释尊时期的分教和阿含经的集成之研究

释尊时期的分教和阿含经的集成之研究
　　林崇安
　　中央大学太空科学研究所教授
　　内观教育 ? 2004年
　　目录
　　一、前言
　　二、释尊初期的教导
　　三、释尊初期的偈、经流传
　　四、释尊中期的九分教
　　五、释尊后期的十二分教
　　六、第一结集时期的阿含经
　　七、第二结集后的《杂藏》
　　八、结语
　　一、前言
　　释尊成佛后，先对五比丘传《转法轮经》，而后依次度化了六十贤部、二牧女、一千外道、频毗沙王、舍利弗、目揵连等不同阶层的人。此中证得阿罗汉圣位的弟子们也往印度各地弘法，为了便于传法，便开始编集佛陀的教法。整个编集和流传的过程，可分成初期、中期和后期三个阶段。今依据《阿含经》、《广律》以及《大毗婆沙论》等相关经论的多种传说，钩勒出释尊时期“分教”的成型过程，以及在佛灭后《阿含经》的集成。本文指出，释尊在世时，初期先有讽诵、自说、契经（和附属的应颂）的流传，中期有九分教的成型，后期再分成十二分教，最后才是佛灭当年的王舍城经律结集。为了便于比对和说明，今先列出十二分教的名称，并以代号【】来区别。十二分教是：【1】契经（修多罗），【2】应颂（祇夜），【3】记说（和伽罗那），【4】讽诵（伽他），【5】自说（忧陀那），【A】因缘（尼陀那），【B】譬喻（阿波陀那），【6】本事（如是语、伊帝日多伽），【7】本生（阇陀加），【8】方广（毗佛略），【9】希法（阿浮陀达磨），【C】论议（优波提舍）。此中，扣除【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，剩下的就是九分教。
　　二、释尊初期的教导
　　释尊成佛后，最初的传法内容，今依据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》的记载（T24, p127b-136c），略述如下：
　　（1）释尊于波罗尼斯城，先对出家修苦行的五位贤仆，指出佛法实践的总纲：“处中之法＝八圣道”：
　　出家之人不得亲近二种邪师，云何为二？一者、乐著凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处，二者、自苦己身，造诸过失，并非圣者所行之法。此二邪法，出家之人当须远离。我有处中之法，习行之者，当得清净之眼及大智慧，成等正觉，寂静涅槃。何为处中法？所谓八圣道，云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　释尊接著教导“四谛”，使憍陈如证得预流果的圣位：
　　此苦圣谛法，…此苦集圣谛法，…此苦灭圣谛法，…此苦灭道圣谛法，我未曾闻，由如理作意精进力故，得净慧眼、智、明、觉生。… 世尊说此法时，具寿憍陈如证于无垢无尘法中，得法眼净，及八万天众于法中亦证法眼。…世尊波罗尼斯城仙人堕处施鹿林中，三转十二行相法轮故，因号此法经及此地，名为《转法轮处经》。
　　释尊再教导“四谛、八圣道”，结果憍陈如成为第一位证得阿罗汉的弟子：
　　世尊复告四人曰：有四圣谛，云何为四？所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。…云何道圣谛？所谓八圣道，应当修习！世尊说此四谛法时，阿若憍陈如证诸漏尽，心得解脱；四人于此法中，离诸尘垢，证清净眼。
　　释尊再仔细教导“五蕴”，使余四人也证得阿罗汉的果位：
　　世尊复告四人曰：汝等当知！色无我，若色有我，不应生诸疾苦，能于色中，作如是色，不作如是色。是故汝等，知色无我，故生诸疾苦，不能作如是色，不作如是色。受想行识，亦复如是应知。…是故当知！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是诸色非我，非我所有，非属于我，我不在色，由如实遍知，应如是见。乃至受想行识，亦如是见。…尔时，世尊说此法时，彼四人等闻此法已，心得解脱，证阿罗汉果。
　　以上释尊的教导，便是散文（长行）型的【1】契经，内容有“五蕴”、“四谛”、“八圣道”。
　　（2）其后，释尊于波罗尼斯城婆罗奈河边，对在家者耶舍教导“布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛”，使之证果，并受五戒：
　　诸佛常法，先说此法：所谓布施、持戒、生天之因，复说五欲所有过患，赞叹出家独处山林，思惟观察断诸烦恼，演说广大微妙之法，开示令解。诸有听者，闻说此法，欢喜清净，无有疑惑。佛观知已，更复为说出世之法，所谓苦、集、灭、道圣谛，犹如浣衣，先除垢秽，既清净已，色即易染。耶舍亦尔，初闻佛说心器清净，便能了知四圣谛法，证预流果，见法得法，极通达法，究竟坚法，越一切悕望，度一切疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏。耶舍尔时，得此法已，心大欢喜，从座而起，整衣服，顶礼佛足，右膝著地，合掌白佛而作是言：世尊！我今入此微妙之法，获大胜利，从今已后，乃至尽形，归佛、法、僧，为五戒邬波索迦，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。
　　接著，释尊对耶舍之父，也给予相同的教导使得预流果，而耶舍则成为阿罗汉：
　　乃至令彼长者得预流果。其子耶舍，犹著俗时种种珍宝庄严之具，得阿罗汉果。尔时，世尊即摄神力而说颂曰：“调伏寂静持净戒，常以妙法自庄严，于诸含识无害心，是谓沙门苾刍行。”
　　此处释尊的教导，是长行的【1】契经，内容有“布施、持戒、生天之因、五欲过患、四谛”，并授五戒；释尊的感兴偈颂，则是【5】自说（忧陀那）。
