宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（2）

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　　，他说：‘“合论”中除了颂文明说的廿种菩萨以外，另外还加上预流、一来、不还、第八圣和罗汉等经文，一共引了廿五大段。其中有好几段经文，例如：预流、中般、行色究竟的前二超、行有顶、坏色贪和独觉等菩萨的经文，在目前流通的“般若经”本中都找不到；有些甚至连第三超的经文也没有’（注60）。这究竟是什么缘故呢？为什么流通于解脱军和师子贤时代的“般若经”与“现观论”如此吻合，而早期译汉的“般若经”和后来输入西藏收集在“甘珠尔”中的“般若经”与“现观论”却有这么大的出入呢？
　　多氏“印度佛教史”上有这样的一则记载：‘复次，此（解脱军）阿阇黎修观般若，心中生起殊胜觉受，无有疑惑；惟觉有一处经文与“现观论”不相配合，不安于心。尔时梦中圣弥勒授记曰：“汝往波罗奈斯之伽蓝，可得大利！”翌日天明，遂去彼地；路遇优婆塞寂铠，从南方普陀山请至二万颂八品之经。见经句与“现观论”之颂文符合，心得宽慰焉。乃以中道无自性论义释“八品经”与“现观论”，造“般若”、“庄严”和杂之论释’（注61）。这一则记载显示：当时，至少有二种不同的“般若经”流通着；一种是不完全符合“现观论”的北印流通本，另一种是完全符合“现观论”的南印流通本。
　　另外，根据“大般若经”初会三百○二卷中说：“般若经”的流行，最开头是在东南方，以后流传到南方。然后到西方，逐渐到北方、西北方，最后到达东北（中国地区）。这一则记载说明了：传入中国地区的“般若经”是北印或西北印的流通本。既然北印的流通本不能完全符合“现观论”，那么从北印或西北印传入中国地区的“般若经”本，当然不可能完全符合“现观论”。
　　传入中国地区的“般若经”，在当时是不完全符合“现观论”的北印或西北印流通本，这一点大抵上是可以确定的。现在剩下的问题是，为什么南、北印流通的“般若经”本在经文的内容上会有这么明显的差距呢？这可以从两方面去分析：
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　　（a）假设“般若经”在开始流通的时候就是完整的，而且完全符合“现观论”，可是在次第北传的过程中，遗漏或缺损了部份的经文；所以，当经本流传到北方的时候，有些地方就和“现观论”配合不上了。
　　（b）弥勒尊者为了使后人容易了解“般若经”深见广行的义理，特地作了提纲挈领的“般若经”释----“现观庄严论”。在当时，或许弥勒本人只是提出一个大略的纲要而已，并没有要求所造的论和所释的经，一定得百分之百的吻合。可是到了后来，有些弘扬“现观论”的般若学者，为了使经与论的配合更形完美，于是就对部份不符“现观论”的般若经文重新加以组织、删改、添增，使经文内容更符合论意。
　　上述两种可能的说法中，吕澄赞成第二种。他认为：解脱军所见从南印请来的般若经本，在文字上已有些变动了（注62）。近代著名的般若学者Conze也指出：如果多罗那他（Taranatha）的记载可信，那么“二万五千颂般若经”的改写本（recast version；已配入“现观论”的 “二万五千颂般若经”，近似于题名师子贤造的藏译本“般若合论”），可能出现于公元五世纪顷（解脱军时代）。此经本有下列四个特点：
　　（1）添加了少许经文（Conze 所举的例证中未提及‘廿僧’）。
　　（2）省略之处很少（其实就‘廿僧’的相关经文而言，“合论”较什译本少a、b两段，较奘译、藏译本则少a、b和A~E等七段经文，不能说是很少；见附录）。
　　（3）经文顺序常被调整：‘不同的（廿二）发心’和‘各类的（廿）僧众’等章节完全被重新调整过。这种经文的重新编排，似乎是为了配合“现观庄严论”而做的。
　　（4）（文字上）小的更改非常多，其中多数是专门术语。其主要目的是使经文更为简明扼要，但多数情况亦缺乏规则可寻。（注63）
　　Conze 所指出的四个特点，在‘往生品’的经文中都可以找到根据（见附录）。此外 Conze还说：‘“现
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　　观论”所依据的般若经本（改写本），在内容上有许多地方异于现存的九种大般若经本。我们无法判断这些差异究竟是出于“现观论”作者的改写，或者是另有一特殊的经本在瑜伽行派圈内盛行流通’（注64）。单就‘廿僧’的相关经文而言，笔者认为：“现观论”所依据的经本，系经由造论者或其弟子所改写的可能性较大；改写的主要目的是为了配合“现观庄严论”。此点可从下面的举列明显看出：
　　（a）为了配合‘随法行’的利根菩萨，经文中原有的‘一生补处’被删掉，因为‘一生补处’是十地菩萨，和位阶见道的‘随法行’差距太大。又，原本没有的‘诸根明利’和‘诸根更利’被添加进来配合颂文中之‘利根’菩萨。
　　（b）为了配合‘遍殁’的菩萨，经文中加进了‘净兜史多天后，生梵众天乃至色究竟天；以方便力……’，因为‘生梵众天乃至色究竟天’正是‘遍殁’僧众的不共特征。
　　（c）为了配合‘中般’、‘全超’、‘半超’、‘行有顶’、‘坏色贪’和‘独觉’等菩萨，添加了六整段与这些僧众“非常相应”的经文（见附录）。
