观世音传奇

观世音传奇
　　自序
　　生存在这善与恶、美与丑交替的现世，人既难以主宰自己的命运，也无法摆脱痛苦，但那颗菩萨的慈悲之心不可没有，于是，便产生了这本《观世音传奇》的编写初衷，芸芸众生不可不一读，抑或尚能以此聊以自慰？
　　佛典是最早传入中国这个古老国度的外来文化，从东汉桓帝元嘉元年（公元151 年）西域僧人安世高第一次把《明度五十校计经》译成汉语（见拙著《中国现代文学关系史·第六章 中国现代文学与印度文化》）开始，佛典便通过各种渠道传入中土，其间又经过中土僧人的发展，一千多年来，形成了卷帙浩繁的经、论、律“三藏”。佛典的传入, 对于中国儒、道思想是一次空前的冲击，无论士大夫们对佛教的态度如何，或排斥、斗争，或援引、消化, 都把佛教视为案头的必备之书。这一点鲁迅先生看得甚为透彻, 他说：“其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士、道士、和尚，大抵以‘无特操’为特色的。晋以来的名流每个人总有三种小玩意,一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但采作谈资，并且常做一点注释。唐有三教辩论，后来变成大家打诨。所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌昂然，而窃取禅师语录。清呢去今不远……并且会请和尚到家里来拜忏。”直到近代, 刊刻佛经的南京金陵刻经处仍然长盛不衰。
　　观世音，是伴随佛教的传入而进入我国古人的生活领域的，她是印度佛教梵文Avalokitesvara的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等。音译“阿缚卢枳多伊湿伐罗”、“阿婆卢低吉舍婆罗”等。别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。“观世音”意即世间一切遇难元元众生只要一心称念菩萨名号，菩萨即时观其音声而前来相救，使受害者皆得其解脱。如《法华经．昔门品》中所说：“观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”“观自在”意为菩萨洞察世界，圆通无碍，无所不能，超然自在。“观世音”之名，因在唐朝避太宗皇帝李世民之讳，而去其“世”，只准世人称“观音”。
　　民间之观世音故事，实际上是宗教迷信的艺术化，但大多又是济困扶危、惩恶扬善等方面的内容，除了迷信说教的成分外，旨在于倡导助人为乐、尊老爱幼、和平友善、廉洁奉公、诚坦待人的良好社会风气和作人的道德准则，同时抨击了尔虞我诈、阳奉阴违、自私狭隘、凶残暴虐、以强欺弱、淫荡堕落、贪污腐败等社会丑恶现象和狗官的卑劣人格。伴随这些故事的广泛流传及佛教义理哲学的研讨，在中国逐渐形成了独具特色的，不同于印度佛教的“三 十三观音”，遂成为中国佛教观世音信仰的重要表现形式，至今影响尤在。
　　三十三观音各自的基本造像特征如下：
　　1．杨柳观音：手持净瓶、杨柳的立像，戴女式风帽和披肩长巾，赤足踩莲花宝座。
　　2．龙头观音：云中乘龙姿式。
　　3、持经观音：坐于崎岖的岩石上、右手持经卷。
　　4．圆光观音：身后现圆光火焰，合掌坐于岩石上。
　　5、游戏观音：乘五色云，左手安放于偏脐处。