　　（3）释尊接著教导富楼那、无垢、骄梵拔提、妙肩等四长者子，使证阿罗汉果。而后波罗尼斯城中，有五十豪族家，来至佛所，于善法律中出家而为苾刍，并证阿罗汉果。
　　（4）接著，恶魔想作诸障碍：
　　尔时，恶魔作是念已，化为摩纳婆，往诣佛所，即于佛前而说颂曰： “汝不得解脱，而作解脱想，汝在系缚中，不能解脱我。”尔时，世尊作是念言：今者恶魔愿我散乱。世尊知已，说颂答曰：“人天系缚中，我已得解脱，罪者今当知，我已摧伏汝。”尔时，恶魔便作是念：此沙门乔答摩能知我心。作是念已，便生懊恼，内怀忏悔，便灭而去。
　　此处的偈颂，便是【4】讽诵（伽他）。
　　（5）接著，释尊要六十苾刍各自往四方传法：
　　世尊复告诸苾刍曰：我于天人系缚中而得解脱，汝等亦得解脱，汝应往余方，作诸利益，哀愍世间，为诸天人得安乐故，汝等不得双行，我今亦往优楼频螺聚落。诸苾刍等咸奉佛教，唯然而去。
　　（6）接著，释尊往波罗尼斯城优楼频螺聚落，诣白叠林，度化六十贤部以及村主二女（一名欢喜，二名欢喜力），成在家圣众。接著，世尊往尼连禅河边林中度化（a）优楼频螺迦摄及五百眷属、（b）那提迦摄、伽耶迦摄各有弟子二百五十人，皆于善法律中，出家受具足戒，成苾刍性，渐渐游行至伽耶山。释尊于伽耶山，对优楼频螺迦摄等一千苾刍，以三种神通教导：
　　（a）神足通者，如来入三摩地，以心定故，即从本座忽然隐没，现于东方，上升虚空行住坐卧；入火光定，即于身内出种种光，所谓青黄赤白及以红色；双现其相，身下出火上流清水，身下出水上发火光。东方既尔，南、西、北方亦复如是。既现相已，从彼虚空没，还复本处而现，此是世尊神足通。
　　（b）记说通者，所为苾刍应观察心、意、识，如是应善寻伺，不应不善寻伺，此亦意念，此亦证身识，此为世尊记说通。
　　（c）教授通者，告诸苾刍所有诸法，悉皆识然。何者一切炽然？眼炽然，色炽然，眼识炽然，眼触炽然，为因眼触内所生受，或苦、或乐、非苦非乐，亦是炽然。以何火炽然？贪火炽然、嗔火炽然、痴火炽然。生老病死、愁叹忧悲苦恼，亦复如是火然，此皆为苦。眼既如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
　　此处释尊神足通、记说通的教导，是属于“道品”，教授通的教导内容是“六处”，这些都是归属【1】契经。经此三种神通的教导，这一千苾刍都证得阿罗汉的果位。
　　（7）而后释尊到摩揭陀国，对频毗娑罗王和大众以长篇幅教导“五蕴无我”和“缘起”的深义：
　　尔时，世尊告摩揭陀主频毗娑罗言：“色有生灭，大王！当须了知色法生灭因缘。受想行识，亦复如是。…”世尊说此法已，摩揭陀国婆罗门、居士等，作如是念：“若色无我，受想行识亦无我者，然何等法而是其我？…若人于可所作及不应作，善恶之业所有果报，谁当受之，令舍此蕴而受彼蕴？”尔时，世尊知此婆罗门、居士等作如是念，即告诸苾刍曰：“…若人于可作及以不可作，善恶等业所有果报，而舍于此蕴，受于彼蕴等，皆不说是我，然是因缘：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是此大五蕴聚集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是此大五蕴聚集灭。苾刍！如是诸行皆苦，涅槃为乐，因集故苦生，因灭故苦灭，由此相续流转断灭，此即苦尽。云何是涅槃？苦尽故为涅槃，犹如火灭而得清凉，是故我说此句能舍诸蕴，贪苦尽故而得圆寂。…”尔时，世尊说此法时，摩揭陀主频毗娑罗王及八万天子、无量百千万摩揭陀国婆罗门、居士等，皆悉远尘离垢，得法眼净。（T24, p136c）
　　此处释尊的教导，便是散文型的【契经】，内容有“五蕴”、“缘起”，由于此处探讨的是甚深的无我与果报的问题，这一教导后来归入“方广”这一分教。
　　小结：到此释尊的教导方式及内容皆已完备：
　　（1）教导方式：三神变（神足通、记说通、教授通）；以教授通为主。
　　（2）内容：五蕴、六处、因缘（含四谛）、道品（八圣道）；在家五戒。
　　（3）类型：散文型的【1】契经。偈颂型的【5】自说和【4】讽诵。
　　（4）成效：有千位以上之阿罗汉；在家证果者有频毗娑罗王（影胜王）等。
　　三、释尊初期的偈、经流传
　　释尊初期所度化的圣弟子们，往印度各地弘法后，便将佛陀所教导的经典流传开来。最初所传诵的第一类经典是偈颂型的【5】自说和【4】讽诵。另一类经典是散文型的【1】契经，有时在契经的结尾配上【2】应颂。
　　证明：《根本说一切有部毗奈耶药事》记载著，输波勒迦城的商主圆满（富楼那）与商人共入大海时，商人们常诵佛陀所说的偈、经：
　　彼诸商人，昼夜常诵《嗢拖南颂》、《诸上座颂》、《世罗尼颂》、《牟尼之颂》、《众义》、《经》等，以妙音声，清朗而诵。圆满闻已，而问言曰：汝等善能歌咏。诸商答曰：商主！此非歌咏。圆满问曰：是何言辞？商人报曰：是佛所说。”（T24, p11b）
　　《别译杂阿含经》记载著：
　　尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵《法句偈》及《波罗延》、《大德之偈》，又复高声诵习其义及《修多罗》等。（T2, p480c）
　　《杂阿含经》记载著：
　　时尊者阿那律陀，于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母住处宿。时尊者阿那律陀，夜后分时，端身正坐，诵《忧陀那》、《波罗延那》、《见真谛》、《诸上座所说偈》、《比丘尼所说偈》、《尸路偈》、《义品》、《牟尼偈》、《修多罗》，悉皆广诵。（T2, p362c）
