觉囊派教法史（2）

　　第二十六，妙宝的亲传弟子堪钦隆热嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多坚地方广泛闻习显密教法，尤其跟从上师贡噶周却学习时轮灌顶传承、口诀以及对未来的预言，认定转世等，被奉为江孜寺的堪布。另外，他长期担任过邦康措巴等僧团的堪布，上师的再世化身坐床后，他担任经师负责传授一切教法，直至圆寂。

　　他之后执掌了义教法的至尊大德为贡噶宁布扎西坚赞贝桑布(即多罗那他)，若略述其历辈有关的功业，可分两部：本生和事业。

　　其本生中有十三世奇异本生。第一辈，至尊佛常住一切自在轮三密总摄论（胜乐）与人两者的自性，随顺一切徒众共同事业之界根而讲说，是印度班智达巴尔哇佐吾的转世，成为服用圣者龙树师徒教授甘露的幸运者，精修三藏和五明，纯熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而获得成就。后来，在那烂陀寺与执持外道马鸣派系的被称为外道班智达、辩论超群的杂扎哇日德进行辩论。如果说各种辩论词句，这位大德以没有障碍的(流利的)回答和渊博的教理知识制服了外道僧，并以其威力战败了对手，从敌论中大获全胜，弘扬佛法。逝世之时，非常忧愁，泪水飘动。诗道：

　　龙树行走吉祥山，
　　阿耶提婆去本性，
　　释迦师友恬静睡，
　　龙菩提降临异地。

　　龙树师徒如云去，
　　佛陀教法日光消，
　　恶劣外道布黑暗，
　　呜呼众生离盲相。

　　第二辈，《时轮根本摄续后续》说：“手持天杖、骨饰、长腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所预言的阿舍黎黑行者，生于南印度桥萨罗国所的距孟加拉国不远的欧茹布夏地方的婆罗门家族。小时候即聪慧，通晓声学和医学、工艺学等，由于宿缘醒悟，亲见许多智慧瑜伽母。此后，来到拥有五百多班智达、佛法兴盛的那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密咒、禅定，住修时有多尊瑜伽母显现加持，使他获得了殊胜禅定。然后按照瑜伽母授记，抵达北印度城市杂兰达拉纳谒见了居住在这里的成就师杂兰达热巴，礼敬祈求摄受，杂兰达热巴发现他有缘，传授灌顶教诫。通过实修，有一次他毫无困难地钻墙而过，据说他还能直钻石山。在修炼禅定或其他法时，清楚地看见胜乐金刚坛场，诸位本尊的问答消除了他疑虑。当他赞颂或唱金刚歌时，大地摇动，花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。当时，他考虑到是否到了入行的时间时，被空行本尊制止，再次修炼时，虽然没有很好地修成、刀、银水、宝库、丸等许多共同成就。但是当他以自力成就之时，再考虑是否入行时，没有得到杂兰达热巴上师的许可，而是奉命到哲达拉日(北印度一地名)地方从空行噶哇桑姆的手中迎来了《怛特罗和合明点》，对空行母稍作了伺察，未能得到殊胜技能。此后，杂兰达热巴派遣他带着骨饰去邬伏那请求空行母加持，空行母加持后捎给杂兰达热巴结印，黑行者向喇嘛献骨饰之前，结印已经毁坏而未得到好的，但因为是大持明咒师，上师和空行授赐，摄授各类弟子，给与各种成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段时间，阿舍黎黑行者自己成就了杀死对方、育养、硬化、堕罪、调集等殊胜看法，上师杂兰达热巴授给以前空行的加持骨饰，并鼓励说：“现在你做明戒之行，但不要德布廓扎，顺利地去八大寒林和其他一切地方。”根据教导，阿舍黎黑行者去行境时，未拿七伞而转七鼗鼓没有敲打者而自动敲响；有时一时足未融地而离去；有时，起尸乘骑花曼，以八种看法或十种看法每天做有情事。好几次伞盖和七鼗鼓各发展成一百，众随从也以神通来往，以这样的方式去寒林和各大境，广做利益众生事业，逐步抵达德布廓扎地方。在这里由于魔女、外道空行哇呼日诵明咒、做怒视法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊胜中阴界成就后，又以大神通为了调伏徒众，显示了许多身相。

