欣闻“彻悟生死”有感

欣闻“彻悟生死”有感
　　朝看花开满树红，暮观花落树已空，若将花比人间事，花与人间事一同。人生如花开花谢，极短暂、无常，是如幻如化的，善根深厚的诸君仁者！午夜梦回之际，你是否想过人生的意义何在，因而辗转难眠；或者深思人生的一大事为何，因而忧心冲冲。或许有人认为吃、穿、睡为人生一大事；或是认为娶妻生子、传宗接代，才是人生一大事；也有人认为名位、事业如日中天是人生一大事等等，然而问题的答案，因为每个人的背景、教育、家庭、生活环境不一，甚至善根厚薄不同，对问题的认知就有三百六十度不同，世俗之见，可谓众说纷纭，莫衷一是。但是究竟了义的真相，人生的一大事为何？“生死”是也。
　　然而九法界有情的知见、认知尚有缺失不圆满，唯有已证悟的佛，其知见才是究竟圆满的，我辈应以佛的知见为依归。
　　故梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”
　　上人专研三藏十二部教典，透过其无碍的辩才，舌灿莲花的巧喻，把佛法的精髓，生死的一连串攸关问题，提纲挈领的展露在人人面前，生死的微言大义不再是一层面纱，只要依教奉行，相信你我皆可断惑证真，同是菩萨伴侣，去佛不远。
　　上人首先提到，为何会构成生死？生死没有解决的话，始终在六道中轮回不息。世间人以为人死如灯灭、灰烬，一世论的思想，亦称断灭论，否认轮回，否认来世之存在，殊不知，人死之后不是代表一切的毁灭，而是换成一个新的生命体在六道中轮回。死是生的开始，生又是死的开端。而外道如基督教主张今生与来生二世论，依佛教的看法是无量的三世论。不论以任何理论做基础，只要没有开悟证果、明心见性，始终无法出三界、顿断六道。
　　在谈到灵性是不会断灭的，而轮回是怎么一回事？上人巧妙比喻：第一根木材点燃，然后一直蔓延烧到木材的尾端时，再接第二根，火继续燃烧第二根木材快烧尽再接第三根，如是从第一根燃烧至第一百根，这当中有很多学问，轮回亦复如是，一世又一世，一期接著一期的生死，轮回至今，已经无量世了。问题突显 ，第一根木材的火与第一百根木材的火，可谓“火性不变”，乃比喻“佛性不灭”。第一根至第一百根的物质，“不是绝对相同”，如轮回六道，不断换生命体，但佛性始终如一，不生不灭，生死就是这么一回事。
　　轮回六道中的哪一道？是由业来决定。也因为有轮回，才能更突显修道的可贵，我们要成佛作祖，现在就要改变因缘。
　　所以三世因果经云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
　　想要出离生死，转凡入圣，开悟证果，要从心地下功夫，要顿断生死轮回，要彻悟生死，唯一的办法，要开悟本性，也只有明心见性之后，当下生死即涅槃，涅槃不离生死，涅槃生死不一不二。
　　会不会生死、轮回，完全在心的问题，故开悟圣僧云：“一念分别被云遮，圣凡本来共一家，随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
　　凡夫众生之所以会生死轮回，都是因为“一念分别被云遮”，即妄想、分别遮蔽了清净光明的本性，凡夫每个念头都在分别，念念分别 ，念念生死，念头太多，妄想丛生，清净光明的本性要如何显露呢？“圣凡本来共一家”，凡夫与圣人本来人人皆有佛性，按照佛陀的方法去修行，成佛可期。要如何修行呢？“随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花”修行要了解诸法无我、众法缘生、众法缘灭，生灭的一切法，无我、空性，既然无我空性，有何挂碍？悟到空性、无我的道理，当下就出离生死，无挂碍了！所以会生死轮回是无法彻悟生死，对心性不了解，没有透彻、觉悟它，凡人也不曾关心，任凭生死、死生，受业力的牵引宰割，六道轮回不息。