　　6、白衣观音；身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。
　　7、卧莲观音：位于池中莲花之上。
　　8、垄见观音：倚岩观泉，传说其现于田垄，故名。
　　9、施药观音：右手撑颊，倚于膝上或手持药草。
　　10、鱼蓝观音：手提鱼盘，或脚踏鱼背手提鱼篮。
　　11、德王观音：趺坐于岩畔，左手置膝上，右手持树枝。
　　12、水月观音：现于水中月光，故名。形象为月下乘一莲花舟荡于水面上，或观水中月影状。
　　13、一叶观音：乘一片莲花，悠然飘荡于水面上。
　　14、青颈观音：坐于断岩上，右膝立起，右手放膝上，左手扶岩壁。为密宗所传，现已少见。
　　15、威德观音：坐岩畔，左手持莲花，右手着地，作观水状。
　　16、延命观音：头戴宝冠或着白衣，手持草药或杨柳。
　　17、多宝观音：坐地上，右手向地，左手放在弯膝上。
　　18、岩户观音：在山洞中打坐，悠然地欣赏暗河中流出的溪水。
　　19、能净观音：伫立海边岩上，望海沉思。
　　20、阿耨观音：左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景。
　　21、阿摩提观音：三目四臂，乘白狮，身有光焰，天衣璎珞，手持宝棍，怒目容。密宗所传，近代以来少见。
　　22、叶衣观音：坐岩上，垫着草叶，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像。四臂，分别持吉祥果、施与愿印、持钺斧、持索。
　　23．琉璃观音：乘一片莲花，轻浮水面，双手捧香炉。
　　24、多罗尊观音：直立乘云、合掌持青莲花。
　　25、蛤蜊观音：乘始蜊上或居于两扇蛤蜊壳中。
　　26、六时观音：右手持梵夹的立像．着居士装束。
　　27、普慈观音：双手披衣，立于山岳之上，为大自在天化身形象。
　　28、马郎妇观音：身被天衣，两手垂直，为民妇形象。
　　29、合掌观音：合掌立于莲花台上。
　　30、一如观音：于云中莲座上，立左膝，作飞行状。
　　31、不二观音：两手低垂，在水中坐莲叶上。
　　32、持莲观音：坐莲叶，持莲茎，童女或童男面孔。
　　33、洒水观音；又名“滴水观音”，右手执洒杖，左手持洒水器，洒水相或右手持瓶泻水状。
　　“三十三观音”（还有未能全部列出的数种观音）中，除“白衣观音”“青颈观音”、“阿摩提观音”、“叶衣观音”“多罗尊观音”外，其它二十八观音都是唐代以后民间流传信奉的观世音形象，它们是中国古代画家根据民间流传的观世音显化故事，再经过一定的艺术加工而精心创作出来的，因此，成为具有中国佛教特点的观世音圣像。
　　佛教，能够在中国这块古老的大地站住脚，并深入人心，应得力于她与中国的儒教、道教的同化，相竞争而发展。
　　观世音信仰在佛教诸神信仰中传播最广，信徒最多、法事最盛、持行最为普遍的一种宗教信仰形式，尤其是在中国与日本等国度里，观世音菩萨成为中国传统宗教信仰的三大神（还有关公、吕祖）之一，几乎达到了“户户拜观世音”的地步。虽然，你并不信仰佛教，但观世音的慈悲之心早已积淀在你的言行之中了，它成为我们作人的根本。
