《十二门论》简介

三论宗要典之一。一卷。相传为龙树（Nagarjuna）所著，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书是由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。

关于本书是否为龙树所作，嘉祥大师吉藏在《十二门论疏》中，谓偈颂为龙树所撰，释文则为青目所作。但是，此一判断令人怀疑。因为：(1)在中观学派诸论师的《中论》释中并没有提到《十二门论》；(2)对于第八章〈观性门〉前面的偈颂（相当于《中论》第十三章〈观行品〉第三颂），诸论师处理方式也不相同。因而有人怀疑本书并非龙树所作。本书与《中论》及龙树弟子提婆的《百论》，合而成为所谓的‘三论’，古来在中国及日本广受讲述研究。其中，嘉祥大师是三论宗的集大成者，其思想在后代亦传入日本。

关于本书的注释书，吉藏的《十二门论疏》六卷（或三卷）极为优秀。其他尚有贤首大师法藏的《十二门论宗致义记》二卷，近人太虚也有《十二门论纲要》之撰。日本方面，则有藏海的《十二门论闻思记》及寻慧的《十二门论疏抄》一卷等。本论的日文本为羽溪了谛所译。



附：太虚〈十二门论纲要〉第二节（摘录）

本文可分为三分：从‘今当略解摩诃衍义’起至‘当以十二门入于空义’止为序分，第一门至第十二门为正宗分，最后归结‘是故当知一切法无生毕竟空寂故’为结分。而依正宗分所摄之义，又可分为三品：

(1)性空品：约通义言之，此十二门皆明空义，原无阶位可别。若约别义而言，观因缘至观缘之三门，专明一切因缘法无实自体性，故空。以明性空为明空义之本要故。而此三门则正明本要之义，故从胜以立名，标之以性空品。

(2)无相品：性空之理虽明，而幻有之相宛然。是此面见其空，而他面则见其有。有空皆相，故应次之以观相。从观相至观因果等六门，皆观相为无相，故可标之为无相品。

(3)无作品：已观无相矣，所观之境了不可得。然能观之智犹未与之俱寂，则仍有功用、有希望、有造作。故应明智用之空，而次之以观作者。观作者至观生之三门，专明一者之无，故标之为无作品。

综观以上三品，性相用三，莫不空寂。于此可悟大分深义之旨。

分析以上三品，则为十二小节。良以佛法大宗因缘，就唯识言，即三性中之依他起性。亦即十二支之展转惑业终受苦报，不能自脱。虽宛然有因，然毕竟无自体性。故首之以观因缘门，而般若无得之正观亦即从此起焉。总观难澈，次应别观。再于因法中观其果之有无，故次之以观有果无果门。第三观就缘都假，亦无自性，统摄为空。第四推因缘既无所生，而观诸相亦本来无有，故曰观相门。第五推万法通相总归无相，相在‘表现的’为有相而相，为无相而相，故曰观有相无相门。第六通相是一，别相是异，万象森列是异，诸法融通是一。推其究竟，一异俱无，故不一不异，即一即异，故曰观一异门。第七推观万法，同处不有，异处亦无，以明毕竟无相，故曰观有无门。第八观性门，在表现而变异者为相，非表现而不变异者为性。古德云：因缘所生法，我说即是空，如是观性亦不可得。第九观因果门，总观因果，审一切法性相因果，悉属空寂，而无有少法可得，片辞可执。以上六门，统摄无相品。

第十观作者门，衰季之世邪说流行，如上帝创造万物，或虚空能造物及物质原子等，俱推为之作者。若溯作者之作者，将期期结舌而莫能解，且莫敢毁侮，如是则与向壁虚造何以异。若能深达实相无所始而始，无所终而终，谁为能作？谁为所作？故知作者亦空。第十一观三时门，观先因后果，因果同时，先果后因，性皆不可得。盖以一切法无先后同时之可得，毕竟无生也。第十二终之以观生门，以诸法毕竟不可得，故从生上观出无生。慧解深进，生即无生，得妙观法忍，忍可无生法性，了明诸法如幻，观行纯熟之所致焉。以上三门，统属无作品。

若历别言之，十二门教之次第，乃循次渐进修观之次等。如先总观因缘，次则别观因，又次则别观缘。如是渐进，遂有十二门观之先后次第也。若融通而言，则明如是理，起如是观。上智利根通达实相者，单举首列观因缘门，已具足方便六波罗蜜，随之以起万行，可直至成佛不退。由观第一门即能顿入无生法忍故。