　　（d）为了配合‘廿僧’颂文的排列顺序，大幅度地调整原经文的排列顺序(见附录)。
　　这些经文顺序的调整和字句的删增，显然都是为了配合“现观论”的斧凿痕迹。如果撇开“现观论”不谈，那么调、不调整经文顺序，添、不添加经文字句，对整个‘往生品’的般若经义而言，根本不会有什么影响。
　　（四）汉地般若学式微原因之探讨
　　自从解脱军以中道无自性的义理揉释“般若经”和“现观论”以后，般若学在印度似乎愈来愈受重视。到达磨波罗王即位的时候，‘以师子贤、智足为上师，于一切处普弘“般若波罗蜜多”和“吉祥密集”，置通达“密集”与“般若”之班支达于上首。……建造讲说般若之道场卅五所。……此王而后，亦唯般若之弘传极一时之盛’（注65)
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　　。由 此可 以 看 出般若学在印度晚期大乘佛学的发展中受到重视的情形。在当时，所谓般若学，就是把“般若经”配合“现观论”而讲说的般若之学。这种显宗“般若”、密修“密集”的学风，后来经由阿提沙尊者传入西藏，成了西藏佛学的主流。至今，代表般若学的“现观论”仍然被列为三大寺学僧五种必修课程之一。Conze 也说：‘此论虽然稍嫌形式化，但是对于任何一位想研习“大般若经”的人而言，它却是无价之宝。在印度和西藏，几个世纪以来，“现观论”一直被视为“大般若经”的主要注释；然而在中国却无人知晓。’（注66）
　　反观我们汉地，自从“道行般若”和“放光般若”译出之后，‘格义’和‘六家’的般若学在关河一带曾经非常盛行。罗什来华以后，不但改译了“大品般若”，而且还摘译出龙树解释“大品般若”的“大智度论”；照理，汉地的般若学应该从此应运而兴，可是事实上除了三论宗稍有绍继之外，般若学在隋、唐以后便逐渐式微；这是什么原因呢？为什么般若学在汉地无法继续阐扬呢？
　　如果认真地追究起来，般若学在内地之所以不受重视，不能发达，其中的原因必然相当复杂，不是任何单一的理由所能解释清楚的。不过，在错综复杂的因素当中，笔者认为：“现观论”和其论释不能适时传入汉地，必然也是一个非常重要的因素。
　　“大品般若”总共有二万五千颂之多，卷帙这么庞大的一部经典，如果没有导读的经释，条理清晰、脉络分明地加以解说，想必一般人是看不来的；即使看了，顶多也只能泛泛地流览而过，很难得出一个具体的全盘概念。龙树解释“大品般若”的“智度论”，早在姚秦时代就已传入汉地，可惜并没有产生重大的影响。原因是，这部释经论在驳斥外道邪说、小乘偏执和阐扬无自性空义这几方面，虽然有相当卓越的建树；但是，对于蕴含在整部“大品般若经”里面，境、行、果这一贯的大乘道次第，却没有特别留意地提出来加以组织；因此，历来研读“智度论”的学者，对“般若经”依然会有摸不着头绪的遗憾。例如：太虚大师在“现观庄严论序”中就说：‘“大智度”宗
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　　实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪’。印顺导师在“游心法海六十年”中也说：‘“大智度论”是“大品般若经”释，全文长一百卷。经释是依经解说，与有体系的宗经论不同。论文太长，又是随经散说，真是读到后面，就忘了前面’。在这种情况下，钻研“智度论”和“大品般若”的人自然愈来愈少，比较容易分析解说的“金刚经”、“心经”和比较接近内地传统文化的“法华”和“华严”，反而受到普遍的欢迎和重视。
　　和“智度论”一样，“现观论”也是“大品般若经”释；不过，弥勒处理“般若经”的手法和龙树有所不同。龙树表现在“智度论”中的手法是旁征博引的、辩析的、推论的，一如僧睿在“摩诃般若波罗经释序”中所说：‘其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善’。而弥勒表现在“现观论”中的手法却是整部“般若经”经义的浓缩、提炼、归纳和组合，是提纲挈领的；所谓“以三智境、四加行道、一法身果，次第纶贯经义”（注67）。Conze 也说：‘在“大般若经”偈颂形式的摘要中，最突出的便是“现观庄严论”----一部解释“大般若经”的论著；它是四世纪的作品，传为弥勒所造。此论精彩绝伦，是一部“大般若经”内容的偈颂体表解，全论共有二七三颂，分为九品，各品长短不一。它概述了“二万五千颂般若经”的经文内容，彰显出“二万五千颂般若经”经文大纲的逻辑次序，同时还把传统佛教所架构的精神进程（即道次第），配入经文的每一个章节中；因此，处处容见具体可行的成佛之道。”（注68）
　　这两部经释，一者旁征博引，一者提纲挈领，犹如牡丹绿叶，相得而益彰。倘若“现观论”和其论释也能及早传入汉地，与“智度论”互相发明，或许汉地的般若学会展现出另一番新兴的景象。
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　　注 解
　　(注 1)：印顺着，“初期大乘佛教之起源与开展”，（台北：正闻出版社，民国七十年五月初版），页一三○。
　　(注 2)：所列“增一阿含”之经文依次参阅：大正藏，二册，页七三九上，M.100MⅡ.p.211页七五三下，页七四九下，页六一六中，页五五○上，页六四五中，页六二二下，页五四九下。详见杨郁文编：“阿含讲义”，页二九、三○（尚未刊行流通）。