　　观世音这一文化现象．它在中国两千年的历史长河中，对中国传统文化的许多方面都产生了很大影响，形成了相对完整、独具特色的佛教文化体系。观世音文化首先是以观世音信仰作为基本前提的，观世音信仰又是以佛教关于观世音的一切说教为依据的。有关观世音的一切说教则是在大乘佛教的基本理论框架之内形成的一种特殊的佛教修道理论。所以，我们可以从广义上将观世音文化分为观世音宗教文化和观世音世俗文化两部分。观世音宗教文化也就是佛教观世音信仰的基本原理与修持仪轨，它是中国佛教的有机组成部分；观世音世俗文化也就是观世音信仰的世俗化或以世俗文化方式表现出来的观世音信仰，它是中国传统文化的一个重要方面，拙著《观世音传奇》，便是对这一世俗文化的记录。没有观世音宗教文化就没有观世音世俗文化，而观世音世俗文化的发展又促进了观世音宗教文化的传播。历史上，这两种文化形式密切联系，相互影响，相互促进，对中国佛教以及中国传统文化产生了极其重要的影响。
　　作者 唐世贵
　　二000年 九月十日于攀枝花寒舍
　　目录
　　一、身世渊源
　　阿湿毗尼是万物的始祖－－大梵天的曾孙，太阳神苏里耶的儿子。这就是“观世音”的雏形。
　　萨拉尼尤迫于父陀湿多之命嫁给了还是凡人的苏里耶，她为丈夫生了一对儿女后，便用她制造的她的幻影－－桑吉那作为替身，重新回到了他父亲的家中，但其父劝她再回到夫家，生儿育女，最后，她只得变成一头大嘴母马，消失在空旷的北方原野之中了。苏里耶后来也变成了一头公马，在北方一个小国找到了真正的妻子－－萨拉尼尤，二人又以马的形象再度结为夫妇，并生一对双胞胎分别叫纳萨佳和达斯拉，统称他们为“阿湿毗尼”，意即马生。中国典籍译为“双马童”。双马童几经转世为早离兄弟，幼年丧母，父亲外出为了寻找食物，便把两个儿子托付给后妻照料。继母与情夫相勾结把早离兄弟抛弃一荒岛，当父亲回来后，儿子俩已经成了一堆白骨。
　　二、数转人世
　　早离转世为删提岚佛国的不太子。国内有一位万众敬仰的如来佛－－宝德。太子在大臣宝海指点下，一心向佛。后来得到如来佛的教诲，并送与他“观世音”之名。后来再演化为莲花童子，并对他的前因后果有所省悟。最后，他向佛祖起誓，整个天地便突然开始了震动。
　　三、兴林国公主
　　西方兴林国国王妙庄王中年无子，便向香山阿弥陀佛祈求，东岳大帝准予赐一女，即后来的妙善公主。于是，妙庄王便把三公主妙善作为王位的继承人，但妙善从小就有一颗佛心，由此违背了父王的意愿，被罚在后园做苦工，父王以此来使她回心转意。但妙善公主却意志坚决，父王不得不为女儿重修了金光明寺，作为她的修持场所。
　　四、朝山访莲
　　妙善公主正式剃度出家。因她在病中已经看到了须弥山莲花，并在梦中受到了佛祖点化，所以，决定亲自去须弥山访莲。经过重重危险，终于到达了须弥山，得到活佛的指迷，并送给她一只白玉净瓶，说：一当瓶中生水长出柳枝，就是你修成正果之时。
　　五、炼狱
　　妙善大师朝山访莲回来后，更加勤奋修持，而且国人都开始信佛，并围绕在妙善的周围。但妙善的两位姐夫为篡夺王位，妙善便成了他们的心腹大患，于是，向国王进谗言。晚年的妙庄王已经昏慵无能了，他听信了两个女婿的谗言，把三女儿妙善正法。上帝派土地神抢走了妙善公主。妙善公主游历了地狱后，重新回到大香山修炼。
　　妙庄王杀害了自己的亲生女儿受到了上苍的惩罚，得了一种无法医治的恶疮，而且将要被冰冻一千年。妙善大师从香山回到国都，并为父王治疗，最后献出了自己的手和眼才治好国王的病。妙庄王杀害了自己的女儿已经十分后悔，他听了大臣们的劝告后，亲自把大香山的妙善大师接回金光明寺。由于顽童沈英的恶作剧，致使妙善终成正果。