　　而人死亡的刹那间，灵魂脱离的速度也有快慢之分：一、做大恶之人，死了之后，马上投胎。譬如佛陀时代之提婆达多，专门与佛陀作对，没事就是想计策要陷害佛陀，曾经好几次，收买一些外道在山上准备好大石头，待佛陀从山下经过，就将石头推下，想压死佛陀；也曾经灌醉大象，待佛经过，放出狂醉的大象，欲将佛陀踩死，或用象鼻甩死，但威德凛凛的人天导师，举起右手，为大象加持、归依，最后大象若有所悟，各个跪趴在地上，多次计谋不能得逞的提婆达多，死后果报现前直堕地狱。但据佛经记载，提婆达多这号人物，亦是示现的，只是佛扮演正面角色，他扮演负面的角色，把这出戏演得圆满，以便令世人了解， 世间有是非、善恶、好坏，世间有圆满、不圆满，有了义、不了义。所以说：他入地狱如同入清凉池一般。
　　二、大修行家，以强而有力修行功夫，能够任运生死，来去自如。譬如宋朝高峰妙禅师往生前，鸣钟击鼓，集合大众告之，“师父已经要离开世间了，你们大家对佛法是否还有不解之处？不然为师马上就要离开了。”弟子默然不答，亦表示内心没有迷惑，此时，禅师从地上捡起一颗石头交给弟子，令其将石头抛向空中，在石头尚未落地之前，禅师便翻个跟斗，倒立著，一刹那间就往生了！最后，还是请与禅师缘分深厚的出家妹妹劝化，她说：“哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，放下你的古怪，是多么自在！”，高峰妙禅师听了这一席话如雷贯耳，‘应声倒地’突然又站起来说：“妹妹啊！我这样死不对吗？重来。”然后又倒下去，从此与世长辞。如是生死对已解脱的人来说，不是大问题，可谓来去自如，生死自如，禅师一生用功修道，已明心见性，不再有生死轮回的问题。所以大修行家不用别人超度，命终马上入涅槃，得大自在大解脱。
　　三、做大善之人，在世布施喜舍、铺路造桥、帮忙需要帮忙的人、造福人群，累功积德，于是命终则随其强而有力的善业、福业，投胎善处。
　　四、生前做一些小善小恶或者没有做大恶大善之人，即平平凡凡，庸庸碌碌之人，意识要脱离（八至十二小时）比较慢，真正需要超度是指第四种人。
　　学佛者，人人目标锁定成为“大修行家”，其殊胜非心思口议，确实有其实修实证的功夫。以禅宗的立场必须明心见性；净土宗则平时念佛达一心不乱，百岁命终得蒙西方三圣接引，方为归宿；在唯识来说，证悟第八阿赖耶识，转第八阿赖耶识为究竟清净识，以阿赖耶识成就如来藏性（佛性），然后出离三界，证成无上菩提。
　　如来藏经云：“应实证第八识为如来藏性，由此观如来藏之真实性、如如性、无生灭性、本来常住性、清净性、具足自性性、恒显涅槃性者，是名实证佛道。”
　　当我们聆听完上人主讲的“彻悟生死”后，如洪钟初扣，震撼人心久久不已，闻法大众若能相应，必终身受用无穷，细细品味之余，无不是日日法喜、月月正觉、年年无生；若对生死流转门的来龙去脉了然于心，更应以涅槃还灭门为依归，在世做好万全的准备，不论是参禅悟道、诵经、念佛等，勤修福慧，在在做为成佛的资粮。
　　今生若无机缘明心见性，尚可依念佛法门入手，累积福德因缘，因为不可以少善根福德因缘得生彼国（西方净土），信愿行具足之际，何愁不见弥陀慈父？见弥陀何愁不开悟证果呢？
　　是大善智识亦是出世明师的上人，不忍众生苦，希望透过法音宣流，令未入佛门者能恍然大悟，重新调整观念，进而脱胎换骨，转凡入圣。更冀望已入佛门者，道心永不退转，能更上一层楼，毕竟，菩提路远，娑婆世间考验太多了，要有大智慧去勘破，以证悟本性为宗旨，不达目标则不罢不休！阿弥陀佛。