观念念即住 觉妄妄皆真

观念念即住 觉妄妄皆真
　　倓虚遗作 妙梵整理
　　我出家的目的，固然是想把佛法宏扬出去，但主要还是想在佛法中，真参实学，从自性上，找一种真实受用，能够明了各人的生死本分事情，这才是个人的心愿。所以当时我对参禅修止观很愿意，也很注意！对学教的事情，都是勉强去学，究竟还是以修行为正事。不过对于教也不能完全废掉，我的意思：能够把天台宗学一个大概，对自利上作一种助缘，对利他也能作一种方便。
　　打禅期的时候，隔四天要考问一次工夫。去的时候，要穿袍褡衣持具，到班首师傅，或到方丈和尚那里，拍！拍！拍！三弹指，请进屋里去，问讯展具，礼佛三拜，长跪合掌。问的时候，要把自己的见地境界实话实说，这时也有说“空”的，也有说“有”的，其说不一。末了班首师，总要打几香板，呵斥一顿！
　　“饭桶！好好回去再参！”
　　就这样，轮班一个一个的都去考问。工夫用的不相应不如法，还都得要挨香板。
　　有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：
　　“你用的功夫怎么样？”
　　“没别的！”我说：“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很着急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起。这样一观，妄想就没了。没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。”
　　“嗯—”谛老说：“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。”
　　我见别人去考问功夫的时候，总要受几句呵斥，挨几下香板才回来，我这一次到谛老那里去，把自己用功的方法一说，也没受呵斥，也没挨香板，就回来了。这在口里虽然不说，心里当然是很高兴！以后就用这观妄想的法子去修。
　　有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：
　　观念念即住，觉妄妄皆真。
　　最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。
　　本来天台宗用功，是观第六意识现前一念心。最初观的时候，不要怕起妄想，也不要心里着急，想去妄想。如果有妄想的话，可以去找妄想，观妄想，像抓贼一样，看看妄想究竟来从何处来，去从何处去。因为妄是由真而起的，没有妄，就没有真；没有真，也就没妄，要求真，必须从妄中去求。所谓：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”最初虽是一念妄心，观来观去，就成一念真心了。不然那里还另外有个真心，要知真心不离妄心，妄心不离真心，真妄是不二而二，二而不二的。
　　所以最初用功的人，不要怕有妄念。有妄念时，用能观智去观，这妄念就住了；同时觉照这妄心就是真心，并没离开妄心，另有个真心。因为一念中，就具足三千性相百界千如，一念即三千，三千即一念，不纵不横，不前不后，作为不思议境智，而成两重能所：即能观之智，与所观之境相应，为第一重能所；此能所合成一块（即是一个受淘汰之第六意识作不思议智，又作不思议境）。到了境智一如时，为能观之妙智，而对阴妄一念，作所观之妙境（即十法界之五阴）。为第二重能所。
　　关于两重能所，在《十不二门指要钞》里，曾用铁锤、淳朴、砧石三种东西来作譬喻：就是锤与砧相对，为第一重能所，锤砧与淳朴相对，为第二重能所。就是说以能观的智慧之锤，与所观的妙境之砧，而锻炼阴妄一念的淳朴，使成三千一念，一念三千之妙体。
　　观念念即住，当于第一重能所；觉妄妄皆真，当于第二重能所，意义是相合的。天台宗是讲观不思议境的，事实上因我们后来人，根钝习气重，不能一下子就直接观到不思议上去，难免落于渐次，在这里我对修止观，就比较容易明白的，简单的补充几句话。