　　六、左右胁侍
　　妙善大师得道升天后，首先收善财为徒，善财原本是乌提延国莲花夫人500子之一，后转世为福成长者的第500子，经过五十三参而成正果，成为观世音的左胁侍。龙女原本就是妙善大师的侍女永莲，后投胎为南海龙王三公主，因出海观花灯而落难，后观世音派善财救回南海普陀山，成为观世音的右胁侍。
　　下部 东土显灵
　　一、普陀山道场
　　妙善大师师徒从西天来到东土普陀山，准备在那里建立道场布道。可普陀山原本是东海蛇王的地盘，妙善大师经过一番较量，蛇王不得不搬家。在普陀山观世音大师先后收服了四大金刚与十八罗汉作为她的护法神，这样影响日渐扩大，由于佛教东进引起了东土道教的反感，开始双方发生摩擦。日本僧人请她东去，她却执意不从。
　　二、江南显神威
　　魏晋南北朝时期，在那篡乱的门阀制度的黑暗年代，观世音历经江南大地，初次以各种面目出现，教化愚顽之人，惩治劣绅与地痞，降妖伏魔，确保一方之平安与稳定。
　　三、斗法
　　由于道教上八洞东华上仙吕洞宾的戏弄，观世音大师不得不与凡夫韦驮结为守望夫妻。观世音在施教化过程中，并先后与恶魔罗刹、太阳神、地藏王、土地、龙王斗法，而最终奠定了她的至尊地位。
　　四、中原施教化
　　陏唐时代，中原相对比较和平安定，人民尚能安居乐业。观世音再次以各种各样的形象走遍了中原的山山水水，布道宣佛、扬善惩恶、观音解难、为后人留下了许多动人而美丽的故事。
　　五、善恶美丑
　　观世音教化人民一心向善，崇尚美好，摒弃邪恶。观世音化作老妇以卖铜镜，使人看到自己的过去与未来，从中得到醒悟。她自己便以身作则，感化那些愚昧的人，救助人民于危难之中。
　　六、大慈大悲
　　观世音为改变东土的民风，她走遍大江南北，她那庄壮、美丽、大方的慈悲宝像便留在了那名山胜水之间。她的助人为乐的美德以及宣教的做人准则，永远成为普天之下贫民百姓的楷模。
　　七、重返兴林国
　　观世音在东土施教化履行她在佛祖前发的誓言，一千年中她再也没有回过生她养她的父母之邦－－兴林国。如来佛祖的白象、青狮由于吕洞宾的挑唆，变成两青年混入妙庄王的宫中，掳走在冷宫中修行的妙清与妙音两公主，并把妙庄王与宝德王后卷到须弥山冰窟之中。从此，这两个畜牲不仅篡夺王位，而且还霸占了两位公主。观世音去赴西王母的蟠桃会时，善财与龙女去收服白象、青狮。
　　观世音与佛祖一起参加了瑶池蟠桃会途经兴林国。佛祖答应擒拿白象与青狮，平息兴林国内乱，救出观世音的父母和两个姐姐。从此，一家人都信佛、敬佛，最后，观世音合家受封，她由玉皇大帝正式封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨，赐莲花宝座，永作南海普陀山道场之主，佛、道终于合流。
　　上部 人神之间
　　一 身世渊源
　　1 观世音神谱
　　在地中海的东岸，那些从海水中伸出头的小岛，渐渐地从浪潮中站立了起来，最后，与他们背后的大地连成了一片，不知又过了多少亿万年，海水完全远远地离开了它们，它们最终变成了世界屋脊，又与天融成了一体。在它的脚下，那水网交错的恒河，再把它与大海紧紧地系在一起，从而滋润着那广袤的大平原，观世音就诞生在这片肥田沃土上。
