五代泉州佛教的发展

五代泉州佛教的发展
　　五代时，福建偏藩海隅，社会独安宁。王审知实行保境息民政策，福建的经济、文化得到发展。泉州刺吏王审邽，通春秋，喜儒术，命子王延彬设招贤院，以安插流亡。泉州刺史王延彬则“多发蛮舶，以资公用，尺涛狂飚，无有失坏。郡人借之为利，号招宝侍郎”。闽王氏统治者推崇佛教，大造寺院，大造佛塔，大造（或铸）佛像，大印（或铸）佛经，并大量剃度僧尼。据《十国春秋》载，闽王政权33年中，建佛寺267座，仅泉州就造54造。据黄滔撰《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》云，福州“府之寺到于清源（时泉州为清源军），或存或烬，咸抽金积俸增而新之”。
　　五代，泉州刺史王审邽、王延彬及节度使留从效大造佛寺，比较著名的有承天寺、水陆寺、崇先广教寺、空相院、保福寺、方广寺、法石寺、金池寺、玉泉寺、玉泉广济院、凤凰寺、凉峰弥陀寺等数十座。兹选几座名寺简介于下。
　　据《泉州府志·方外》载，梁贞明二年（916年），王审知“以木植浮海至泉（州）建塔，号无量寿塔（即开元寺西塔）”。又闽王氏礼僧如佛，好谈佛理，竭诚优礼僧人，据《泉州府志·版籍志》记，王延钧“遣官弓量田土，定为三等。以膏腴田地尽入寺观，民间及得其硗窄者，先后如王延彬、陈洪进诸家，多舍田入寺……故寺田产米比民业独重焉”。王延彬在泉州开元寺创千佛院，延僧省僜居之。唐天复元年（901年），判军事朱弘宵创地藏院，并置寺田延接僧行昭居之。王延彬治泉，大修功德，大兴土木，为外地来泉之高僧在开元寺建造清吟院、清凉舍、浴室院、泗洲院、法兴院、法华院、罗汉阁、千佛院、金自院。天复元年，又创净外白衣院、上方院。
　　此外，在泉州开元寺还创建兹恩院、天佑院、建法院和报劬律院，延请僧人居之，梁贞明年间（915>921年），节度使陈洪进延请僧栖岑演说西方《上生经》。后唐天成三年（928年），训练使陈敬通铸金身佛像。后唐长兴元年（930年），王延彬嗣子王继崇任泉州刺史，创建清隐院，延禅僧师寂住持。后晋天福二年（937年），节度使留从效创建六祖东院，延请僧如岳居之。南唐保大间，漳州刺史董思安，其妻率子全武，在泉州开元寺建栖隐禅寺，以荐冥福。宋建隆三年（962年），留从效改威明庙为上生院，延请僧道岑为住持。南唐太保四年（946年），王延政从子王继勋在泉州开元寺建造《佛顶尊胜陀罗尼经》石经幢。经幢八角八面，高120百米，坚刻76行文字，除主要部分经文外，又刻记施舍建经幢人的姓名，其中有许多地方官员，如“州司马专客务兼御史大夫陈光嗣”、“州长史专客务兼御史大夫温仁俨”、“军事左押衙充海路都指挥兼御史大夫陈匡俊”、“榷利院使刘拯”，还有“光禄大夫检校尉持节泉州诸军事守泉州刺史御史大夫上柱国琅玡郡开国侯食邑一千户王继勋”等。以上官职，多为史书所缺，可为五代史职官志补白，亦是研究泉州五代时社会经济史、海外贸易史的重要实物材料。
　　经幢构件上的浮雕飞天，皆赤脚裸露，身体修长，保留着飞天雕刻风格，亦为是很好的佛教艺术品。经幢铭文还记载，造经幢的石灰岩石，是请“僧于浙水募缘，召匠于太湖，采石徙五载，竟未成功。”可见，当时建造此经幢的石料是采自太糊，其历程是十分艰难的。经幢上诸地方官员题名，其施舍钱财数目，从一千文、五千文到三十文等。这反映了五代时泉州以刺史为首的地方官员崇信佛教的情况，而他们建造的经幢也是他们的功德碑。此外，在泉州涂关门外法石宝觉山附近乌墨山澳的山坡上，还发现梁开平三年（909年）雕刻的石，石像高170厘米，立姿，赤脚踏仰莲座。现在仍保存泉州开元寺内。
　　僧省僜住持泉州招庆寺时，著有《泉州千佛新著诸祖师颂》，撰序者为陕西终南山僧慧观，抄录者为敦煌三界寺僧道真。这明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为无代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。五代时，泉州招庆寺僧静、筠合著《祖堂集》一书。80年代，《祖堂集》由日本传回泉州。《泉州千佛新著诸祖师颂》和《祖堂集》，同为10世纪泉州佛教禅宗的重要典籍，是研究唐、五代泉州佛教思想文化史的重要材料。据泉州开元寺《紫云开士传》云，唐与五代，仅开元寺门下就有各派佛学宗师34人，其中以禅、净土、唯识和南山律宗为最盛行。