　　一切修行之法，通依大藏经，不出四科（五阴、六入、十二处、十八界）等法。止观之法，是从第一科五阴中，择其第五识阴而修之（此识阴性具有八心王，五十一个心所），所谓去丈就尺，去尺就寸。何谓去丈？就是去其四科中之六入，十二处，十八界。何谓就尺？就是就其四科中之五阴。何谓去尺？就是去其五阴之中前四阴。何谓就寸？就是就其五阴中之一识阴。为什么就此一识阴呢？因此识能含藏一切染、净、善、恶、无记等法。染的时候，就是无明熏真如；净的时候，就是真如熏无明。现在修止观，是由今生及前生，乃至多生多劫前，曾经受过佛法的熏习，由于这种熏习，就是所谓“佛种从缘起”，无性之“善因缘性”，发动了“了因慧性”，就以此慧性，为能观之智，而回观此识阴中之第六意识，作为所观之境。这个道理很好明白，比如我们大家，最初并不知道有佛法，后来听人说，才知道有佛法，现在也知道修止观这一法门。还有一般愚夫愚妇，老庄家人，自幼生长在边地下贱的地方，或僻乡陋里的山窝子里，多少年来，一点文化没有，不要说修止观，就连佛法从来也没闻到过。可是有时他走到大都市有佛法的地方，或者有明白佛法的人，到他们那里去宏法。在这一个很偶然的机会（因缘）里，他闻到了佛法，受到了佛法的熏习，并且还知道了修止观这一法门。由于闻到佛法的这个“善因缘性”，发动了“了因慧性”，先皈依三宝；而后持戒，慢慢又开始修止观。可是这不能就说是“以不思议心，观不思议境”。只是用闻到佛法的这个“了因慧性”而来观他的第六意识（以其能分别故，即是先以思议，观思议，成不思议），观至能所一如时，证生空智，可以认识自己的本心（但于外境还是两个）。此生空智有两种：一是析空智，二是体空智。析空智不通大乘，小乘人以析空智，修析空观，证阿罗汉果（小乘人保果不前，观法亦但见空，不见不空）。体空智能通大乘，以体空智，修体空观，修至能所一如，第六意识转为妙观察智，以此作不思议心，为能观之智，再观色、受、想、行，为所观之境，括尽十法界无遗，俱成不思议。观至俱生我执破尽时，第七识转成平等性智；再观至俱生法执破尽时，第八识转成大圆镜智；前五识亦随第八识同时共转为成所作智。最要紧的是第六意识的智力，如果能造最胜善业，就从此起始成佛；如果造杀盗淫妄五逆等最恶业，就下地狱！
　　又了因原由意识所缘，成慧性，作为能观之智，观至境智一如时，同成不思议心，是为大乘观智，亦即第二重能所之观智，其所观之境，则为遍法界之五阴，皆为所观之不思议境。其实两重能所，都没离开“阴妄一念”。阴就是色、受、想、行、识五阴，一念就是现前的一念。若一念迷，即成五阴；一念觉，即成五德。在两重能所里，既说是“阴妄一念”，可知是对迷而言，喻如顽铁淳朴，必受锤砧之炼，方能成器；以喻五阴，必有两重能所之观行，方成“自行因果”之内五德；再度化九法界众生，方成“化他能所”之外五德，共成如来十种通号。
　　修止观像用斧凿凿壁一样，譬如一个人，被囚在屋子里，里面黑漆漆的，一点光也透不进来。这时人们为了想得自由，想看到光明，认为非把墙凿破不可，于是慢慢用斧凿一下一下的凿。他凿到的地方，就等于是止，凿的时候就等于观，凿出的孔洞，就等于是止观的成效。实际上当他一下一下开凿的时候，同时也就是出孔洞的时候；出孔洞的时候，同时也就是开凿的时候，凿与孔是同时的。这就是说：当人修止的时候，同时也就是起观行的时候；起观行的时候，同时也就是修止的时候，止与观是同时的。又凿有久暂，孔有浅深；亦如止有浅深，观有优劣。等到墙孔凿透时，外边的整个虚空，和屋里的局部虚空，有了一孔的连系，人们也有了一空之见的光明。可是四周的墙，还没完全凿尽，来去还不能完全自由；对整个太虚空的光明，还不能完全窥见。等到把四周的遮障完全祛除时，屋里的虚空和屋外的虚空，成为一整个的，没有一点界限。这时屋子里的黑暗也不用去，人们也不用动弹，就可以游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了，（除非再用来凿虚空）。以喻行人，虽已修到相似，或分证的地步，可是六尘未尽空，穷源犹未尽。必须把无明破尽，到了真妄不二，能所双亡的时候，才能究竟彻底。到了这时候，什么止观，什么能所，什么思议与不思议，凡是以言遣言的话，全成废话，全都用不着了。可是因众生执着性大，总以为这个身体是我，身体以外的便不是我；把身内虚空，和身外虚空看成两样，亦把自己的知觉，和身外的知觉，看成两样，何况知觉外之各境界更看成两样，这样就所以永不能证得法身遍满了。
　　上面这些话，不过我大略说一说，究竟详细处，和真实的受用，还得自己去研究，去体验，并不是但用语言文字所能够表达的。
　　对于初学修止观，还有一个最简便的法子，如果最初修观不能观现前一念时，可以用眼睛定住了神，观现前的境。眼前有什么东西，就观什么东西。眼光也不要放的过远，往前看不过卧牛之地，不即不离，两眼下垂，这样把身心定注之后，然后再去观现前一念。这是一个权变方法。如果能观现前一念时，还是观现前一念为最好。观的时候，也不要怕起妄想，要回过头来观妄想，找妄想，看看这个怕妄想的，和知道妄想的究竟是谁。到这时，一心不能二用，心里明明白白的，全是观照的力量，这样妄想就没有根了，大家应当在这要眼地方多用工夫！
　　(山东湛山佛学院 妙梵 整理)