　　(注 3)：罗什译，“大智度论”，卷三八。
　　(注 4)：法尊译注，“现观庄严论略释”大正藏，二五册，页三三六上。（台北：佛教出版社，民国六十七年五月版），卷一，页一五。
　　(注 5)：关于“论颂”是否显说‘廿僧’的问题，“金鬘疏”中有一段烦琐的讨论，详见北京版，西藏大藏经，册一五五，145b5~147b8；译者于此仅总述其中大义。
　　(注 6)：在见道之前，以世间道断除欲界六品和九品修所断惑者，“杂集论”中称为‘倍离欲’和‘已离欲’，“金鬘疏”中则通称此二者为‘先离欲染’；由于这类圣者以越级的方式证果，所以“俱舍论”中又称为‘超越证’。又，在见道之前，未能以世间道断六品修惑，而以渐进的方式次第证得上品果位，则称为‘次第证’。又，‘入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼’的圣者，称为‘顿出离者’或‘顿断所断者’。上说分别见大正藏，册三一，页七五四中—七五六中；以及册二九，页十七中。
　　(注 7)：“金鬘疏”中，‘总说小乘僧众’的全部和‘别说小乘僧众’的一部份，已由笔者译出，分别以‘小乘僧众泛论’和‘小乘僧众中的超越证者和顿出离者’为题，发表在“佛学译粹”创刊号和“西藏研究会讯”第一期，有意者可以参考。
　　(注 8)：“明义释”Grel-pa don-gsal，是第八世纪印度最著名般若学者师子贤的作品。此书原名“般若经论现观庄严释”（日本大谷大学收藏，北京版西藏大藏经总目录，编号No.5191 。以下之书目编号均依据此目录，故不另作注说明），在“金鬘疏
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　　”中 ，宗喀巴认为这本论释，文句精简而且释义清晰明畅，所以简称为“明义释”。
　　(注 9)：此段译自北京版，西藏大藏经，册九一，101a6~101b4。
　　(注 10)：同注四引书，卷二，页六。
　　(注 11)：世亲著『俱舍论释”云：‘由信人故，随行于义，故名由信随行。……由法随行亦尔，先由经等正法，自寻思义。’（佛教大藏经，册四五，页一九三）可见此处宗喀巴对根机利、钝的解释和“俱舍论”已有所不同。
　　(注 12)：菩提智Byang-ye，名不见经传，不知是何许人也，可能是宗喀巴的师长和前贤。
　　(注 13)：初禅以下之世间称为梵世间。
　　(注 14)：金洲法称Chos-kyi grags-pa dpal，著有“般若经论现观庄严释显明难解疏”（No.5192 ）。
　　(注 15)：智作慧Shes-rad byung-gnas blo-gros，著有“现观庄严释略义”（No.5193 ）。
　　(注 16)：大乘补特伽罗中只有佛配称‘大乘罗汉’，菩萨尚不能具‘罗汉’之名。又，此句为意译，直译应为：因为使用此（‘独觉罗汉’之名）而不使用‘声闻罗汉’之名是不对的，理由相等故。
　　(注 17)：关于‘廿僧’的全部经文，参看资料如下：（a）藏译本“二万五千颂般若经”，北京版大藏经，甘珠尔，册一八，62b7~70b2。（b）师子贤著『二万五千般若合论”，北京版大藏经，丹珠尔，册八八，77b2~84b2。（c）玄奘译“大般若经”第二会，大正藏，册七，页一八上—二○中。（d）罗什译“大智度论”，卷三八，三九。（e） Conze 梵本译英： The Large Sutra onPerfect; Wisdom, with the divisions of the Abhisamayalankara.（Berkeley;University of California,1975.）pp.66~74
　　(注 18)：此段引文见解脱军著『二万五千般若经论现观庄严释”，丹珠尔，册八八，37b1。
　　(注 19)：（诸根明利）和（诸根更利）这两句，奘、什、藏译三本中都没有，但是在藏译“般若合论”和Conze 英译本中却可发现有如
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　　下相对应经文：?（诸根明利）----藏：dbang-pornams rno-bar（78a4）；英 ：Keen faculties（p.68） ?（诸根更利）----藏：dbang-po shin-tu-rno-bar gyur78a6；英：sharper faculties（p.68）；“智度论”中只有‘他方佛国来者利根’的释文。又，＜一生补处＞四字，虽然在疏中的引文，“合论”和英译本中都没有，但就‘第八圣’菩萨的阶位而言，没有这四个字反较恰当。
　　(注 20)：此二句引文见注一八引书，38b2及38b4。
　　(注 21)：此句引文乃宗喀巴之意述，并非原文；原文见注一八引书，37b8~38a1。
　　(注 22)：此句义理不甚明白。
　　(注 23)：前面有关‘廿僧’之编号，完全是依据‘次第证’果位的前后顺序而编的，然而此种编号并不适用于‘先离欲染’的菩萨，所以此处不附上编号。
　　(注 24)：疏中所引用的此段经文，多出（或欲界天）四字，此四字“合论”和英译本中都可以找得到----藏：dod-pai-lha dang（78b2）；英：among men orgods（p.68）
