法确知。

§4.2二部受戒以接续藏传比丘尼传承之问题

如前（§ 1.2 节）所说，中土比丘尼之二部受戒， 起
源于刘宋元嘉十一年（ AD 434 ），影福寺尼慧果等，以印
度之僧伽跋摩（众铠）等为师，从来自师子国（斯里兰卡）
之比丘尼十人受本法，在扬州南林寺重新二众受具足戒。若
根据现存求那跋摩所译《四分比丘尼羯磨法》（大
22,1065bff. ），或许是当时比丘尼受戒法之所依。（注３
１）与师子国的戒律不一定是同一部派所
____________________________________________________

30. 《比丘尼传》卷 2( 大 50,937b25)。
31. 根据弘一大师的〈律学要略〉（《弘一大师法集》三，
p.1343 ）， 大部的广律于中土流传的次第：(1) 最初
是《十诵律》（说一切有部所传），于姚秦译出，六朝
时最盛于南方。(2) 其次于同时亦译出《四分律》（法
藏部），但是迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛
。(3) 第三是《僧祇律》（上座部），东晋时翻译，六
朝时北方稍有弘扬。(4) 刘宋时，继《僧祇律》后，有
《五分律》（化地部）译出，可惜罕有人弘扬。(5) 《
根本有部律》乃为唐朝义净法师所译，但因正值《四分
》盛行之时，故未能传布。又参《四分律含注戒本随讲
别录》（同书, p.1116 ）。 或许当时中土南方所盛行
的广律（包括戒条、制戒缘起、戒条广解、犍度等）是
《十诵律》。

页 17

传。对于二部受戒中，比丘与比丘尼来自不同部派之情况，
求那跋摩、僧伽跋摩，以及后来的道宣律师并没有明确提出
会造成传戒的问题。
因此，目前西藏比丘僧团是依《根本说一切有部律》受
戒、诵戒、学戒，或许可以延请依《四分律》为主的中国汉
传比丘尼参与“本法”，亦即先让西藏女众戒子于来自中国
的比丘尼僧中受戒，再到西藏比丘僧中受戒得戒的话，如此
则可圆满二部受戒的程序。
但是，受戒得戒后的西藏比丘尼，其持戒、诵戒、学戒
，或许将会面对如下之问题：若从依止比丘尼师的意义来看
，或许应随中国汉传比丘尼，同样以《四分律》为主；若从
方便依止西藏比丘僧团的观点来看，或许应随西藏比丘僧，
同样以《根有律》为主。

§4.3 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题

如前（§ 4.1 节）所述， 求那跋摩认为一部受具与二
部受具在得戒上并无差异，不同之处是：比照有关受戒诸戒
条之结罪原则，戒师须结波逸提罪。所以，若是让西藏的女
众戒子一部受具，直接至比丘僧中受戒，虽然戒子得戒，但
是比丘戒师须结波逸提罪，应对一比丘忏悔。如果戒师忏悔
清净之后，下次传戒时又担任戒师，则会面临忏后又犯的情
况。若是每年受戒皆如此，则该戒师将每年结同罪。
避免上述情况的方法之一是：戒师每年更换新人，以免
每年结同样的波逸提罪。另一方法是：在第一次的一部受戒
后，时隔十二年之后，再从第一?受戒的比丘尼中推选戒师
十人或五人，（注３２）担任二部受具的传戒。之所以须隔
十二年，是因为和尚尼的条件是须满 12 腊。由于戒师人数
至少须五人或十人，所以第一届受戒的比丘尼人数最好多达
数十人以上，以免因中途有退转者，使将来戒师人数难以达
到五人或十人。
至于受戒后的西藏比丘尼，其持戒、诵戒、学戒则如同
比丘僧团，依《根有律》为主。
___________________________________________________

32. 偏远地方受戒可开缘只须从僧尼各五人（共十人）受具
足戒即可。参§ 4.1 节。

页 18

§4.4比丘尼受戒程序中“学法女”之意义

虽然西藏方面于会期中并未提到比丘尼受戒程序中，是
否需要经过“学法女”阶段之问题，但是，由于目前台湾佛
教界开始注意此问题，因此，顺便说明如下：
在比丘、比丘尼的受戒程序中，女子较男子多了“式叉
摩那”，即“学法女”的阶段。所谓“学法”，是指学根本
（四重）、学六法（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄
语、非时食、饮酒）、学行法（一切大尼戒行）。为何需要
这个阶段？关于其制立缘起，律中有二说，根据《四分律》
所说，是由于不知戒相故，造作非法，所以制与学法，尽形
学之。《十诵》则说，为度妊娠女人，后起过，佛令二岁学
。（注３３）
道宣律师亦说明：一、六法净心。二、二岁净身。后者
主要是惟恐怀胎受戒，招讥之故。故限二年，由此可知是否
染净。（注３４）
不过，针对第二点而言，在医学发达的现代，是否怀孕
可以藉用各种医学仪器与技术检验得知，并不需要如此长的
时间才可知道。而且，如果是已过更年期或无怀孕可能的妇
女想发心出家，则无验孕之实际需要。因此，受戒程序中“
学法女”之意义，或许可以有再商榷的余地。

§5.结语

慈忍喇嘛于离开台湾之前表示，会将此次“汉藏佛教比
丘尼传承研讨会”成果向达赖喇嘛报告，尔后达赖喇嘛将召
开僧团会议慎重讨论后，再做
____________________________________________________

33. 《行事钞》〈尼众别行行篇〉 (卷 42.30.17)。 (四分
、十诵之确实出处则尚未查到。)
34. 《羯磨疏》〈诸戒受法篇〉：“初净心者，以女人志弱
，愚教者多，随缘造过，特由学浅，故特圣制，增位劝
学。男子不尔，多堪苦缘，虽为难阻，不即陵坏。故僧
位中，不曲制多。二、净身者，由曾出适言归事人，后
丧从道，怀胎受戒，诞育怀挟，讥过由生。故限二年，
可知染净。” (业疏记卷 17.32.2)

页 19

决定。虽然目前尚未有明确的结论公布，但是，在提倡两性
平等的现代社会，女性所能发挥的潜力与空间不可忽视，所
扮演的角色亦日趋重要，因此，我们对于西藏比丘尼僧团之
重建，乐见其成。