说“无穷大”

一、“无穷大”即是“空”

数学中有个“无穷大”的概念，是指大到无穷尽的数，表示的是无限捍空范畴。

任何有限的、可计量分别的数，不论大小，哪怕是“天文数字”，例如一亿个亿，乃至恒河 沙数个一亿个亿，跟“无穷大”相比，“无穷大”都一律是它们的无穷倍。一切有限的点线 面，一切有限的时空数量范围，跟“无穷大”相比，结果都一样，“无穷大”是它们的无穷 倍。

任何“有限”在“F我穷大”面前，都是极渺小的，渺小得可以“忽略不计”。因为“无穷 大”是要多大有多在啊。

然而“有限”也从来没有离开过“无穷大”，它只是人以分别心从“无穷大”中分别出来的 “假有”。

以上提出的问题，可用娄科学家的方式来表示：

因此，1=2=3……=无穷大

其意义为：

1以任何有限的数量范围跟“无穷大”相比，都是无意义的，因为“无穷大”平等一如， 一律是它们的无穷倍。故“无穷大”也是不可“趋向”或“接近”的。

2“无穷大”就象虚空一样，无边无际，无有限量，一切分别计量于“无穷大”都无所措 其技。

3“无穷大”本无“部分”与“全体”的分别，部分即全合格，全体即部分。

4因此，1=2=3……=无穷大，一切可计量分别的有限的数量范畴，都一律平等，当体即是 “无穷大”，正所谓“万法平等，当体即空”啊。换言之，一切“有限”的数量范畴，都是 从“无穷大”假设分别出来的假有的“部分”，它们本无分别，本来都是“无穷大”。

5数学，乃至一切世间学问，都是假有的现象，是“二元”的意识分别心的产物。“人” 是以“我法对立”“能所对立”的“二元分别心”为特质的高级动物，这种“二元分别”心 态掩盖了人的“无穷大”本性，因而沦为高级动物--分段生死的“有限的生命”。

由此可知，“无穷大”的本质是“不二”，亦即不可计量，不可分别，不可“趋向”。一切 分别计量均是“假有”，“趋向”亦是假相。既然如此，那么所谓“大”，都是多余的分别 ，“无穷大”的本质是“无穷”，即“不可穷尽，无有限量，无从计度”之意。既如此，则 “穷”亦是多余的分别，“无穷大”的本质即是“无”了。

但是这个“无”，是不是“没有”呢?显然不是。这个“无”，乃是超越数学及哲学等一切 学问“有无相待”二元对立范畴的“绝待不二”之“无”，乃是超越“人”的“能”与“所 ”、“我”与“法”二元对立境界的“绝待不二”之“无”。这个“F我”，是对“人”的 一切起心动念、能所二相的当头棒喝!

这个“无”，实是赵州禅师“狗子无佛性”公安之“无”!这个“无”，也就是“圆相”， 就是“空”。“空”不是“没有”，故亦指明为“缘起性空”、“真空妙有”。当然，为便 于理解故，也可方便说为“无穷大”。

这个“空”(或“无穷大”)，就是我们人人皆有的本来“不二”的心性。

但是凡夫众生的心态，无不是起心动念，都有个能思能见。能言能行的“我”，又能个所思 所见、所言所行的“法”，这就是“能所”对立(又称我法对立、我我所对立)二元心态。这 种心态掩盖了人的本来不二的，没有能所的“无穷大”心性，因此沦为凡夫。

如果我们能于生活的二六时中，念念照顾当下一念，训练自己“放下” 功夫，不起心动念 的功夫，不断淡经“能所”二相的执著，使心清净，那么终有一日，因缘具足时，必定直下 无心无念，能所双忘，顿入不二法门，见性成佛了。方便说，也就是证入“无穷大”的“境 界”了。

二、佛的境界不可超越，“孙悟空跳不出如来佛的手心”

从上面的讨论可知，佛的境界是根本不可能被超越的，因而称为无上境界，究竟解脱，不二 法门，亦称“无穷大”。

若有人生起一念认为他超过了佛的境界，那恰好说明他根本就不懂佛法，不懂什么是“空” ，不懂“空”为什么是万法之本，是究竟不可超越的。生心动念，早已落入所能对立的凡夫 俗子境界了，还说什么超不超的。

形象地说，“无穷大”能不能被超守?当然不能。若有人硬说“无穷大”加上“1”就越过了 “无穷大”，那恰好说明这种人根本就不懂如何是“无穷大”，他一生此念，早已把“无穷 大”当成“有穷大”了，因此闹出加呀减呀超过呀的笑话来。“无穷大”是不增不减、不动 不摇的，一切分别比较思维计量于“无穷大”都无所施其技，说什么超过，无乃痴人说梦乎 。

再形象点说，“孙悟空跳出如来佛的手心”。对此，不学佛的人们往往认为是因为佛的神通 比孙悟空大。呜呼!众生崇“功”不崇道，动辄说谁谁的“功能”大，谁谁的“特异功能” 强，殊不知有此念头，早落凡夫“二元”境界，枉种轮回之因，岂不衰哉!如果佛真的有一 个可以衡量大小的神通，那他老人家到真的会今天超过了孙悟空，明天就决定要被赵悟空、 钱悟空、李悟空之流超过的。何以故?为“有限大”只要再加上“1”，即被超过故。因此， 凡具备“能超、所超”二元心态者，必被人超，盖“山外有山，人外有人”，固为世间风光 、凡夫境界耳。生一念“能所”之心，邓沦为凡夫--不过三界之中轮回客而已，还说什么 超不超呢。

其实孙悟空之所以跳不出如来佛的手心，是因为佛的境界是“无穷大”，而“无穷大”的每 一“部分”都是“无穷大”，都是真空妙有，这就是“纳须弥于芥子，汲四海于毛孔”的道 理，也就是“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”之意 。

既然如此，那么孙悟空又何止是跳不出如来佛的手心呢，就是如来的一根“毫毛尖”也跳不 出啊，因为如来的“毫毛尖”也是“无穷大”!