　　远古时代的神祗，都是由现实的人死后不断演化而来的，观世音菩萨也不例外。在印度婆罗门教神话中，阿湿毗尼是万物始祖——大梵天的曾孙．太阳神苏里耶的儿子－－他就是“观世音”原型。
　　印度创世神话上说：最初宇宙什么都没有，空空荡荡的白茫茫一片。后来，混沌初开，水被最早自发地产生了出来。但是，普天之下，除了这烟波浩瀚、无边无际的洪水之外，无论在天上，还是地下，或是水中，什么都没有，没有太阳，没有月亮，没有星星，整个宇宙一派黑暗。不知道又过了多少亿万年，在这漫长的时间的流逝中，才从水中产生了火。这点星火慢慢扩大，就在那洪水上燃烧了起来，由于，这燎原之火的无穷热力作用，竟从那洪水中烧出来了一个金黄色的蛋。这只无拘无束的蛋在洪水上漂荡了漫长的年代，最后，这蛋壳破裂了，这样便从中诞生了万物的始祖－－大梵天。
　　大梵天－－印度创世之神，他将蛋壳一分为二，上半部缔造成苍天，下半部铺设成大地。然后，大梵天在这天地之间，特意张罗了他自己活动的空间，从而也就将天地彻底地分离开来了，才有了真正的天、地、人。然而，大梵天却阻止不了洪水涌入他安排的这一空间里，洪水就成为他行动的必须克服的第一重困难，于是，这位人类的始祖便在水中开辟出了大陆，接着确定了东南西北的方向，然后，在他的头脑中又生出了年月日的观念，由此，最初的宏观宇宙就出现了雏形。
　　宇宙刚刚形成之初，那上面没有任何生物，在那辽阔无垠的大地上到处都是荒山秃岭，一片沉寂．而那无边无垠的天界，更是莽莽苍苍，黑暗，永远都是黑暗！当时，除了大梵天之外，还没有产生任何生物，自然就没有任何其他生机。大梵天孑然一身，形影相吊，孤寂地生活在这无边无际的黑暗中，他环顾四周．更觉孤单，更添一份惆怅，他不得不考虑：“我必须得有一个伴侣，去繁衍后代，使自己创造出来的天地活起来”！当大梵天这个念头刚一冒出的瞬间，便从他的心灵、眼睛、嘴巴、耳朵、鼻孔等处立即生出6个儿子来，他们分别是：摩里质、阿底利、安吉罗、补罗私底耶、补罗诃和克罗图。后来，这6个儿子都是伟大的造物主。紧接着，大梵天又从他的右脚大姆趾生出第7个儿子达刹，再从其左脚姆趾生出1个女儿，名叫毗里尼，在这只有男性的世界里开始出现了女性。那时的人，一当产生出来，他们便见风即长，而且很快就成熟了起来，这样，达刹与毗里尼在短短的时间里便结为夫妇，而且又在短短的时间里就一气生下了50个女儿。这样，就由那世界上最早的男女，揭开了男女婚配、繁衍后代的人类历史。
　　达刹的50个女儿分别嫁给了达刹的哥哥们及哥哥们的儿子。达刹的大女儿名叫底提，是巨妖底提耶族的母亲。二女儿名叫檀奴，是巨妖檀那婆族的母亲，这两位母亲的儿子们一般统称阿修罗。达刹的三女儿名叫阿底提．他的儿子们统称天神。后来，阿修罗与天神之间为争夺宇宙的控制权曾进行过长期的战争。这场斗争中阿湿毗尼作为天神的儿子．即达刹第三女儿阿底提的孙子，处处扶正祛邪，救危除难，主持正义与公道，成为众神中最著名的大慈大悲之神。
　　达刹的第三女儿阿底提一共生了12个儿子，他们个个都是英明的天神，如海神婆楼那．雷电之神因陀罗，守护之神毗湿奴，太阳之神苏里耶等。这些神祗后来成为东南亚妇孺皆知的神灵，千百年来香火不衰，有的至今仍拥有大量信众，并受到格外的顶礼膜拜。