　　第三辈，仁特那巴拉，生于杂哈日喀扎地区仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父亲名叫嘛呢迦波哇，母亲名热达纳哇德，属于四大种姓中之帝王族（刹帝利种姓）。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏(印度一学者名)的禅定知道后十分惊异，为了调伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地处出现的海为“仁青嘉措”(意为“宝海”)。

　　第四辈，前弘期佛教旧派(宁玛派)学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部的纳隆绒(又叫“完绒”)，父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加行）之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道：

　　穆巴蔡顿通文字，仪轨法纪弥扎通，声量桂库二师通，会集一切为妙法。

　　在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛，用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年，他诵梵文经典，为十六的女益希坎卓传传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样希奇的故事很多。

　　第五辈，拔绒·达玛旺秋(拔绒噶居派开创者)，羊年(金太宗天会六年，1127年)生于彭域热贝窘乃地方，父亲名叫顿巴·洛追窘乃，母亲名叫觉姆穷玛。七岁时，出现了这样一件事，一位具有空行因相的妇女说：“我也是塔波拉杰的弟子，这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏，八岁时，跟从堪布达玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒，取两位师长全名的各一半，命名为：“达玛旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶，并告诉他说：“除了我以外，这位护法对你最重要，其救护很大。”十一岁，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时，他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行教诫；跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、《入行论》，掌握了全部内容，领会了“三十道”的教导，对以前在堪布身前所学的《律经》又进行了很好的温习。当时，他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说：“以后，我不需要任何东西，只想见上师塔波拉杰，请教修行口诀。”由于这种强烈愿望，他去到各种山、崖寻找，遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把头发扎成橛子形青年，他上前询问，那青年说：“我从塔波来，是上师拉杰的弟子。”他说：“那么，请你领我前去。”那青年说：“顿琼，你是我的上师的应化弟子，很快就会见到他的。”那青年说毕，即消失得不知去向。于是他受此鼓动，于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前，在初十日会供时拜见了上师，塔波拉杰把他叫到里面进行了面谈，使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波拉杰说：“你以前已修完了教授，未指导传授修行而生起，命名你心中证法为‘探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒，塔波拉杰取此授给达玛旺秋，他考虑到成就，即全部饮下。上师说：“对你不需要授灌顶亦可得到，我的本尊红色小金刚亥母今年会护持你，”说完后，把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。在那时，他虽然身患重病，仍一心礼敬上师，故疾病痊愈。有一天，上师塔波拉杰骑邀请者的马出行，遇到疯狗，他比其他随从僧从更不顾身命地保护，将他背着的上师的手杖、竹笔，如绳索绞合，捆住疯狗脖子，投入水中后，由于上师的慈悲，使疯狗恢复了理智，这样的希奇故事很多。后来，塔波拉杰说：“你需要的一切教法已经传授，现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和书籍等所需要财物。他请求道：“那么，在三十天之内我们师徒共住，以后你可以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间，塔波拉杰去世了。从二十八岁开始，他按照上师的指示，去北面拔绒地方进行长寿修行，除了会见送口粮者之外，专心修行谁也不见。由于其慈悲之力，受到了野兽飞鸟的恭敬，且受到达隆巴、止贡巴大等大德们的侍奉，得到了空行母的经常摄受。他于羊年（南宗淳熙十四年，1187年）二月二日子时伴诸异兆圆寂，享年七十三岁(应为七十岁)。

　　第六辈，更邦俄色贝，香巴噶居派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像，扎巴坚赞主持了开光仪式，当噶尔准备修建佛像时，剌钦说：“尚未到装藏的殊胜时间，”因而推迟一段时间。后来，更邦俄色贝（阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像时候，你去娘堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色，现在已经去世，你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内，这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城，把这些装入了佛像心脏。

　　第七辈，尚顿周扎坚赞(宁玛派大师)，生于山南和止贡两地交界处，父亲名叫尚阿仁特那，母亲名叫杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦，出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名为“周扎坚赞”（意为“雷声胜幢”）。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现，他不看人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍，他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。