　　(注 25)：同注廿三。
　　(注 26)：同注二三。
　　(注 27)：此句除什译本作：‘具足善根，不失正念’（p.105）以外，余译本均相同。
　　(注 28)：同注二三。
　　(注 29)：见附录，经文18。
　　(注 30)：见前注一八引书，39a6。
　　(注 31)：见附录，经文19。
　　(注 32)：此句除什译本作：‘若减一劫’以外，余译本均作‘若一劫余’。见附录，经文20。
　　(注 33)：见附录，经文21.及22.。
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　　(注 34)：见附录，经文23。
　　(注 35)：见附录，经文25.。
　　(注 36)：见附录，经文26。
　　(注 37)：见附录，经文27。
　　(注 38)：见附录，经文28。
　　(注 39)：见附录，经文30。
　　(注 40)：见附录，经文31。
　　(注 41)：见附录，经文38。
　　(注 42)：见附录，经文40。
　　(注 43)：解脱军的论释中，总共引用经文廿四段。“金鬘疏”中只引用了廿二段，‘第八圣’和‘罗汉向’的经文未列。
　　(注 44)：不知所指为何？
　　(注 45)：“广智经”，Ye-shes rgyas-pai mdo（No.767 ），汉译缺。
　　(注 46)：原文为‘涅槃’，mya-ngan las das-pa，此处做为高僧大德之圆寂解释。
　　(注 47)：“般若摄颂”，勘同法贤译“佛母宝德藏般若波罗蜜经”。此句汉译本作：‘不求生于无色界，而求菩提波罗蜜’（大正藏，册八，页六八三中）稍异藏译本。Conze英译本作：Do not strive afterrebirth in the formless world, Less there be a loss of the perfections and of the qualities of the enlightenment therein.同藏译本。见E.Conze, The Perfection of Wisdom inEight Thousand Lines and Its Vears Summary.（Bolinas,Calif;Four Secsons Foundation,1975.）p.63.
　　(注 48)：大正藏，册三一，页六九○上；页七五六上。
　　(注 49)：在显教方面，宗喀巴受仁达瓦（Red-mda-ba，十四世纪后半萨迦派中较重要的僧人）的影响最大，其思想皆依此师为基础。
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　　（见王辅仁著『西藏宗密史略”，台北：佛教出版社，七四年三月版。页一一一，一七一）。大尊者（bDag-nyid-chen-po）大概是对仁达瓦的尊称。
　　(注 50)：在法尊译注的“现观庄严论略释”中，有‘七地菩萨名罗汉向，十地菩萨名麟角独觉。’的说法，并且还说：‘此依师子贤论师意述’（见注四引书，卷一，页一七）。然而从“明义释”的释文和此处的疏文看来，却不见师子贤有这种主张。因此，“略释”中关于‘廿僧地际’的说法仍有存疑的必要。
　　(注 51)：在“金鬘疏”的引文中，提到‘一生补处’的只有‘一间’和‘一来果’两段经文；而此处宗喀巴却说成‘一间’和‘随法行’，不知是什么缘故？可能宗喀巴是就流通本的般若经文而说的；因为在甘珠尔“二万五千颂般若经”中，关于‘随法行’的经文里面，的确有‘一生补处’四字。
　　(注 52)：大正藏，册九，页二五七下。
　　(注 53)：这九段经文中的‘随信行’、‘随法行’和‘辟支佛’等三段，藏、汉二译出入较大，所以重新译过；其余的经文亦依据藏译本稍作修改。见大正藏，册九，页二五九上—二六九下。
　　(注 54)：大正藏，册三一，页六九二下。又，以上“金鬘疏”之疏文摘译自西藏大藏经，册一五五，145b1~160b5。
　　(注 55)：此一观点得自中央大学林崇安教授。
　　(注 56)：西藏大藏经，册八八，78a4~78a6。
　　(注 57)：同前注引书，37b2~37b3。
　　(注 58)：同前注引书，81b6~81b8。
　　(注 59)：同前注引书，40a6~40a7。
　　(注 60)：西藏大藏经，册一五五，148a1~148a3。
　　(注 61)：多罗那他着，王沂暖译，“印度佛教史”（台北：佛教出版社，民国六七年五月初版），页八八。
　　(注 62)：吕澄着，“印度佛学思想概论”（台北：天华出版社，民国七十年版），页二八四。
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　　(注 63)：E.Conze, The prajnaparamita Literature. （Second edition, Tokyo; The Reiyukai, 1978.）pp.36-38。
　　(注 64)：同前注。
　　(注 65)：同注六一引书，页一二九—一三○。
　　(注 66)：E.Conze,The prajnaparamita Literature.p.12 .