　　以上这些资料都显示出“先偈、后经（修多罗）”的格式。其中的偈归属“自说”和“讽诵”两种分教，并显示出“先自说、后讽诵”的次第：
　　自说：《忧陀那＝优陀那＝嗢拖南颂》、《法句偈》。
　　讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈＝世罗尼颂》、《牟尼偈》、《众义＝义品》、《波罗延＝波罗延那＝彼岸道品》、《比丘尼所说偈》；b《见真谛》。
　　“自说”（忧陀那）是释尊生活中感兴的偈颂；法句偈是释尊传法时即兴的偈颂。《法句偈》是自说之一类，初期并未分出。《大毗婆沙论》说：
　　自说云何？谓诸经中，因忧喜事世尊自说。因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：“象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂。”因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：“少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池。”（T27, p660a）
　　这些“自说”早期即已传出，《杂阿含经》记载著释尊自说《优陀那偈》之事：
　　一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时，世尊说一切《优陀那偈》已，告尊者阿难：眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受─若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。（T2, p52b）
　　尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹《优陀那偈》：“法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。”…（T2, p16c）
　　“讽诵”是释尊传法时的一般偈颂，结成句子，或作二句、三句、四句、或作五句、六句，《瑜伽师地论》说：
　　云何讽诵？谓非直说，是结句说，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名讽诵。（T30, p418c）
　　这些“讽诵”也在早期就传遍印度各地，所以常有各地弟子请佛陀或大弟子解释其意义。《杂阿含经》中提及“讽诵”中的《波罗延那》就有多处：
　　舍利弗！我于此有余说，答《波罗延?富邻尼迦所问》：“世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无悕望，已度三有海，无复老死患。”（T2, p255c）
　　阿难！我于此有余说，答《波罗延?忧陀耶所问》：“断于爱欲想，忧苦亦俱离，觉悟于睡眠，灭除掉悔盖，［舍贪］、恚清净，现前观察法，我说智解脱，灭除无明闇。”（T2, p256a）
　　世尊告尊者舍利弗：如我所说《波罗延那?阿逸多所问》：“若得诸法数，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。”（T2, p95b）
　　时有众多比丘集于讲堂，作如是论：诸尊！如世尊说《波罗延?低舍弥德勒所问》：“若知二边者，于中永无著，说名大丈夫，不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。”诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？（T2, p310b）
　　《杂阿含经》中提及“讽诵”中的《义品》而广为分别的，有“答摩揵提所问偈”：
　　时诃梨聚落长者，诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：如世尊《义品?答摩揵提所问偈》：“断一切诸流，亦塞其流源，聚落相习近，牟尼不称叹。虚空于五欲，永以不还满；世间诤言讼，毕竟不复为。”尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？…（T2, p144b）
　　前引讽诵中的《大德之偈＝诸上座颂＝诸上座所说偈》，也是在早期就已集出（但后期有所追加）。《比丘尼所说偈》和《见真谛》的集出可能略晚一些。讽诵中的《见真谛》是释尊教化鬼母（夜叉）时相关之偈，所以，阿那律陀在毕陵伽鬼子母住处也诵此偈，《杂阿含经》记载著：
　　一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。尔时，富那婆薮鬼母儿富那婆薮，及鬼女郁多罗，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮鬼母教其男、女故而说偈言：“汝富那婆薮，郁多罗莫啼！令我得听闻，如来所说法。非父母能令，其子解脱苦，闻如来说法，其苦得解脱。世人随爱欲，为众苦所迫，如来为说法，令破坏生死。我今欲闻法，汝等当默然！”时富那婆薮、鬼女郁多罗，悉受其母语，默然而静听，语母言：“善哉！我亦乐闻法，此正觉世尊，于摩竭胜山，为诸众生类，演说脱苦法：说苦及苦因，苦灭灭苦道，从此四圣谛，安隐趣涅槃。母今但善听，世尊所说法。”时，富那婆薮鬼母即说偈言：“奇哉智慧子，善能随我心。汝富那婆薮，善叹佛导师！汝富那婆薮，及汝郁多罗，当生随喜心，我已见圣谛。”（T2, p362c）
　　由于此处讽诵的最后一句是“我已见圣谛”，所以有关教化夜叉的讽诵，就通称做《见真谛》。