　　第八辈，止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦，是卡热吕·扎巴贝之子，降生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法，给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎魔德迦续》，七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》，并作了笔记。是年，喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床，他在此会见了止贡巴·仁钦贝，(1143－1217年)，按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒，学习了一些比较粗浅的知识。后来，他第二次来到止贡寺，向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费，证悟了法性无等持，远离戏论。十三岁时，他很想去印度学习翻译，但前后时机不巧合，未能如愿，故重新师事止贡巴听讲口诀，敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵盖，遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物，包括金银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等，据说共折合金粉藏升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大，钻墙无阻，用法力平息洪水，能使死蜂复活，显示了许多成就征相。又据说，他曾以佛法统治尼泊尔等地，清除了惯罪，首创善例。在拉齐等僻静的地方修行，注释《集密根本续》。他的弟子很多，有的成为大德，有的成为导师。五十六岁时，他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院，招徒传授灌顶讲经，把僧众安排在成熟解脱之道上；寺院戒律严明，在该寺学法的僧人达二千人。于猴年仲秋初八日黎明圆寂。

　　第九辈，新密法师萨木迦跋陀罗，铁兔年(元至元二十八年，1219年)生于山南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺，父亲名叫顿巴贡钦，母亲名叫曲尼建。幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒，毫不费力地掌握了各种读诵和印(度)、汉(地)、蒙(古族)、尼(尼泊尔)、迦(湿弥罗)等地的各种文字，无数空行秘籍、水火文字以及雕塑佛像，绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻学、修辞学等，被尊称为“更钦”(意为“遍知”)。从十三岁至二十三岁之间受出家戒、近圆戒、闻习教典，圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间，对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说：“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔拉洞静修金刚手法，向那里送去画像。”管家根据他的说法，取来扎迦贤画献给他，因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后，他为堪布仁钦嘉哇等一百余人传授大轮灌顶，其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法，并按护法的授记，以金铜铸造了兄妹护法像，奇相具足，并举行了开光。他舅父去世后，他建造灵塔祭祀，多发布施。后来，为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》，传授灌顶口诀，做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九岁时腿有病，行动不便，于水猪年(明洪十一年，1378年)一月一日委任洛桑嘉为教法继承人后去世。

　　第十辈，格鲁派大师嘉央贡杰，羊年(明洪武十二年，1378年)生于桑那耶地方桑珠林寺的协敖家。曾梦见空行授记自已为吕拉囊巴等的再生。在泽当寺出家，游历桑浦、觉摩隆等寺院精修《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论；在甘丹寺从宗喀巴大师闻习《辨了义不了义论》和《集密注释》等多种显密甚深法，受近圆戒，自身成为功德海。后来，根据乃琼护法的“五千僧人的成就”的预言，创建了哲蚌寺。他能讲三十部经卷，每天诵习多种密咒仪轨及承事本尊的修法。据说他曾连续得到文殊菩萨、龙树论师、寂护论师、宗喀巴大师的关心，亲见具有一种颜色的风，这样的奇异的故事非常多。蛇年（明英宗正统十四年，1449年）四月十八日圆寂，终年七十一岁。

　　第十一辈，曲杰尼协，生于僧伽罗(即斯里兰卡)海彼岸的止桑布地方。父亲名叫扎哈玛室杂德。母亲名叫班玛。幼年从班智达弥耶尼玛等人受出家戒、近圆戒，弥耶尼玛大师曾授给他一尊姿优美的独髻母本尊像，他带着像在夏孜山（印度一山名）修行，亲见本尊母，得到了以后去五台山的授记。曾去印度朝拜了金刚座等佛教圣地，战败了外道僧的进攻。二十三岁时，根据本尊母的授记，来到五台山，受到文殊菩萨的续加持。此后，随同数名藏族商人来到藏北达隆，拜见阿旺扎巴，一年后由达隆巴服侍来到噶玛曲杂嘉措(1454－1506)跟前习法。著作有《佛陀颂》、《忏悔》等。他在布达拉（宫）山建立住处，专讲印度所传的反映坛城尺度的《尺度经》，然后离开布达拉，经过贡嗄、后藏抵达色多坚寺传授十明和佛母开许法，从班钦释迦却丹闻习灌顶后，由杰更噶却的父母服侍北上来到阿里，对更噶周却之母说：“要借一住房。”之后，经过贡塘去尼泊尔，从班智达达孜萨赛学得总摄论(胜乐)灌顶，装扮成一位瑜伽师抵印度金刚座大菩提塔前礼供发愿，返回途中船毁遇难。