如果谁还有“分别”的兴趣的话，那就再把如来的一“毫毛尖”分成一亿亿等分，乃至象恒 河沙子数那么多的等分，然后取出其中的一等分，让孙悟空在这一亿亿分之一或 悟河沙数 分之一的“毫毛尖”上跳-…以多大的“功能”跳呢?我们不妨给孙悟空“加点功”--不 再是每个“筋斗云”十万八千里，而是每个筋斗云能跳出恒河沙数个“十万八千里”，乃至 恒河沙数个“十万八千光年(光速每秒30万公里，一年所行呀离，称一光年)”--这般“大 功能”的“筋斗云”，让孙悟空每秒钟能翻出十万八千亿亿个米!

够了!让这个超级“皇上皇”式的孙悟空，连续翻上十万八千亿亿年，甚至翻呀跳呀跳到“ 驴年”，也决定跳不出如来佛的恒河沙数分之一的毫毛尖啊。何以故?因为一切有限的可计 可量之“数”，在“F我穷大”面前，尽属“雕虫小技”，可以忽略不计故1

如果说佛有神通的话，佛的神通就是“无穷大”，就是“空”，就是“不二法门”。一切有 限的所谓这“通”那“通”，在佛的这个“无穷大不二神通”面前，都无所措其“二元能所 ”之技。

故《华严经》云，佛菩萨将恒河沙数三千大千世界装入一毛孔，而其中世界日月星辰、山河 大地、山林原野、城邑房舍、道路街衢，不增不减，不动不摇，人民不知不觉。

对此，我们岂能只作“神通”看，而不向道上会呢。

祖师亦云：“百草头上西为意”。我们要会这个意，明心见性去，成佛作祖去，而不做那种 舞神扮鬼的“孙悟空”!

但是我们并不藐视“孙悟空”，因为一切众生皆有佛性，“孙悟空”只要老实学佛，也能成 佛。一切分别计度的有限之量，其实当下就是“无量”，就是“无穷大”啊。就象“无穷大 ”平等看待一切“1、2、3、4……”一样，佛陀同体大悲的无边胸怀，也等视悲悯一切众生 。

然而有些众生打起大妄语来竟象比赛似的，一会儿这个说自己得了所谓“中道大法”，某某 活佛都称赞他，佛陀故乡的人民都崇拜他；一会儿那个又说别的“功”都不行了，只有他是 “佛家功法”，但是他却超过了佛菩萨，要挂他的像，不准供佛菩萨像。

噫唏悲哉!为着梦幻泡影式的屑屑名利，就竟然敢于谤佛谤法，赛打大妄语，竞种地狱因， 危乎哀哉!

这类众生，且不说他们根本不懂佛法，根本不懂如何是“空”，如果是“不二法门”、如何 是“究竟解脱自在”，就以世间法而论吧，你既然恣情任意地搬用窃用佛教名相，吹吹打打 (亦且不论这种做法的低劣性)，你既自称你所谓的“功法”是“佛家功法”(又且不论这种 说法的伪善性)，即又毁谛佛祖和佛法，岂不是“欺师灭祖”，“学生”毁谛老师吗?道德不 道德，你就扪心自问吧。

据说有些佛教徒也迷迷糊糊地跟着这种人跑，练所谓的“功”去了。真的应该反省一下自己 啊，我们既是归依了三宝的佛弟子，人家毁谛我们的本师，我们为什么竟还跟着跑”!

三、爱因斯坦和庄子的名言

爱因斯坦曾经画过一个圆来比喻“已知”和“未知”的关系。他说：我们已知的一切知识领 域可能比喻为一个圆，圆周之外，则是我们未知的领域。我们已知的领域越多，圆周就越大 ，这也就意味着我们接触到的未知领域也越来越大。亦即我们越来越无知和无能为力。

人们往往只认为爱因斯坦的这段话体现出他是多么谦虚，却不大会悟到他这段话是对人类固 有的“能所对立”的二元认知能力的悲叹--以人类固有的“二元”认知能力去“心外求法 ”，无论如何追求探索，已知的领域永远是有限的，而未知的领域却永远是无限的“无穷大 ”啊!于是你越“知道”得多，就意味着越无知，并且越困窘不堪，越痛苦!如此追求探索， 而想勘破宇宙人生这个大迷梦，岂不是南辕北辙，背道而驰吗?

庄子也说过：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣。”这话的意味和爱因斯埋 的悲叹是一致的。

是啊，在无涯无边的“无穷大”的未知领域面前，一切有限的“已知”是多么渺小啊，渺小 得可以忽略不计；而人的短暂一生之渺小，又正如人们常说的，不过是无尽的时间长河里的 一朵小小的浪花而已。这双重的悲哀，难道不是“心外求法”的人类难明的长夜、漆黑的前 程吗?

如果不是佛陀耀古腾今，放大光明，宣流法音，开“不二”门，人类有谁能逃脱无明长夜的 悲哀呢?觉悟于此，正信的佛子都会对佛陀的大慈悲五体投地，感恩戴德，都会对佛陀的教 法充满信心，勇猛精进，不动不摇!