启请六臂摩呵黑怙主加持文

　　启请六臂摩呵黑怙主加持文
　　吽
　　礼拜速觉行源观自在
　　穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者 六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘
　　下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖 及作束缚事业之勾索 尔现忿怒面相露獠牙
　　尔之三目忿视发直竖 仙都那记印于眉心间 顶上阿閦如来作印饰 颈系五十淌血人头鬘
　　顶带宝饰庄严骷髅冠 请由树降受用朵玛供 行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法
　　祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘 及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事
　　吽
　　上师怙主无别尊 行者至心作依止 请除我与有情众 一切不净垢染等
　　怙主上师无别尊 行者至心作依止 请除我与有情众 一切逆缘障碍等 (以上八句诵三遍)
　　以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流 逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
　　玛哈嘎拉导修
　　在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等‘非人’众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
　　护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们；对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。
　　在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉 (Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王嘎拉路巴 (Kalarupa) 等最为著名。
　　依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应不同根器之众生，他们之间仍是有分别的。
　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支援行者生起出离心；中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行；上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。
　　在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：‘若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！’在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：‘在末法期中，有甚么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？’，此时，大士心间之‘吽’字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。
　　‘玛哈嘎拉’是梵语，意思是‘大黑’，但我们多尊称他为 ‘贡布’ (Gonpo)，即藏语中 ‘怙主’的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。
　　玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法，但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘，可以说：这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。
　　现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘：在大藏寺创建前，雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点，难于抉择。这时候，有一只巨大乌鸦飞来，衔去了祖师手中之哈达，毕直地飞到其中一幅地上的一棵柏树，把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一，所以祖师就依护法之建议，把树枝砍去了，然后绕着这棵大柏树干而建成大殿，创立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的！
　　在建寺期间，祖师遇上了很多障碍，于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了，祖师把信系在乌鸦身上，它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处，后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法，最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中，大家就把这石头供于护法殿顶上了。
　　在寺院建成以后，祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院，自称是由印度来的。祖师问他们有何专长，他们说自己精于造佛像，故此祖师就延请他们留下来为寺院造像，其中二人不愿意而继续上路去了，另一人同意留下。到寺院开光的时候，所有大小佛像都造好了，只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完，祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中，印度人带上了一个护法面具，表演一场法王舞。在跳舞时，他的身体越变越小，最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像，发现护法像已经不知在甚么时候完成了！大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的，他本人就融入了护法像中（注：此事亦记载于〈安多政教史〉一书中）。在这以后，大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，这是西藏寺院的传统。但在大藏寺，领诵师还会站起来宣读：‘请分派“黑人”的那一份！’，然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人，则也要供予护法一份同量的供养。‘黑人’的意思是指那个印度工匠，也即护法之化身。在各寺院中，玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他却被视为寺院内活生生的成员之一！这是其它寺院中幷没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时，寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣，带了澳大利亚出产之羊毛袜子，供养僧众每人一对，所以护法也依传统被供养了一对袜子，这恐怕是佛教历史上之第一遭！一般来说，我们是供养食品、香、花等等供品的，所以这对袜子成为了当地的一个佳话，大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙！在其它寺院中也有玛哈嘎拉像，但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。前面说到那位印度人建造了一半，后来印度人不见了，护法像却突然完成了，于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半，在他融入泥像之中时，就自然变化出完成了的护法像，所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的，把他尊称为‘大藏怙主’，不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的，其中两个不愿留下，他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺，分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像，事后也是人不见了，大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造，特别受人敬仰，被合称为‘怙主三兄弟’，成为了所有西藏寺院中最有名的三尊玛哈嘎拉护法像。