　　第十二辈，上师更噶周却，火兔年(明武宗正德二年，1507年)生于阿里下部地区洛吾曼塘的涅顿释迦牟尼的家族，当时父亲本仲·次旺桑波五十八岁，母亲二十二岁（次旺桑波的第二个妻子），请求热顿法王取名为“卓玛奔”（意为“十万度母”）。预言他具有良好的大德习气，因此他将入佛门。四岁时，从仲马曲杰受皈依戒和居士戒，念读《佛本生经》，掌握了基本内容。七岁时，向仲马曲杰请求教授《红阎魔德迦五本尊灌顶》，取名为“协当南木达多杰”(意为“嗔清净金刚”)。这一年，他闻习了离弃四耽著教授，生起了殊胜证悟，掌握了摄类、历算及佛教经论内容，在济仲僧众面前进行了考试。另外，了解了《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》后四论以及《入行论》、《致亲友书》的内容，在仲巴曲杰面前进行了考试。并且向强岭巴、仲巴曲杰请求了许多开许法，成就了念修。十岁时从仲巴曲杰受沙弥戒，取名为“更噶周却”，闻习居士八律仪、拼法等根本注释教诫，请求巴迦达等为堪布，讲授经典、印度论著、噶丹派教语，以及开许法等，系统地学习了道果法。十三岁时，在去卫藏途经萨迦，于克扎宗跟从更邦仁波且闻习吉祥怙主融入岩门四面怙主开许法，出现了希有现象。然后来到色多坚，在阿木迦桑底座前闻习因明理论，深解其义。另外，从其他名师受学密教方面的灌顶传承，从这里返回故地，高兴地拜见了班钦强岭巴和仲巴曲杰。其后由俄尔钦师徒和仲巴曲杰等人分别作堪布、轨范师授近圆戒，被三位大师委任为仲巴曲杰寺住持，朝拜了大昭寺内释迦牟尼和小昭寺内的释迦不动金刚佛像，派人去色多坚布施。他曾见妮格空行母，求授妮格六法。在扎当多杰宗看见了多闻子、马头明王、八主，梦见人马牛讲授《心要三义》，多次出现妮格等来到空行的会供曼荼罗坛场，明显猎人加持授灌顶，从本尊与上师闻习多种甚深教法，本尊与空行给他赐名为“坚贡珠贝巴俄”（意为“依怙成就勇士”）。他直接依止四十余名上师学者闻习显密教法，其中的杰江隆巴给他赐名为“洛萨嘉措德”(意为“明慧海部”)，根据嘉贡勒嘉所得到的“交付怙主化身的法主之手”的授记，给他圆满传授了妮格方面的十三种法，尤其请求了从大译师仁钦桑波经过南喀巴桑传出的时轮圆满法。莅临扎什伦布寺后受到了班禅洛桑丹巴的供养。曾前后两次去昂仁寺跟从数名上师听受佛法，回到阿里、卫藏等地寺院为无数胜劣僧俗群众普众降法雨，被拉堆绛首领阿旺南杰扎西道吉、仁邦法王阿格旺秀、久旦贡波扎巴多杰嘉哇拉赛尼协旺波、多吉丹的叔侄、羊卓万户长丹增、第巴更邦仲巴、江孜法王之母阿达嘉姆等上层人士尊奉为上师，讲授灌顶传承、口诀、度母怙主、耳传《四部量论》、贡仁巴所传的周却百种教授、修心法、《心要三义》、《心性安息论》、《十六明点》、《般若六教授》、希解派的五道、《慈氏五论》、《呼金刚大轮生圆次第》、《时轮教诫》、《六支瑜伽》、《道果论》、《集密五第论》、《胜乐根本续》、《金刚四座》、《那绕六法》、《妮格六法》、大手印俄玛等一百二十八种灌顶、教诫为代表的觉囊派、香巴噶居派、萨迦派的多种灌顶教诫，以及长寿顶、长寿、祥施等旧派甚深大圆满法。他曾两次会见了第二世达赖剌嘛格敦嘉措，第一次见面时，双方进行了愉快的会谈，第二次见面时，建立了法缘关系，请求传授了《教授宝曼根本论》。