　　至于释尊初期所传诵的【1】契经，其内容为何？由释尊初期的传法内容以及由现存的《阿含经》可以推知，初期的契经是散文型的蕴、处、缘这三类的经辑为主。《杂阿含经》中记载著：罗怙罗想独一静处，专精思惟，去证得阿罗汉果位，但佛陀知道他的解脱智慧尚未成熟，因此要他：
　　汝当为人演说五受阴！…汝当为人演说六入处！…汝当为人演说尼陀那法！…汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。（T2, p51a）
　　由此可以看出佛弟子的修学过程是先依次听闻、思考“五受阴”、“六入处”、“尼陀那法”（因缘法）而后进入“独一静处，专精思惟”的修习。所以，初期契经的内容，依次便是蕴、处、缘这三类的经辑，以下方便称之为“蕴辑”、“处辑”、“缘辑”。在契经之结尾，偶而配上【2】应颂，将经义以偈颂呈现出来，这是便于忆持而已，可视为是契经的结尾重申部分。《大毗婆沙论》说：
　　契经云何？谓诸经中，散说文句，如说诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。
　　问：契经有何义？答：此略说有二义。一结集义，二刊定义。结集义者，谓佛语言能摄持义，如花鬘缕。如结鬘者以缕结花冠众生首，久无遗散。如是佛教结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者。谓佛语言能裁断义，如匠绳墨。如工巧者绳墨众材，易了正邪，去曲留直。如是佛教刊定义门，易了是非，去恶留善。
　　应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即结集文、结集品等。如世尊告苾刍众言：“我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。”世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言：“有知见尽漏，无知见不然，达蕴生灭时，心解脱烦恼。”（T27, p659c）
　　小结：由以上的引述，可以得知释尊初期所流传的“分教”内容有【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑。【2】应颂：配在契经之末。【4】讽诵：《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。此期释尊弟子们往外传诵时，是“先偈颂、后契经”，其中的偈颂是“先自说、后讽诵”的次第。
　　四、释尊中期的九分教
　　释尊在传法的中期，将其教法的内容，归纳为九分教，此由释尊对弟子舍利弗谈及制戒的因缘时，便可看出，《摩诃僧祇律》说︰
　　尔时佛告舍利弗︰有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗！（有）诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，法不久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，著于案上，不以线连，若四方风吹则随风散，何以故？无线连故。……舍利弗！以如来广为弟子说九部法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，教法久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花，以线连之。若四方风吹，不随风散，所以者何？以线连故。”（T22, p227b）
　　此处所说的九部经，与南传的巴利文《善见律毗婆沙序》及《长部经注序》所说的九分教有相同的内容：【1】契经（修多罗），【2】应颂（祇夜），【3】记说（授记、和伽罗那），【4】讽诵（伽他＝伽陀），【5】自说（忧陀那），【6】本事（如是语、伊帝日多伽），【7】本生（阇陀加），【8】方广（毗佛略），【9】希法（未曾有法、阿浮陀达磨）。依《摩诃僧祇律》卷三十二，此律的传承是1.优波离2.陀娑婆罗3.树提陀娑4.耆哆5.根护6.法高，故与南传的巴利律同为优波离系的传承。这一传承所忆持的是“九分教”。
　　在释尊传法的中期，所传出的经典和偈颂的数量渐增，须要进一步的编集：
　　第一，于【1】契经中，另外辑出与道支相应的一类，此由后来编成的杂阿含的不同传说来推知：犊子部以及大众部，在共通的《摩诃僧祇律》上说︰
　　文句杂者，集为杂阿含︰所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等，名为杂。（T22, p491c）
　　此一线索表示，有一类是与五根、五力、七觉支、八圣道相应的编辑（以下称之为道辑）。所以，释尊中期的“契经”有二类，一为“蕴辑、处辑、缘辑”，一为“道辑”。又由《药事》卷七也可看出确实有“道辑”这一类的经集︰
　　尔时，世尊从定而起，于苾刍众前，敷座而坐，告诸苾刍曰：若有外道，来问汝等：沙门乔答摩作何等行，于二月间，而入寂定？汝应报云：入数息三昧，何以故？我于二月中，作数息观宴坐而住，我作此观时，于入息曾无散乱，如实了知，于出息亦无散乱，如实了知，长短生灭，遍身所有出息，皆悉了知，…诸苾刍！我今为汝如法而说圣者修行，诸天修行，梵天修行，无学修行，有学修行，如来修行，凡有学者，未得当得，未证当证，未得见前，当得见前， 凡无学者，已得见前，当得增长，有学者当得见法安乐而住。”乃至《道品》集经中说。（T24, p32c）
　　此处《药事》引用入出息相应经，并指出这是属于《道品》的集经。