　　在各种大藏寺法会中，衲对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沈，诵这种仪轨又有特别的声律规矩，每个音会拉至一、两分钟长度而诵念，在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中，在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声，这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。
　　在大藏寺之五百多年历史中，凡在寺院有障碍时，都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没，很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候，他们会很快还俗离寺，否则护法会对他们作很猛厉之惩罚以维持寺院之清净。
　　大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉，以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的，由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持，大藏寺的护法熏香粉极为灵验，有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，幷求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有甚么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不免也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品！大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。
　　衲的香港弟子，曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：‘大藏寺的护法像是很有威望的！这不是一般的护法像！’。在过去的政治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。
　　另者，六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身，西藏人和汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法。
　　大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时着诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。这个祈请文，幷不一是修持仪轨，也没有自化本尊或对生本尊之观想环节，所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文，在藏地不论有否口传，许多僧俗二众均天天修诵它。大家可以把这诵文视为单独的一项课诵，亦可把它加在修任何仪轨后的回向部分。
　　现在衲稍为讲述一下诵文的内容：
　　吽 礼拜速觉行源观自在
　　这一句是礼赞句，所礼赞的是与观音同一体性的玛哈嘎拉护法。「速觉行源」是指护法常常迅速地为众生作息灾及增益等四种事业。为什么护法能迅速和及时地为众生加持呢？这正因为他的本源是以大悲心闻名的观音大士。
　　穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者
　　由此二句至后来的「顶带宝饰庄严骷髅冠」共十三句，是描述护法威武的形相。刚才衲已解释过，着撰这诵文的祖师，突然亲见到护法化现在一棵树上。当时的情形是，祖师在树下上望，见到护法在树上显现。由于祖师是由护法的足部逐渐把目光上移的，所以他撰写的诵文，对护法之身相形容便由脚开始，然后才描述腰部、上身，最后才形容头部。
　　玛哈嘎拉足踩的「维那也卡」（梵文Vinayaka），是象头人身的形相。这位是一个财神，手上拿着一根白萝卜。我们要心想，单单这萝卜上的一片小小的叶，已足抵全宇宙中之财富总和。这样地想，对我们之资财增长有帮助。护法幷非仇恨维那也卡而把他踩在足下。这象头人身的财神，事实上可说是护法的「助手」。
　　护法的下身披着虎皮裙。文中的「大黑者」是护法的名字。
　　六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘 下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖
　　及作束缚事业之勾索
　　护法的六只手臂皆有蛇缠绕着，就似手镯似的。他的右边的三只手，由上而下分别持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一只手，是持着弧刀置胸前的。护法的左边三只手，由上而下分别持骷髅皿、三尖杖及勾索，最上持皿的手是置于胸前的。
　　尔现忿怒面相露獠牙 尔之三目忿视发直竖 仙都那记印于眉心间 顶上阿閦如来作印饰
　　颈系五十淌血人头鬘 顶带宝饰庄严骷髅冠
　　这段是形容护法的头部。他的面容显现忿怒的表情，露出獠牙。在双目之间，有一只竖立的眼睛。在这第三眼的上方额头，有一个橙红色的「仙都那」印记（梵文Sindura）。这个印记，有很广大的内义，十分殊胜。衲在此场合若讲述这印记的密义幷不恰当，大家知道这印记代表了空行母及一切怀爱力量在内便足够了。
　　护法的颈佩带由五十个人头串成的颈环，头顶带着五骷髅冠。文中说他的顶上有阿閦如来印饰，但阿閦如来是以一个小小的蓝色金刚杵来表征的。
　　以上已说完护法之形相。由于这幷非一个仪轨，在诵祈请文时，我们不必观想他的形相。只需一心依止地诵念即可。
　　请由树降受用朵玛供
　　这是撰着本文的祖师，礼请护法由所显现的树上，下降而接受食品供养的意思。
　　行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法 祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘
　　及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事
　　这段是求请玛哈嘎拉护持正法和加持行者之师、徒及眷属无障而心愿得成。
　　吽 上师怙主无别尊 行者至心作依止 请除我与有情众 一切不净垢染等
　　这一段是祈请与玛哈嘎拉同一体性的恩师，除去我与众生的内障，亦即贪、贞、痴等烦恼。「上师怙主无别尊」一句，是强调上师即玛哈嘎拉的人间化身、二者幷无分别之意。
　　怙主上师无别尊 行者至心作依止 请除我与有情众 一切逆缘障碍等
　　这段是求请护法除去我与众生的外障，例如邪术、魔障、天灾、人祸、鬼神加害等等。「怙主上师无别尊」一句，是强调护法其实就是自己之上师的一个化现、二者幷无分别之意。
　　由「吽！上师怙主无别尊……」至「……一切逆缘障碍等」八句，应至心地诵三遍。
　　以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流 逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
　　这是回向偈，文义十分显明，应该不必衲解释了。
　　大家可以发心诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的，在座各位因为与衲有了师徒传承关系，所以也可以说与大藏寺有了关连，又由于六臂玛哈嘎拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘，所以大家必定能轻易地获得他的加持。