　　总而言之，这位大师以显密道胜证，用白业广利众生，被委任为色多坚、贝科德钦(白居寺)、孜钦、昂仁等寺院法台后工作热情，关心寺院发展。专心修持瑜伽时，获得了“解心结”之名，其间一段时间主持觉囊寺。他晚年创建了曲隆绛孜寺，主要发展密修院，著名弟子有：多仁贡噶坚赞、却古拉旺扎巴、克旺强巴伦珠、甚布隆热嘉措、杰仲·更噶巴桑等。由此明示关于以前本生及以后的转世的顾言，圆满佛法众生的事业。火虎年(嘉靖四十五年，1566年)一月初八日色身溶化于法界享年六十岁。

　　第十三辈，噶协萨迥生于印度迦耶城，父亲罗摩拔拉达日曾为摩揭陀、磨吐罗、扎耶迦等地之王，信奉外道在宫殿楼上举行的庆祝王子诞生的宴会上，在让婆罗门做供养事时，突然出现了不知从哪里来的一位瑜伽师，婆罗门们让他走，这时人们惊奇的发现瑜伽师以及婆罗门的供品都不知去向。此外，又出现了另外一名瑜伽口念“达巴古茹那摩”(意为“顶礼尊师”)，诵毕隐身不见。后来有一次，国王为王子举行生日盛宴，由于国王本人信奉外道，在一百由旬周围内外让其他出家人守护，不准流散人员到此。正值供施房向无爱子身供施之时，突然出现了一位瑜伽师，在供施水器中洗浴，诸婆罗门准备殴打时，瑜伽师说了声“帕扎耶”，使供施房倒塌，大家非常恐俱。这时瑜伽师对国王说：“你孩子的前身为佛种，不应该举行生日喜宴和婆罗门供施，应广供瑜伽师。”国王问道：“你是谁？”瑜伽师回答：“迈迦纳塔”。国王按照瑜伽师之吩咐行事，给王子取名为“罗摩廓巴拉”。后来王子亦诵佛与阿舍黎廓热夏之咒。母亲拉格玛属于刹帝利种姓，从初信佛，曾邀请三位班智达、持金刚师、乞缘者教王子读诵《佛陀颂》，授本尊灌顶施明咒，使他忆念前世，尤其忆念起前世在西藏点燃法灯之事，使大家感到惊奇。从乞讨者格巴莫扎学习发菩提心和多种甚深教法，勤修瑜伽。有一次，当他行至森林时，看见一棵树下有一名吸吮甘露的成就师欧廓拉那塔的直传弟子麦迦那塔或名杂拉那塔的瑜伽师，三只猴子和一头熊为他的侍从，一起挡风，使他的心生敬仰。瑜伽师对他加持，授教后说：“孩子，不要回家，住这儿。”王子奉命住在那里，他的父亲因阿舍黎没放他的儿子回家感到很气愤，于是派两千骑兵去讨伐，但都被阿舍黎定住，大家非常惊奇，经过再三礼敬，使被定住的兵士被解释，国王被唤来后也感到惊奇，诚心礼敬忏悔，阿舍黎授给窝布德明点。从此以后，王子有时住在三位阿舍黎处，有时住在王宫，还经常与父亲一起去班遮巴哈等地，他曾从阿舍黎阿难达扎雪德学习度母念诵经，立刻显相，并以希奇神通游玩于拉杂止哈等圣地及森林、城市。据说他在八年中圆满完成了上等大士要百年才能完成的事业。以上为十三世本生的事迹。