　　第二，于【4】讽诵（伽他）中，扩大编入与八众相应的偈颂，成为《众相应偈》（内含《见真谛》）。此亦由后来编集杂阿含的传说来往前推知，《根本说一切有部毗奈耶杂事》说︰
　　若经与伽他相应者，此即名为相应阿笈摩。（T24, p407b）
　　化地部的《五分律》又说︰
　　此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含。（T22, p191a）
　　《四分律》也说︰
　　杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿含。（T22, p968b）
　　这三线索表示著，有的以伽他（讽诵）的形式来编辑，有的以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、帝释、魔、梵等八众相应的内容来编辑，这些同样是指《众相应偈》的编集，其形式是伽他（讽诵），而内容是八众相应。所以，此期讽诵（伽他）的编辑，除了旧有的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》外，还编辑了b《众相应偈》（内含《见真谛》）。《大毗婆沙论》说：
　　伽他云何？谓诸经中，结句讽颂彼彼所说，即《驎颂》等，如伽他言：“习近亲爱与怨憎，便生贪欲及嗔恚，故诸智者俱远避，独处经行如驎角。”（T27, p660a）
　　此处《驎颂》等，是中期编集的讽诵。《见真谛》是释尊初期教化夜叉（富那婆薮鬼母）时相关之偈，此期编入b《众相应偈》中。
　　第三，将散文型的大量契经，依性质另外分出【3】记说、【6】本事、【7】本生、【8】方广和【9】希法五种分教，说明如下。
　　【3】记说：中期所编集的记说是释尊问弟子答，弟子问释尊答，或弟子问弟子答等简短问答的经典选辑；后来也包括四种问记，以及回答死后生处等（授记）。《大毗婆沙论》说：
　　记说云何？谓诸经中，诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说。化诸天等问记亦然，若诸经中四种问记，若记所证所生处等。（T27, p659c）
　　【6】本事：中期所编集的本事是增一式的《如是语》，类同于玄奘所译的《本事经》，不明显说出传法的地点、因缘等事，并于经末配上【2】应颂。《阿毗达磨顺正理论》说：
　　言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事。（T27, p660a）
　　【7】本生：中期所编集的本生是佛陀过去生中的熊、鹿等诸本生事，《大毗婆沙论》说：
　　本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸《本生经》，如佛因提婆达多说五百《本生事》等。（T27, p660a）
　　【8】方广是释尊广说种种甚深法义的经典，如《五三经》、《梵网经＝梵动经》、《幻网经》、《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《大因缘经＝大缘方便经》。释尊中期九分教的方广，也包含弟子间探讨甚深法义的“论议”。《大毗婆沙论》说：
　　方广云何？谓诸经中，广说种种甚深法义。如《五三经》、《梵网》、《幻网》、《五蕴》、《六处》、《大因缘》等。（T27, p660a）
　　《方广经》当时又称之为《大经》，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》说：
　　若复《大经》欲诵、正诵，谓《小空》、《大空经》、《增五增三经》、《幻网经》、《影胜王迎佛经》、《胜幡经》。（T23, p925c）
　　此中所提到的《小空经》、《大空经》、《增五增三经＝五三经》、《影胜王迎佛经＝频毗娑罗王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》等，都是文广义深的经典。
　　【9】希法是赞叹佛、法、僧三宝等甚希有事的经典，例如，《自欢喜经》、《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《郁伽长者经》等，《大毗婆沙论》说：
　　希法云何？谓诸经中，说三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德、尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。（T27, p660a）
　　小结：由以上的引述，可以得知释尊中期所流传的教法内容有完整的九分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑；道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》；b《众相应偈》（内含《见真谛》）。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【6】本事：《增一式如是语＝本事经》。【7】本生：熊、鹿等诸本生。【8】方广：广说种种甚深法义（空相应缘起），此期含论议。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。
　　五、释尊后期的十二分教
　　释尊在传法的晚期（释尊后二十五年，以阿难为侍者），将其教法的内容，归纳为十二分教，此由阿难弟子与目揵连弟子之共诤多闻，即可看出，《杂阿含经》记载著：
