菩萨三要素

佛陀说“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”讲白了：坏事不做，好事多做，为而不居，把一切推的干干净净，好像自己没做过一样，如此保持秒秒安祥，这就对了，佛所教导的就是这些，做得这些的就是菩萨！佛陀只用十六个字就道破了一切天机，真是太伟大了，了不起！
　　那么“一切”之中究竟涵盖了什么，我们剖析开来看：
　　诸恶莫做，就是一切不利于众生的言语行动以及念头都不说不做不想。其基本的落实原则有五项，也就是佛陀所制定 的五戒，它包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生就是尽量避免伤害众生的生命，因为这个罪太重了，会障碍修行进境，所以尽量不去做。还有，条件许可的情况下最好能坚持素食，因为肉食也 是间接的杀生行为，不利于慈悲心的培养 ，所以还是以素食为好。第二，不偷盗，不告而取即为盗，无论公家私家物品都不贪取谓之不盗。第三，不邪淫，就是不胡搞乱来，不是配偶不能发生性关系。第四，不妄语，就是不利于别人的言语都不说。最后一条是不饮酒，酒能乱性，醉酒之后往往容易做出非自控行为，容易办糊涂事，所以尽量要避免。（毒品也是如此，所以也要戒掉）
　　众善奉行，就是 一切有利于众生的言语行动以及念头尽量去说去做去想。这个涵盖面也很广。首先，要努力地完成自己的责任与义务，孝敬师长善待朋友，把本职工作做好，为社会为大众多做贡献，慧律禅师说“ 学佛就是在学做人。”，这一点很重要。 其次，诵经念佛念观音持咒打坐密修等等每日坚持不断。再者，有能力的话就善巧方便地弘扬佛法，“道依人弘”，只有去弘扬，佛法才能大兴。假若感觉能力弱，不能挑大梁担大任，那就从小树苗做起吧，去随喜、赞叹、支持弘扬正法的人，例如印经印一切有利于弘扬佛法的文字，复制流通佛法光盘等等，这都是无量的功德。什么叫精进？一丁点儿善，也要抓住，无善不修，正所谓“莫以善小而不为”，这就是精进。
　　自净其意，其实就是离相的功夫，《金刚经》的主旨就是讲这个。为什么要加这么一条？先看个小笑话吧： 有一个精神病人，老怀疑自己是一粒米，米最怕鸡，所以他看到鸡就怕的要死，实在吃不消了，就跑去看心理医生，好不容易病看好高兴的走了。过了几天，又气急败坏跑回来，医生一看知道他又犯病了，医生告诉他：“你是人不是米，知道不？”病人说：“我知道我是人不是米，可是鸡不知道。”这就是说人的境界是不同的，你虽然是人而且是个好人，做得了许多好事，可谓“众善奉行”了，但“鸡”可不认你这在套，它照旧认为你只是米，应该被啄食，就应该诽谤攻击。这种颠倒逆行之事古今不绝， 波旬毒杀达摩，魔子追杀六祖，混蛋 诽谤 元音老人……都是如此。因为混蛋们有着自己的一套“混蛋境界”，透过他们的混蛋眼睛看不出别人的高与大来，相反即便遇到姚明，他们也以为是五大郎复活。所以检验现代人是不是混蛋也就多出了一个标准——从 他对 元音老人 的看法上就可得知：挑刺攻击诽谤元音老人的十九是混蛋，都该被打屁股。当然元音大师等诸菩萨不会如精神病人怕鸡一般怕这些个混蛋，菩萨们会如饮甘露依然安祥自在。为什么？靠得就是这自净其意的离相功夫。当然离相不是仅为了免受别人干扰，和尚缘这里只是择一而表。离相是佛、是法的本来面目，之所以要离相就是要众生归位到本来面目上，去“承担圣人的心”（慧律禅师语），佛法的根本就在此处。
　　那么何为离相？离相就是摆脱掉我法二执的干扰，不再受其的支配，把世界的主轴从自己身上转移扩大到无量无边的众生身上，一切都以众生的利益为根本出发点。所以说，离相就是放下同时也是提起，放下的是小我，提起的是无量无边的众生，是大我。因离相而避讳闪躲一切事物——“相”——，这样就全错了。真正的“离相”，绝不会扭扭捏捏闪闪躲躲。“相”没有错，没必要闪躲，念头一转，去面对它，它就可以成为你救度众生的最有利工具（即相离相，当相即道）。比如说肉身，稍微懂点佛法的人会认为它污秽不堪，是痛苦的根源；而对通佛法的人来说，肉身是最好的佛堂（禅宗公案里经常会有“好一座巍巍佛堂”之说），有了它，“言传身教”可就方便的太多了！
　　这里所讲的离相其实就是菩提心的复印本——其意思是一模一样的。“ 诸恶莫做，众善奉行，自净其意”也是一体的。不能离相，就会受我法二执的支配，搞不清楚真正的善恶，做出的事自认为是“善”，从实际效果上说却是利己损人的“恶”。所以 “ 诸恶莫做，众善奉行，自净其意”捆绑在一块，正是佛法的精要所在，就是菩萨的三要素。做得这三项，就是佛所教导出来的菩萨。佛陀把菩萨三要素明示出来，自然是见者有份——路就在你脚下，剩下的工作就看你的选择与行动喽！
　　和尚缘 2006 年 1 月 4 日晚