　　太阳神苏里耶是阿底提的第8个儿子，他正是阿湿毗尼的父亲。他刚一生下来就没有像七位兄长一样被确认为天神，因为苏里耶天生一副怪相：无手无脚，体宽与身高相等，虽不能走路，却可像球一样滚动。他的几位哥哥私下商议决定对他施行改造。于是，他们把苏里耶身上多余的肉全都割了下来，将他改造成凡人，这样，使在众神灵的行列中诞生了第一个凡人，于是，苏里耶便成为人类的真正始祖，不过他后来又成为太阳神，与天神并驾齐驱，这也是他的七个哥哥始未料的，更奇特的是：从他身上割下的肉则变成了大象。
　　苏里耶的妻子是陀湿多的女儿萨拉尼尤。陀湿多与苏里耶同为阿底提的儿子，皆是威震四方、战无不胜的雷电之神——因陀罗的兄弟。陀湿多是天神中的能工巧匠，他曾为因陀罗制造了盛苏摩酒的神奇之碗和像太阳一样闪闪发光的非凡武器金刚杵。因陀罗靠喝这种苏摩酒长大，并以豪饮此酒而去完成他的丰功伟绩，从而成为最强大的一位天神。此神在此后的千百年中成为印度社会最受崇敬的神灵之一。当然陀湿多的影响不光表现在他帮助因陀罗成就其功业，还在于他将亲爱的女儿萨拉尼尤嫁给了弟弟－－苏里耶，由此诞生了观世音雏型——阿湿毗尼。
　　当陀湿多要把女儿萨拉尼尤嫁给苏里耶时，苏里耶还是一位凡人，而萨拉尼尤是非常不愿嫁给凡人为妻的，但她迫于父命，最后还是不得不嫁给了叔父苏里耶为妻。婚后不久，萨拉尼尤就为苏里耶生了一对双胞胎，正好一儿一女，儿子名叫阎摩，女儿名叫阎密。由于苏里耶此时尚为凡界俗人，萨拉尼尤，这位天神的爱女，她所生的儿女也就成了凡夫俗子，而不能进入天堂。阎摩与阎密二人相依为命，根据正义的法则，循规蹈矩的在现世中生活在一起。后来，阎密成为阎牟那圣河的河神，而阎摩则成为大梵天创世以来第一个死去的凡人。古代印度人认为是阎摩开辟了通往地府之路，从那时起直到今天，阎摩便成为死人王国的主宰以及正义之道的维护者。大地上死者的灵魂就是沿着先辈阎摩开拓的道路来到地府的。阎摩信仰后来又通过佛教传入中国，中国人所说的阎罗、阎王就是由此演变而来的。
　　现世世界，到处都有高山大河，与天相连的大海与沼泽，无边无际的莽莽的森林，遍地的鲜花与野草，清醒的空气散发出无穷无尽的香味，但，大自然的声响是无法与天堂的美妙天乐毗美的；这原始的、荒凉大地香花野草，是无法与那神秘的天堂相比的。萨拉尼尤从小在那飘渺的楼台亭榭里过惯了天神的生活，所以，与其丈夫甚至包括她的亲生儿女这样的凡人生活在一起，使她深感不和睦和融洽，因此，而伤痛了她的心。这就初次显示了爱美、追求美，是人类的天性！虽然，儿女们在她的怀抱里一天天地长大，苏里耶也对她百般侍奉，宠爱有加，十分殷勤，但所有这一切都难已笼络住萨拉尼尤想飞走的心儿。这位高傲的天神如同生活在寂寞的世界中的一片孤叶，冷漠而烦躁，对她来说找不到一点温情、慰藉，所以，时时想着回到天宫，去追求那自由自在的天神生活。
　　2 双马童
　　有一天，萨拉尼尤想出一个摆脱这种处境的绝招：她制造了一位面貌与她一模一样的女人，这个女人成为萨拉尼尤的幻影，名叫桑吉耶，意即“影子”。桑吉耶成形后，萨拉尼尤嘱咐她留在苏里耶身边，并替她照管好两个孪生孩子。她还把过去的一切包括苏里耶的生活习惯、一家人日常起居特点等情况全都告诉桑吉耶，并面授其相处办法，临别时又再三嘱咐她要谨慎小心，切勿泄漏天机。安排好这一切后，萨拉尼尤便悄悄地逃离了夫家，狠心的抛弃了自己的亲生儿女，回到她父亲的家去。