　　(注 67)：太虚：‘现观庄严论略释序’，同注四引书。
　　(注 68)：同注六六。
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　　附 录
　　关于‘廿僧’的经文，“金鬘疏”中只引出了比较具有代表性的廿二段，仅及全部经文的一半，这样势必看不出整品经文和‘廿僧’颂文互相配合的全貌。此外，就‘廿僧’的经文而言，“般若合论”与什、奘、藏译三本般若经，不论在经文内容或排列顺序方面，都有显著的出入。为了便于看清整品经文和颂文互相配合的全貌，同时也为了更具体地了解“合论”和其它经本之间互相出入的情形，笔者将“合论”中关于‘廿僧’的全部经文和另外三个经本做了一个比较。进行比较的方式是这样的：
　　（a）由于什、奘、藏三个译本的经文内容相近，而且经文顺序也完全一致，因此只须择一与“合论”进行比较。此处选择译文比较精简的什译本。
　　（b）“合论”中的每一段经文都编上一个阿拉伯数字，以便于经文顺序的比较。
　　（c）“合论”中多出来的经文被括入（ ）号内，并以罗马对音拼出原文；Conze 英译本的部份译文亦一并附上，以便对照。什译本中多出来的经文，则以＜＞号表示。
　　（d）奘、藏二译本多出来的五段经文，冠以大写的英文字母----A、B、C、D、E。
　　（e）什、奘、藏三译本多出来的两段经文，冠以小写的英文字母----a、b。
　　一、第八圣的菩萨
　　1、舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终，来生此间？从此间终，当生何处？佛告舍利弗：是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。
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　　二、随信行的菩萨
　　2、舍利弗！有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致，是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼、三昧门不能疾现在前。
　　3、舍利弗！汝所问：菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终，当生何处者。舍利弗！此菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，＜常值诸佛＞，（供养承事诸佛，乃至无上正等菩提；同奘译本，）终不离佛。
　　三、随法行的菩萨
　　4、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，）从他方佛国来者，（诸根明利）dbang-po rnams rno-bar，疾与般若波罗蜜相应；与般若波罗蜜相应故，舍身便得诸深妙法皆现在前，后还与般若波罗蜜相应，在所生处，常值诸佛。
　　5、舍利弗！有＜一生补处＞菩萨摩诃萨，（诸根明利）dbang-po shin-tu rno-bar gyur，兜率天上终，来生是间；是菩萨不失六波罗蜜，＜随所生处，＞一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。
　　四、预流（果）的菩萨
　　6、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，勤行般若波罗蜜及习相应时，为成熟有情故，虽以方便力现证预流果，然不起我慢。）
　　byang-chub-sems-dpa' sems-dpa'-chen-po shes-rabkyi pha-rol-tu-phyin-pa la spyod cing sbyor-'ba la brtson-par-bye-pa na/ sems-chan yongs-su smin-par-bya-ba'i phyir / thabs-la-mkhas-pa'i stobs kyis rgyun-tu-zhugs-pa'i 'bras-bu mngon-sum du byas kyang des nga-rgyal du mi byed-pa dag yod do zhes bya-ba ni rgyun-tu-zhugs-pa'o//
　　五、二果向和三果向的信解菩萨
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　　7、舍利弗！有菩萨摩诃萨，不以方便力，入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩萨摩诃萨得禅故，生长寿天；随彼寿终，（若）生人间（或欲界天）gal-te 'dod-pai-khams kyi lha dang mi ryams su skye，值遇（承事）诸佛，是菩萨诸根（昧钝）不利。
　　8、舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜；不以方便故，舍诸禅，生欲界，是菩萨诸根亦（昧钝）不利。
　　六、二果向和三果向的见至菩萨
　　9、舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，＜行十力乃至大慈大悲＞。是菩萨（具大悲心）用方便利，不随禅生，不随无量心生，在所有佛处中生，常不离般若波罗蜜行；如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　七、一来果的菩萨
　　10、舍利弗！有菩萨摩诃萨一生补处，行般若波罗蜜，以方便力故，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；修四念处乃至八圣道分，入空三昧，无相、无作三昧；不随禅生，生有佛处，并修梵行。若生兜率天上，随其寿终，诸根不失，具念正知（什译本作：具足善根，不失正念；独异余译本）dbang-po ma nyams-pa dang dran zhing shes-bzhin; with non-defective sense-organs, mindful and self-po-ssessed；以无数百千亿万诸天围绕恭敬，（示现）来生此间，（后于诸佛国土）'dirskye-ba bstan te /sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs- parnams su;having here exhibited a rebirth,they know full enlightenment in various buddha-fields.，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　八、不还果的菩萨
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　　11、舍利弗！有菩萨摩诃萨，得六神通；不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。
　　12、舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一佛国至一佛国；所到之处，无有声闻、辟支佛乘之名＜，乃至二乘之名＞。
　　13、舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一佛国至一佛国；所到之处，其寿无量。