　　第二十八代觉囊寺住持的事迹，分为初期、中期、末期三部份叙述。

　　第十四辈，至尊贡噶宁布转世即是觉囊寺第二十八任住持，阴木猪年（明万历三年，1575年）箕宿月(藏历六月)十八日，生于保护藏区的永宁地母十二尊之中金刚翠聪绿炬地母守护之地卡热章沟头、以前热译师的传承次第出世的居处，即现在被叫做曲科顶地方的东西两部热氏之中的东热贡噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒师楚臣嘉措有四个儿子，长子南杰平措为贡噶宁布之父，母亲名叫多杰布噶拉姆。他出生时被包在颜色象五色彩虹的肚子一样的东西里，将其破开后里面是一个婴儿，身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳，手足上有法轮之相，身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方，口诵三遍松跋里咒语，当时，祖父给他取名为“班玛斯觉多吉”(意为“莲花伏魔金刚”)他出生的奇兆还有附近园子里群花竟相开放，天空连降七天花雨，鸟雀齐鸣，众兽喜戏，人畜无病，老人增寿，青年强壮等，长到八个月时能来回走动，一岁时会说话，一开始就再三说：“我是喇嘛更噶周却，”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依，并且命近侍班觉服侍，大家听后都感到非常惊奇。有一天，协敖(指期觉多吉)和侍从们在家中吃饭时，突然出现了一位肌肤为青蓝色，身着布袍和虎皮袈裟，手拿润温的人头盖骨、长发髻，头缠长头巾的瑜伽师，其他人都非常害怕，唯独年轻的转世童子非常高兴，向瑜伽师致礼后交谈起来，瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原莲花生授给措嘉，措嘉传给那囊顿觉木，那囊顿觉木埋藏在桑耶寺，最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。

　　贡噶宁布小时候看见了许多净相，讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法，当他看见三所依时，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得读写普通文字，特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。三岁五个月半时，曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见，他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外，因未多做交谈而延迟了一段时间。此后，堪钦隆嘉措在颇章噶波期间，于虎年（明万历六年，1578年）阴历八月十五日傍晚，由空行本尊授记，以后浪卡子第巴又加以敦请，由于这些原因和前辈上师（更噶周却）给堪布本人的授记文书等极为相符合。于是，选认灵童的各位大师确信无疑，选择了圆满缘起迎请灵童。四岁时，负责迎请灵童的隆热嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上层人士，以骑士一百六十五名作为随从准备在江孜迎请，隆热嘉措自己为了赎取灵童和献礼来到灵童住地，双方会面时，由于宿慧清楚，彼此都感到非常高兴，隆热嘉措和浪卡子第巴向灵童及其父母敬献了厚礼。

　　十月四日（原注：九月二十五日），灵童从住地起驾逐渐向后藏进发，对第巴、侍从、僧众等前后拜见的人灵童都能认识谈话，如同前辈时一样。在曲隆绛孜寺举行坐床大典时，前辈的门徒多仁贡噶坚赞、心传弟子拉旺扎巴、堪钦隆热嘉措、克旺强巴伦珠、杰仲更噶巴桑等全部弟子汇集一起，盛宴庆贺。

　　八岁时，经过师徒商议，请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒，取名为“贡噶布扎西坚赞，”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”（意为“救度怙主”）。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论，得到了智者的学识；从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫；从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀，现观开悟了内甚深道，获得了金刚十二地智慧，即成就自在之位；从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫，被委任为觉囊(派)寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承，他深领诸义，证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法，闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集，以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀；跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶，讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，这样具有代表性的事迹还有很多。

　　另外，他前后向印度数名瑜伽师求授甚深法和内外明处、声明学等，熟习一切密意。到将近二十岁时，由持律师贡噶坚赞为堪布，强巴伦珠为阿奢黎（轨范师），杰仲更噶巴桑等为摩师和补缺师提前给他授了比丘戒，成为外如声闻乘，内如佛子菩提心的大持密咒师。前后请求了这些上师传授各种教法。

　　中期事迹：

　　贡噶宁布二十一岁时，根据上师贡噶坚赞、阿奢黎强巴伦珠的“住持觉囊寺”的口头命令，于阴历八月八日吉祥日正式登上了觉囊寺堪布宝座，发放任职茶，从准备到移交的顺缘都很好。之后，他住修于吉普，创立一年中不间断的觉囊大时轮的教授，每一次教授都很顺利。阴历一月初九日，举行大时轮教授朵玛仪轨，首先介绍净善教授。从印度阿奢黎素乃巴难室利和布拉哇杂拉等学者钻研一切甚深教授，深领全义。觉囊寺修供法会期间，又立时轮彩色细砂，为各修行院的七百余名僧人传授十一面观世音菩萨圆满顶。