　　萨拉尼尤满杯喜悦地返回了父亲的家，没想到倔强的父亲对她的举动极力反对。陀湿多把女儿叫到跟前，耐心说服，劝她回到夫家，与丈夫和睦相处，扶儿育女，恪守妇道，与丈夫、子女一起安心生活享受天伦之乐。萨拉尼尤怎么也听不进去的。她痛哭流涕，说啥也不愿再呆在丈夫家中，过那冷漠的日子，然而无论她怎样的向父亲哀求，父亲还是不愿收留她。最后，萨拉尼尤只好悄悄地变成一头大嘴母马，消失在空旷的北方原野之中了。
　　再说苏里耶，自从妻子萨拉尼尤换身脱走之后，他并未发觉自己的妻子已经另易其人，所以，他依然像过去那样辛勤持家，善待、疼爱妻子。不久，这位假萨拉尼尤给他生了一个儿子，名叫摩奴。古代印度人认为摩奴就是现在繁衍的人类的始祖，亚洲次大陆盛传不衰，历史上一些最著名的律法等典籍都是假托摩奴之名而盛行于世的。据说那位假萨拉尼尤即桑吉耶后来还生了一个儿子和女儿。儿子名叫沙尼，后来升天成为土星之主；女儿名叫塔帕蒂，后来嫁给了月亮族王国。
　　桑吉耶一直铭记着萨拉尼尤的嘱托，与其丈夫苏里耶相亲相爱，恪守妇道，也能尽一个母亲的职责。但遗憾的是，她并不能成为萨拉尼尤所生双胞胎的真正母亲。随着自己亲生儿女的相继降生，桑吉耶对孪生兄妹阎摩、阎密二人日益反感和歧视，阎摩、阎密遭受着越来越严重的迫害。
　　有一天，兄妹二人对后娘提出了严正警告，没想到桑吉耶竟大叫道：“你们怎敢威胁你们父亲的妻子呢？”兄妹的警告不但没有起到任何作用反而遭到怒斥和凶狠的诅咒。
　　阎摩、阎密兄妹哪里知道，眼前的母亲并非他们原来的亲生母亲。他们深深感到委屈，跑到父亲那里伤心地说；“亲爱的父亲啊！母亲为什么不喜欢我们俩呢？她一直娇惯弟妹，而对我们却总是横眉冷对，我们兄妹俩常受虐待、从未得到过她的半点母爱的温存。父亲，难道母亲可以诅咒亲生儿子吗？她那样恶毒地诅咒我们，难道还像一个亲生母亲吗？从今以后，我们不再认她作母亲了，就请父亲您来保护我们吧！”
　　兄妹二人将他们所受“母亲”的诅咒情况告诉父亲，希望父亲设法使他们免遭诅咒之害。苏里耶对这对孪生儿女却说：“我正直的儿啊，你们是被愤怒冲昏了头脑，违背了正义的法规。要知道没有任何力量能够解除母亲与你们的血缘关系以及母亲的诅咒，我所能为你们做到的只能是使诅咒的危害减轻一些。”苏里耶嘴里这样说，可心里别提有多难过了，这些年来，他日益发觉妻子对原来两个孩子的态度与后来所生的孩子截然不同，对此他十分纳闷儿，十分苦恼。听了两个孩子的诉说，苏里耶冷静下来，思前想后，终于断定现在的妻子并非原来的萨拉尼尤。于是，他来到桑吉耶的面前质问道：“你为什么对孩子们不能一视同仁呢？他们之间应是毫无区别的呀！看来，你绝非萨拉尼尤，你只是她的幻影。你的名字叫桑吉耶，对吧？”
　　桑吉耶一声不吭。苏里耶却越说越生气，他感到自己被愚弄了，不由得对桑吉耶大发雷霆。桑吉耶慑于丈夫的盛怒，只好交待了一切。
　　苏里耶立即来到岳丈陀湿多家寻找他的真正妻子萨拉尼尤。陀湿多十分赏识这位忠贞不渝的弟弟兼女婿，所以对他十分客气，并热情款待。当他得知自己的女儿萨拉尼尤并未回到苏里耶身边时，深感意外。这些年来，他满以为女儿又回到丈夫身边，可谁知她竟然未听从自己的劝告，而逃离去了什么地方。
　　这样，他们到处寻访，最后，终于获悉萨拉尼尤已变成一匹牝马逃走了。苏里耶思妻心切，为了尽快找到萨拉尼尤，他不顾一切，毅然也变成一匹公马，径直向北方原野跑去。苏里耶踏遍北方的山山水水，在茫茫无边的草原上日夜兼程，克服了各种难以想象的困难，战胜了凡人无法战胜的重重险阻，历经数年的千辛万苦，终于在北方一个偏僻的小国里找到了自己朝思暮想的妻子——真正的萨拉尼尤。