　　14、舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一国土至一国土；所到之处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸众生闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生诸佛前。
　　a、＜舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心、得四无色定，修四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。＞
　　九、人家家的菩萨
　　15、舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力，不随禅生，还生欲界刹帝利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生故。
　　十、天家家的菩萨
　　16、舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力故，不随禅生，或生四天王天处，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；于是中成就众生，亦净佛世界，常值诸佛。
　　17、复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力故，入初禅；此间命终，生梵天处，作大梵天王。从梵天处，游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提未转法轮者，劝请令转。
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　　十一、一间的菩萨
　　18、舍利弗！有菩萨摩诃萨，修四禅乃至十八不共法，（由通达彼等故，观行虽得四谛，）de dag rjes-su rtogs-par byed-pa'i phyir spyod-pa gang dag 'phags-pa'i bden-pa bzhi-po rnams thob-pa yang; who course in compliance with them. They are recipients of the four holy truths；然未证四谛，当知是菩萨一生补处。
　　十二、中般的菩萨
　　19、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心，得四禅，得四无量乃至十八佛不共法；以方便善巧，生梵众天乃至色究竟天，于彼处成正等觉，饶益有情。）
　　dang-po sems bskyed-pa nas nye-bar gzung ste /bsam-gtan-bzhi thob-par gyur-pa dang / tshad-med gzugs-med chos-so-bdun stobs-mi-'jigs-pa so-so-yang-dag-par-rig-pa-ma-'dres-pa-bco-brgyad thob-pa gang dag thabs-mkhas-pas tshangs-ris nas 'og-min gyi-lha'ibar du skye-bar 'gyur zhing / der sangs-rgyas nas sems-can gyi don byed-pa dag kyang yod do//
　　十三、生般的菩萨
　　20、舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，便转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，正法若住一劫，若一劫余（什译本作：余法若住一劫，若减一劫；异余译本）。dam-pa'i chos bskal-pa 'am/bskal-pa las lhag-par gnas-pa; dharma abides for an acon, or more。
　　十四、有行般的菩萨
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　　21、舍利弗！有菩萨摩诃萨，住六波罗蜜，（从一世界至一世界，安立有情于菩提） 'jig-rten gyi khams nas 'jig-rten gyi khams su 'dong zhing de dag du yang sems-can rnams byang-chub tu yang-dag-par 'jog-pa byed ;pass on from world system to world system and thereestablish beings in enlightenment；是菩萨常勤精进，利益众生，（毕竟）不说无义之语。
　　22、＜舍利弗！＞是（什译本作：有，并将经文22.置于21.之前，成为独立的一段；异余译本）菩萨摩诃萨，（为利众生故，常勤精进，从一佛国至一佛国）sems-can gyidon du rtag tu brtson-pas sangs-rgyas kyi zhing-nassangs-rgyas kyi zhing du 'gro ; always energetic forthe sake of beings,they pass on from one buddha-field to another.；无量阿僧祇劫修行，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　b、＜舍利弗！有菩萨摩诃萨，行六波罗蜜，常勤精进，利益众生，从一佛国至一佛国，断众生三恶道。＞
　　十五、无行般的菩萨
　　23、舍利弗！有菩萨摩诃萨，（以）初发意＜时，行六波罗蜜＞，正超（什译：‘上’；奘译：‘入’）菩萨（无过失；奘译：‘正性离生’）位 skyon-med-pa las yang-dag-par 'das ; enter into the fixed condition of a bodabisattva；得阿毗跋致地，（亦广植一切佛法）。
　　24、舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，净佛世界。
　　十六、行色究竟的菩萨
　　25、舍利弗！有菩萨摩诃萨，住六波罗蜜，（成转轮王） 'khor-los-sgyur-ba'i rgyal-por gyur nas ; have become universal monarchs；以檀（波罗蜜）为首，安乐一切众生：须饮食与饮食，衣服、卧具、璎珞
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　　、华香、房舍、灯烛，随所须皆给与之。（安立一切有情于十善业道后，生梵众天乃至色究竟天，最后于诸佛土圆成正觉。）dge-ba-bcu'i las kyi lam rnams la sems-can rnams rab-tu-bkod de / tshans-ris nas 'og-min gyi bar gyi lha rnams su sykes sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs rnams su 'tshang-rgya-ba ; having established beings in the ten ways of wholesome action , they are reborn among the gods of Brahmas group, etc. to: up to the Highest gods.