　　摩诃迦叶白佛言：“世尊！我见有两比丘，一名槃稠，是阿难弟子；二名阿浮毗，是摩诃目揵连弟子。彼二人共诤多闻，各言：汝来！当共论议。谁所知多？谁所知胜？”…佛告二比丘：“汝等持我所说《修多罗》、《祇夜》、《受记》、《伽陀》、《优陀那》、《尼陀那》、《阿波陀那》、《伊帝目多伽》、《阇多伽》、《毗富罗》、《阿浮多达摩》、《优波提舍》等法，而共诤论，各言：汝来！试共论议，谁多、谁胜耶？”（T2, p300b）
　　此处列出完整的十二分教：【1】契经（修多罗）【2】应颂（祇夜）【3】记说（和伽罗那）【4】讽诵（伽他）【5】自说（忧陀那）【A】因缘（尼陀那）【B】譬喻（阿波陀那）【6】本事（如是语、伊帝日多伽）【7】本生（阇陀加）【8】方广（毗佛略）【9】希法（阿浮陀达磨）【C】论议（优波提舍）。北译的《杂阿含经》和《中阿含经》属说有部所传，其传承是1.大迦叶、阿难2.缺名3.缺名4.缺名5.末阐提及商那和修。于《杂阿含经》和《中阿含经》中，阿难所忆持的分教是“十二分教”。此十二分教比九分教多出：【A】因缘、【B】譬喻、【C】论议，今探讨如下。
　　【A】因缘是编辑诸经以及制立学处的因缘，将事件的来龙去脉交待清楚，《大毗婆沙论》说：
　　因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如《义品》等种种因缘。如《毗奈耶》作如是说：由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，制立学处。（T27, p660a）
　　【B】譬喻（阿波陀那）是释尊所说的长篇譬喻，如《大譬喻＝大本经》、《长譬喻＝长寿王本起经》以及“亿耳阿波陀那”、“二十亿阿波陀那”（后期编到律中），《大毗婆沙论》说：
　　譬喻云何？谓诸经中，所说种种众多譬喻。如《长譬喻》、《大譬喻》等，如《大涅槃》、持律者说。（T27, p660a）
　　【C】论议是释尊决判默说（指黑说，T24, p390a）和大说的经典，以及弟子间探讨甚深法义的经典，例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》等，《大毗婆沙论》说：
　　论议云何？谓诸经中，决判默说、大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室宴默多时，诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛说。（T27, p660a）
　　又如，《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等三经是释尊大弟子对《贤善偈》（跋地罗帝偈）的广分别。
　　至于释尊后期十二分教中的【6】本事，是除了旧有的《增一式如是语＝本事经》外，另外将过去大王和过去诸佛这些前际所见闻的“长篇本事”，也归入“本事”，例如，善见王事、大天转轮王事，以及与毗钵尸佛相关的《大本经》，《大毗婆沙论》说：
　　本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事，如说过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名为式企、毗湿缚浮、羯洛迦孙、驮羯诺迦牟尼、迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等。（T27, p660a）
　　小结：由以上的引述，可以得知释尊后期所流传的教法内容分成十二分教，即【1】契经：蕴辑、处辑、缘辑，以及道辑。【2】应颂：配在契经之末。【3】记说：如来记说、弟子记说。【4】讽诵：a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，b《众相应偈》（内含《见真谛》）。【5】自说：《忧陀那》、《法句偈》。【A】因缘：诸经和制立学处的因缘。【B】譬喻：经和律中的长篇譬喻。【6】本事：a《增一式如是语＝本事经》，b长篇本事。【7】本生：熊、鹿等本生。【8】方广：广说甚深法义（空相应缘起）。【9】希法：赞叹三宝等甚希有事。【C】论议：弟子间探讨甚深的法义。但是释尊所传的甚多经典，有的内容在因缘、譬喻、本事、本生之中有所涵盖，如何归类便有困难，所以在王舍城结集时，便以四阿含来做新的归类。
　　六、第一结集时期的阿含经
　　佛灭当年，由大迦叶主持王舍城结集（第一结集），由阿难结集经藏，由优波离结集律藏，将原有的九分教或十二分教重新编集。依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，王舍城第一结集的内容是四阿含（四阿笈摩）：
　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。【注：此段藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是“能说”，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是“所说”，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是“所为说”，如结集品【藏文是：正说品】。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名“杂阿笈摩”。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名“中阿笈摩”。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名“长阿笈摩”。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名“增一阿笈摩”。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名“阿笈摩”，是名“事契经”。（T30, p772c）