　　这时的苏里耶和萨拉尼尤都已成为四足行走的骏马了，他们已经不再是人了。但苏里耶毫不后悔，对萨拉尼尤依然一片赤诚。他恳切请求妻子重新回到自己的身边。萨拉尼尤虽然变成了马，但她却是一位天神，她不可能与那些野马相处来玷污自己，她离开了丈夫，实际上她更加地孤独，如同一个孤魂飘泊在那原野上、荒原里。当丈夫重新来到她的身边时，便被丈夫对她的真诚打动了，她深受感动，终于和苏里耶重归于好。这样，他们二人又以马的形象再度结为夫妻。
　　几年后，苏里耶和萨拉尼龙又添了一对双胞胎；两个都是儿子，分别叫纳萨佳和达斯拉。不过，后来人们称他们为阿湿毗尼，意即马生。中国典籍中有的译为“双马童”。阿湿毗尼这对可爱的孪生小马驹后来成为印度婆罗们教中最著名的大慈大悲之善神。
　　阿湿毗尼显然是观世音菩萨的身世，但另有一种传说，却年代久远，十分离奇。据印度婆罗门教经典《梨俱吠陀》上记载，早在佛教产生以前，印度就有了观世音。后来，释迦牟尼创立了佛教，把婆罗门教的观世音神纳入佛教，成为观世音的自性身。然而，婆罗门教的观世音却是人，而佛教中的观世音却是一对可爱的孪生小马驹——双马童神。
　　双马童神在佛教神话中是万物始祖——大梵天的曾孙太阳神苏里耶的儿子。这一对兄弟又强壮，又灵巧，又聪明，嗜好蜜，皮肤也是蜜色，还把蜜给了蜜蜂。他们有金色的三轮车，比意念还要快，驾车的是马或鸟（老鹰、天鹅）或牛，在黎明时出现，像太阳一样一天就驶过了天空，掠过了大地。他们就是大慈大悲救苦救难的善神。他们有无比的神力，尤其是能治病，使瞎子复明，使残废复全，公牛产奶，但不育女生子。同时，还能使沉船获救，朽木开花。他们曾使一个老人恢复青春，延长寿命，返老还童，他们还主持婚姻使不少人得到妻子。印度古诗中还常常提到：他们救了一个落水的人。那人沉溺在黑暗的大海中，只抱着一根木头，向双马童呼吁。双马童便驾着百桨木船飞快地救了他脱险。还有个仙人被坏人绑起来投在水里过了九天十夜，最后由双马童救活了。有一些人落在黑暗的（或则是火焰的）坑里，也得到双马童的援助，喝下了清凉的饮料，出了险境。这许多被救的人往往都是瞎了眼给双马童治好了的。也有一个女人有一只腿在战争中砍掉了，“像鸟失去了一只翅膀”，可是双马童给了她一条铁（铜）腿。像这样得救的人还有很多。这对善神时时处处拯救百姓万民，这对双马童就是观世音菩萨的前身。
　　阿湿毗尼这对孪生兄弟或一对并肩相连的小马形象，《梨俱吠陀》中对他的颂歌达50余首。在诸神中占第4位，另有400余处还提到过他们。
　　在《古印度神话》提到阿湿毗尼时是这样说的：阿湿毗尼对人类的关怀更甚于对天神的关怀。他们常把凡人从各种灾难和不幸之中拯救出来。他们非常聪明，他们精通医术，常常帮助贫弱者、患病者和残废者。
　　中国人主编的《宗教词典》对“双马童”条作了如下解释：
　　梵文 Asvin的意译，音译“阿湿波”。婆罗门教、印度教神名。为一对孪生弟兄，年轻、美貌、聪明、灵巧、敏捷，皮肤蜜黄色，头戴莲花冠，乘坐马或乌拉的金车，行驶比思想还快，每天黎明时出现，驾车驶过天空。据说其形象有时是一对并肩相连的小马，头是两颗明亮的星，能救苦救难，尤其是治病，使盲人复明，残废复全。能使母牛生奶，妇女生子，老女得夫，沉船获救等。在《犁俱吠陀》中，对双马童的颂歌有五十多首。大乘佛教受其影响，塑造了大慈大悲观世音菩萨的形象。