　　二十六岁时，他莅临热振寺等寺院法会建立法缘，尤其是登上在扎僧格雪的当年宗喀巴坐过的宝座讲授菩提道次第法。他礼拜能够耐火的梵文经籍时，用两种语言(梵语和藏语言)讲授《黑阎魔德迦续》，其勇猛气慨和表达清晰使热振寺僧众都感到惊奇，交口称赞，如此广利教法及众生。根据阿奢黎仁波且强巴伦珠之命，在修缮觉囊寺十万大佛塔时，在三角形红沟中间，有一座用心无法测量的水晶山，佛塔形状大小不定，无间隙，无量佛、菩萨请求各塔，诸尊塔发出隆隆的法语。当时，天降花雨，十方众生供奉，大家异口同声地说：“方便住智慧，诸佛的宫殿；七十二尊佛，随从有万万，无量光乐土。”问道：“此山是何山？”显相回答说：“威德塔。”这显然是指的觉囊派为了增益洁白的善业，服侍十万大佛塔，每年的定期讲授后，他还为断传授教诫，举行朵玛仪轨。

　　二十九岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒佛从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法，这些境相消散后，他从根本上知道他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记，还在梦中去到香拔拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宫殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲了话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法，以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑珠孜王子的身体违碍，利益众生。广做祭祀自己的上师扎顿巴遗体的仪轨百业。

　　三十六岁时，在讲授时轮教法时，壤塘寺僧人(蒙古的上师)桑料贝师徒来到觉囊寺向觉囊修行院施放斋僧茶，他为修行者授灌顶教诫，并向三条河谷的百姓等征派僧差；月供更钦笃补巴，年供更邦巴突结尊追、绛赛巴·嘉哇益希、克尊云丹嘉措师徒三人。猪年(明万历三十九年，1611年)，他在教授时轮时，为许多人剃度出家为僧。他应康巴·弥纳巴等人请求，为壤塘寺数名僧人讲授六支瑜伽；为扎西宗新僧授戒剃度。

　　三十九岁时，他为多康北部地区娘杰寺活佛噶宇坚赞僧格的转世灵童、噶宇巴的两名侄子、康区僧人伦珠等多人讲授道果、六支瑜伽等密法，应温波伦珠的劝请，著《六支瑜伽讲义利见》，应这些人的恳求派隆热嘉措主仆去康区传教，利益众生。当时，藏巴第悉彭措南杰向他敬献了寺院庄园和寺属百姓，请求完成修建了义教法之根基的顺缘。经过内部和外部勘查地形等，在具足许多善相的宗的城堡前面，出现了许多新建达丹丹曲林寺了义欢喜园的根基的妙汇缘起。

　　四十一岁的阴木兔年(明万历四十三年，1615年)阴历二月十一日举行盛大镇压地煞仪式。三月八日，规画尺度，举行正式地仪式，善相无量。之后，建立作坊，修建了二十余间经堂、一百间僧舍及围墙，用金铜铸造了内供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小于七世佛像的饰有各种珠宝的无量寿佛像、度母像、大佛母像和布禄金刚像，用金铜铸造了大型胜乐本尊全身像。另外，建造了如来八塔、无触塔或《时轮》所说的佛塔，各以金、铜珠宝镶嵌，造型庄严，工艺精湛。无量光佛金像约一层楼高，在觉囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金铜弥勒佛大像，约两层楼高，另有多尊药泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十余包和全套《丹珠尔》、《甘珠尔》经典，缝制绸段佛像十八幅。对这些希有三所依所献的宽大顶饰、瓶座等上等供物遮盖了一切，看不见盖顶椽木，供品及其他供物无数，又有跳神用的部分服饰及跳朵玛舞用的各种面具、乐器上百件。在十三年内，他按照更钦笃补巴建十万大佛塔时的例子，完成了各种奇异之功业，以言证难以形容。

　　约在四十三岁时，关于壤塘寺嘉哇僧格的第二代转世的事，虽然本波徐仓宣称仁辛巴的协敖章松即是，但他(多罗那他)的心中已经对这是否准确无误有了明查，明确地授记说：“即使是也对壤塘寺没有益处。”但是，他们没有听取这一预言，派遣阿盖活佛、管家嘉哇贝等人前来迎请。多罗那他为康巴冲粗活佛、岗巴温波、顿木杂温波等二十名康巴人传授了六支瑜伽和百种教诫等教法，再次按照前规建立时轮教授。虽然但辛巴活佛动身前去康区，但是根据以前多罗那他的授记行至吉雪扎噶尔进去世了。先前在达丹丹曲林寺经堂七世佛像建成的首次开光仪式上，第悉彭措南杰从前藏来到桑珠寺，授给大师羊脂玉的印，赐给管家更噶巴桑一枚红檀香木花押印。