　　此中指出，《杂阿含经》的编辑依次是：（1）蕴相应、（2）处相应、（3）缘起、食、谛、界及受相应、（a）诸声闻弟子所说相应及（b）如来所说相应、（4）念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应及（c）依八众之众相应。这些相应的组成，便是（1）蕴诵、（2）处诵、（3）缘诵、（a）弟子所说诵、（b）如来所说诵、（4）道诵、（c）八众诵，这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。此中，（1）（2）（3）（4）是“所说”；（a）（b）是“能说”；（c）是“所为说”。《阿含经》经文虽有长短的不同，但内容相同，《中阿含经》和《长阿含经》只是依据经文长度的中和长，分别集出而已。《增一阿含经》只是依法数的上增编集而成。《瑜伽师地论》又说：
　　诸佛语言，九事所摄。云何九事？一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众：一、刹帝利众；二、婆罗门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大天王众；六、三十三天众；七、焰摩天众；八、梵天众。（T30, p294a）
　　此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：（1）五取蕴、（2）十二处、（3）十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界；（a、b）佛及佛弟子；（4）四念住等菩提分法；（c）八众。这些说法与上相同。至于前述的十二分教，如何重新编成这四《阿含经》呢？其编整过程如下：
　　【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。
　　【2】应颂则分配在相关的《阿含经》经末。
　　【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。四种问记则编入《中阿含经》和《长阿含经》中。
　　【4】讽诵中的a《诸上座所说偈》、《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，则大都未编入四阿含（已通行在印度）。讽诵中的b《众相应偈》（内含《见真谛》），编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。
　　【5】自说中的《忧陀那》、《法句偈》，未编入四阿含（已通行在印度）。
　　【A】因缘，分别编在《广律》、《阿含经》相关之处。
　　【B】譬喻（阿波陀那），分别编在《中阿含经》、《长阿含经》和《广律》中。例如，《长寿王本起经》编入《中阿含经》中。“亿耳阿波陀那”、“二十亿阿波陀那”编入《广律》中。
　　【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》，未编入四阿含（已通行在印度）。b长篇本事，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，与善见王相关的《大善见王经》，与顶生王相关的《四洲经》、《牛粪喻经》，与难提波罗陶师相关的《鞞娑陵耆经》，都编入《中阿含经》中。《典尊经》则编入《长阿含经》中。兼具譬喻、本事性质的《大本经》和《游行经》，都编入《长阿含经》中。
　　【7】本生，分别配在《广律》内。
　　【8】方广，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《梵网经＝梵动经》、《大因缘经＝大缘方便经》编于《长阿含经》。《五蕴经＝象迹喻经》、《六处经＝分别六处经》、《小空经》、《大空经》、《影胜王迎佛经＝频鞞娑逻王迎佛经》编于《中阿含经》。
　　【9】希法，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《自欢喜经》编于《长阿含经》。《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》、《阿修罗经》、《地动经》、《瞻波经》、《郁伽长者经》、《手长者经》编于《中阿含经》。
　　【C】论议，分别编在《中阿含经》和《长阿含经》中。例如，《法乐比丘尼经》、《大拘絺罗经》、《温泉林天经》、《释中禅室尊经》、《阿难说经》等编于《中阿含经》。
　　小结：由于十二分教中的【6】本事、【7】本生、【A】因缘和【B】譬喻的区分不易，所以在王舍城的第一结集时就不采用这种分法，而是先将核心的契经依不同的“相应”编集完《杂阿含经》后，将经文长度属中的编集成《中阿含经》，经文长度属长的编集成《长阿含经》，最后将经典依法数的增加编集成《增一阿含经》，如此编集完成《四阿含经》，将经文与律相关的（如，本生）编至《广律》。
　　此中，《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》（内含《见真谛》），编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。