　　A、＜舍利子！复有菩萨摩诃萨，虽具住六波罗蜜多，常以净戒波罗蜜多而为上首，勇猛修习诸菩萨行，具身语意殊胜律仪；劝诸有情亦令修习如是律仪，令速圆满。＞
　　B、＜舍利子！复有菩萨摩诃萨，虽具住六波罗蜜多，常以安忍波罗蜜多而为上首，勇猛修习诸菩萨行，远离一切忿恚等心；劝诸有情亦令修习如是安忍，令速圆满。＞
　　C、＜舍利子！复有菩萨摩诃萨，虽具住六波罗蜜多，常以精进波罗蜜多而为上首，勇猛修习诸菩萨行，具足修行一切善法；劝诸有情亦令修习如是精进，令速圆满。＞
　　D、＜舍利子！复有菩萨摩诃萨，虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多而为上首，勇猛修习诸菩萨行，具修一切胜奢摩他；劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。＞
　　E、＜舍利子！复有菩萨摩诃萨，虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多而为上首，勇猛修习诸菩萨行，具修一切毗钵舍那；劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。＞
　　十七 、全超的菩萨
　　26、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，修成四禅，尔后完全退失。复得初禅，命终生梵众生，于梵众天复得二、三、四禅后生色究竟天，最后于诸佛土圆成正觉。）
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　　bsam-gtan-bzhi bsgrubs te /bsam-gtan rnams lasyongs-su nyams nas bsam-gtan-dang-po bsgrus te /tshangs-ris-kyi lha rnams su skye zhing de dang yang bsam-gtan rnams bsgrubs nas 'og-min gyi bar du skye nas / sangs-rgyas kyi-zhing sna-tshogs rnams su bla-med-rdzogs-byang du mngon-par rdzogs-par 'tshagn-rgya-ba dang yod do //
　　十八、半超的菩萨
　　27、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，于梵众天殁，生净居天；或超一净居，或超二净居而生色究竟天，最后于诸佛土圆成正觉。）
　　tshangs-pa'i 'jig-rten nas shi-'phos nas gnas-gtsang-mar skyes te / gnas-gtsang-ma'i gnas gcig gamgnyis las rgal te 'og-min du skyes nas /……。
　　十九、遍殁的菩萨
　　28、舍利弗！有菩萨摩诃萨，化身如佛，（净兜史多天后，生梵众天乃至色究竟天；以方便力） dga'-ldan gyi gnas sbyangs shing tshang-ris-kyi lha'i gnas nas 'og-min gyi lha'i bar du skyes te / thabs-la-mkhas-pas ; purified the tushita-realm……；为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。
　　29、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行六波罗蜜时，变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，为众生说法；亦供养诸佛及净佛世界，闻诸佛说法；观采十方妙佛国相，而以自起殊胜世界；其中菩萨摩诃萨，皆是一生补处。
　　二十、行有顶的菩萨
　　30（舍利弗！有菩萨摩诃萨，能修四静虑、四无色，生梵众天乃至广果天，其次生空无边处乃至有顶地，最
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　　后往生诸佛国土。）
　　bsam-gtan dang / gzugs-med-pa sgrub-par byed-pa dag tshang-ris nas dge-rgyas kyi bar gyi lha rnamssu skye zhing / de nas nam-mkha'-mtha'-yas-skye-mched nas srid-pa'i-rtse-mo'i bar du skye-bar byed de /de nas sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs su skye-bar'gyur ro//
　　廿一、坏色贪的菩萨
　　31、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，得四静虑、四无色等至，生空无边处乃至有顶，最后往生诸佛国土。）
　　bsam-gtan dang /gzugs-med-pa'i snyoms-par-'jug-pa thob-par 'gyur-bar gang yin-pa de dag nam-mkha'-mtha'-yas skye-mched nas syid-pa'i-rtse-mo'i bar du skye-bar 'gyur zhing /……
　　廿二、现法寂灭的菩萨
　　32、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利，终不堕恶趣，不自高亦不下他。诸根净利故，众人爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，应学身清净、口清净、意清净。
　　33、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行六波罗蜜，得诸根净；以是净根而不自高，亦不下他。
　　34、舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发心，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿毗跋致地，终不堕恶道。
　　35、舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心，乃至阿毗跋致地，常不舍十善行。