　　至于旧有流通印度各地的：【4】讽诵中的a《诸上座颂＝诸上座所说偈》、《世罗尼颂＝尸路偈》、《牟尼之颂＝牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》、《比丘尼所说偈》，【5】《忧陀那》、《法句偈》，以及【6】本事中的a《增一式如是语＝本事经》等则不集入，仍继续在各地传诵著，这些旧有的偈颂在毗舍离城的第二结集时，才再收入成为《小部》或《杂藏》。
　　七、第二结集后的《杂藏》
　　佛灭百年时的第二结集，先结集律藏，后结集经藏。结集经藏时，一方面将四阿含略加调整，例如，将《杂阿含经》中具有偈颂性质的〈八众诵〉，移到〈缘诵〉、〈蕴诵〉、〈处诵〉之前，这是类同于释尊初期“先偈、后经”的格式。另一方面，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事编集成《杂藏》，称之为《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《杂藏＝小部》之内容含有：
　　【4】讽诵中的a《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》，编成《小部?经集》。《诸上座所说偈》，编成《小部?诸上座所说偈》。《比丘尼所说偈》，编成《小部?比丘尼所说偈》。
　　【5】自说中的《忧陀那》，编成《小部?忧陀那》。自说中的《法句偈》，编成《小部?法句经》。
　　【6】本事中的《增一式如是语＝本事经》，编成《小部?如是语》。
　　到了阿育王第三结集时期（约佛灭二三四年），将《小部》更增补成十四分，《善见律》序品说：
　　1法句、2喻（譬喻）、3妪陀那（忧陀那）、4伊谛佛多伽（如是语）、5尼波多（经集）、6毗摩那（天宫事）、7卑多（饿鬼事）、8涕罗（诸上座所说偈）、9涕利伽陀（比丘尼所说偈）、10本生、11尼涕婆（义释）、12波致参毗陀（无碍解道）、13佛种性经，14若用藏者（行藏），破作十四分，悉入屈陀迦（小部）。（T24, p676a）
　　所以，《小部》有1《法句经》、2《譬喻》、3《忧陀那》、4《如是语》、5《经集》（内含《尸路偈》、《牟尼偈》、《众义品》、《波罗延那》等）、6《天宫事》、7《饿鬼事》、8《诸上座所说偈》、9《比丘尼所说偈》、10《本生》、11《义释》、12《无碍解道》、13《佛种性经》，14《行藏》等十四分，今日南传的《小部》在《法句经》之前，增加一《小诵经》，故成十五分。
　　为何各部派所传的阿含，没有二阿含、三阿含的传说，而只有四或五阿含的传说？这就表示第一王舍城结集时，就已集出四阿含，所以传到印度各地都知道是四阿含。在一百年后的第二结集，另外集出杂藏（小部）而有五部或五阿含之说，但未参与此次结集者（如说有部）则一直保持四阿含之说。
　　第二结集以后，声闻行者传授教法便依循“四阿含”或加入小部，而不在意“分教”的旧有内容，这也导致后期各派对各项分教的解释有了出入。
　　印度到了大乘佛教流行的时期，对十二分教的意涵有了修改，主要是强化菩萨行，《瑜伽师地论》说：
　　云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行，行难行行，是名本生。
　　云何方广？谓于是中，广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提十力、无畏、无障智等一切功德，是名方广。（T30, p418c）
　　于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即方广分，名大乘相应契经。（T30, p773a）
　　《大智度论》说︰
　　广经者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》，如是等无量阿僧祇诸经。（T25, p308a）
　　后期的《顺正理论》也说：
　　言本生者，谓说菩萨本所行行。（T29, p595a）
　　以上这些是后期对方广（广经）和本生的看法，其意涵明显强调“行菩萨行”。
　　小结：最初九分教与十二分教中的《方广经》，是《梵网经》、《幻网经》、《五蕴经》、《分别六处经》、《大因缘经》、《小空经》、《大空经》、《五三经》、《影胜王迎佛经》等“甚深空相应缘起”之大经，到了大乘佛教的时期就完全以《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华手经》、《法华经》等大乘经取代了。
　　八、结语
　　今将释尊的教法，归结如下︰
　　1.释尊四十余年的教化，因材施教，其教法之内容，初期有自说、讽诵、契经、应颂的流传，中期归结为九分教，晚期则归结为十二分教。
　　2.第一结集时，将九分教或十二分教编集入四阿含和广律内，先编集出《杂阿含经》，而后将长篇的本事、方广、希法、论议编入《中阿含经》、《长阿含经》，本生则大多编入《律藏》。此中《杂阿含经》的编集是：先将【1】契经中的蕴辑、处辑、缘辑，编成《杂阿含经》中的〈蕴诵〉、〈处诵〉、〈缘诵〉。次将【3】记说中的弟子记说、如来记说，分别编成《杂阿含经》中的〈弟子所说诵〉、〈如来所说诵〉。而后将契经中的道辑，编成《杂阿含经》中的〈道诵〉。最后将【4】讽诵中的b《众相应偈》，编成《杂阿含经》中的〈八众诵〉。
　　3.第二结集时，将第一结集未编入的讽诵、自说、本事另外集成《杂藏＝小部》，如此共成五部或五阿含。
　　4.九分教或十二分教中的“方广”，最初是指“甚深空相应缘起”之大经，到了大乘佛教时期就专指大乘经了。
　　（增补自《从九分教到阿含经的集成略探》,2004,2,法光杂志）