　　36、舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮王，以财物布施众生，安立众生于十善道。
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　　37、佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜；无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹（，尔后现证无上菩提。）
　　廿三、身证的菩萨
　　38、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，得四禅、四无量心、四无色定；游戏其中；入初禅，从初禅起，入灭尽定，从灭尽定起，乃至入四禅；从四禅起，入灭尽定，从灭尽定起，入虚空处，从虚空处起，入灭尽定，从灭尽定起，乃至入非有想非无想处；从非有想非无想处，入灭尽定。如是舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具足善巧方便，（频频趋入诸静虑、无量、三摩地、等至，亦）入超越定（，最后于诸佛土圆成正觉）。bsam-gtan dang / tshad-med-pa dang / ting-nge-'jin dang / snyoms-par-'jug-pa 'di dag yang-dang-yang du rnam-par-mnan cing snyoms-par-'jug-pas；此句英译本亦缺。
　　廿四、阿罗汉向的菩萨
　　39、舍利弗！有菩萨摩诃萨，（安住六波罗蜜，）常为有情作法照明，＜亦以自照＞乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离（彼佛法）照明。
　　廿五、独觉的菩萨
　　40、（舍利弗！有菩萨摩诃萨，于佛不住世，亦无声闻之世间，自力圆成菩提；是菩萨具足方便善巧，先以三乘道成熟无数百千亿万众生，后现证无上菩提。）
　　sangs-rgyas mi bzhugs shing nyan-thos rnams kyang med-pa'i 'jig-rten gyi khams su rang byang-chub tu mngon-par-'tshang-rgya-ba dag yod do // de dag thabs-mkhas-pas srog-chags brgya-stong-bye-ba phrag mang-po theg-pa gsum gyis yongs-su-smin-par-byas nas……//
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　　廿六、以声闻及独觉道证果之菩萨
　　41、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，修四念处乃至十八不共法；不取须陀恒果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、辟支佛道；以方便力，令诸众生起八圣道分（什译本作：为诸众生故，起八圣道分；异余译本）sems-can thams-cad lam la btsud cing rnam-par sbyangs nas ; they show the eight fold path to all being.，以是八圣道，令得须陀恒果乃至辟支佛道。自不现证而安立他。
　　廿七、安立他于自所不证之法的菩萨
　　42、舍利弗！一切阿罗汉，辟支佛果及智（及断）dangspong-ba，是菩萨无生法忍。
　　43、舍利弗！当知是菩萨摩诃萨，（如是）行般若波罗蜜，在阿毗跋致地中住。
　　44、舍利弗！有菩萨摩诃萨，住波罗蜜，净兜率天道，当知是贤劫中菩萨。
　　45、舍利弗！是（阿毗跋致） phyir-mi-ldog-pa ;irreversible budhisattva； 菩萨摩诃萨，于佛法中已得现观（什译本作：尊重。奘译本作：现起） mngon-par-rtogs-pa; rise up to。
　　46、舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，身、口、意不净不令妄起。
　　（上述）这些经文，明白地开示了不退转的菩萨僧众。（因此就是世尊）对于“僧宝”的教授。
　　* * * * *
　　以上“合论”中关于‘廿僧’的经文，共有四十六段。这四十六段经文，有些被用来配属‘廿僧’；有些配属颂文中虽明说而不计入‘廿僧’的僧众，例如：‘行色究竟’‘行有顶’和‘坏色贪’的菩萨；有些则根据经文的内容另立名目，自成一类菩萨，例如：‘第八圣’、‘不还果’，以及第廿六、廿七两类菩萨。“合论”中菩萨的
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　　种类多至廿七种，其原因在此。
　　另外，“合论”中的6、19、25、26、29、30、31、40等七段经文，是什、奘、藏三种译本的般若经中所没有的。缺少了这七段经文，则具有‘预流’、‘中般’、‘全超’、‘半超’、‘行有顶’、‘坏色贪’和‘独觉’等名称的七种大乘不退转僧众，将失去相对应的经文。同样的，“合论”比起其他三本般若经也少了A、B、C、D、E、a、b等七段经文，但是这七段是可有可无的，因为还有其余相似的经文可与‘廿僧’批配，所以并不影响“经”与“论”的互相配合。根据这七段经文的排列位置以及经文的意义来判断，a段经文可纳入‘不还果’菩萨的范围，b段可纳入‘有行般’菩萨的范围，而A至E等五段经文则可纳入‘行色究竟’菩萨的范围。
　　此外，前面的经文编号，完全是按照“合论”中的经文秩序编排的，这也就是“现观论”中‘廿僧’的排列秩序。这些编了号的经文，若依另外三本般若经的经文秩序排列起来，就会得出下面这种非常不规则的数序排列情形：1、4、5、2、3、（6）、7、8、9、15、16、17、10、11、12、13、14、a、23、20、24、38、41、42、43、44、18、（19）、22、21、b、25、A、B、C、D、E、（26、27）、28、29、（30、31）、32、33、34、35、36、37、39、（40）、45、46。由此便可以明显地看出：“合论”中关于‘廿僧’的经文排列顺序与另外三本般若经不同，而且这种歧异很可能是后人为了配合“现观论”中‘廿僧’的排列顺序而重新调整所造成的。
　　Conze 根据梵文本译英的“二万五千颂般若经”（已配入“现观论”的改写本），其中关于‘廿僧’的经文部份与“合论”十分接近；唯一较大的出入就是，英译本将属于‘预流果’的经文并入‘二果向和三果向信解’的菩萨之中。Conze在“般若波罗蜜多文献”一书中曾指出：题名师子贤造的藏译本“般若合论”和梵文本有些出入，前者显然是后出的（见注六六引书，页三六）。