　　以后，多罗那他大师逐渐广做利益法和众生的事。五十四岁时，他为益希嘉措详细讲授《胜乐根本续不共释》，作了很好的记录和解释。另外，他讲授显密经典注释、灌顶传承法门，使一切徒众成熟解脱。

　　五十九岁时的鸡年(明崇祯六年，1633年)二月二十四日，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆作了嘱托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎魔德迦像。继后，他直接讲授法王羯磨的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王(羯磨法王)莅临此地，而明妃一回也没有来”。这清楚地证实明妃正在给兄妹护法供茶和接待。在这方面，大师为多麦巴伦珠嘉措传授了《宝帐怙主十忿怒护轮金刚石寨母讲义》和实修轨范仪则。

　　总而言之，杰增仁波且多罗那他著作甚丰，包括《佛百业》、《印度佛教史》以及各大班智达传记多部。显教经典注释方面有《般若波罗蜜多心经释》、《普贤经释》等，大乘中观他空见与教派方面多部，《时轮》、《胜乐》、《集密》、《大威德》等密乘续部仪轨著作多部；《时轮》、《胜乐》、《集密》生圆二次第法注释等密乘经典注释方面多部，以及《佛陀赞》、《资粮》、《祈愿》等总共十四包，收成全集。根据第二佛所说觉囊派意趣，对显密和了义大中观作了明确的说明解释和发展。对于我派历辈事业仪式，若如侍从一样的巴贡扎甘扩法、诺金盖扎巴、扎热巴巴孜嘉尚、独髻佛母南曼嘉姆、切巴赞扎杰、当噶尔扎赞、孜钦桑拉等奉命完成了。对巴科尔德庆、孜钦秀仇、嘉、桑丹(桑顶)、塔巴岭、达丹群崐佩等寺的保管员和卫藏地区不同派系的大多数寺院进行了卓有成效的管理和维护，根据藏巴第悉更噶饶丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴为强佐。

　　后期的事业：

　　杰增仁波且杰增成勒旺姆和各位弟子讲述了关于未来的预言、佛教增减盈亏(兴盛衰败)以及国政的变化，任命嘉央活佛桑杰嘉措为了义教法的乐园达丹工林寺的住持。他说：“这一次之后，我再不在曲隆修行院和觉囊讲经了。”在觉囊讲授了时轮教诫和修持。他又说：“现在放心了，把桑杰嘉措活佛已安排在达丹丹曲林寺法座之上，在我去世后会忙碌一阵。”一般来说，他智慧广博，能与大家随顺，但是孜方面(指第悉藏巴)没有考虑过他，我与第悉藏巴同心同德，正是为此。现在负担轻了，除了今年，亦不再进行定时讲授。现在著作的事也是如此，除了不便拒绝的敦请者外，再不做任何事，闲坐为好。”成勒旺姆请求道：“总之，从整个佛教，尤其是了义教法考虑，请求你长寿。此外，即使转生，也请你转生为利益我们派的大德，请慈悲摄持。”多罗那他说：“大家能一心一意祈求，倘若了解缘起变化，亦可利益此教。”

　　这样，多罗那他大师完成利益教法和众生的大业后，于阴水猪年（明崇祯八年，1635年）四月二十八日为利益他界众生而逝往药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和各修行院的弟子们以及各们敬仰大师的首领广献供养，为他举行盛大的超荐。他的继承事业的无数弟中有执掌觉囊派的桑杰嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪钦仁钦嘉措、克珠洛哲南杰、岗波活佛、曲杰阿旺巴、曲吾穷哇活佛、大师的堪布贡噶扎西坚赞、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上师仲、曲杰仁顶巴、时轮夏尔钦巴、曲杰拉欧巴、比丘宁波塔耶、强巴云丹贡波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、后藏王子贡噶丹贝坚赞等，除了这些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南杰父子、绛达扎西道吉、羊卓丹增弥居旺格嘉波（羊卓达垅万户的万户长。羊卓达垅，即今西藏浪卡子县）等许多有无限权势的人也对他礼敬供奉。上述简略介绍了第十四辈尊胜转世的事迹。

　　一般来说，觉囊更钦钦波笃补巴喜饶坚赞色身集于法界时，向更邦曲扎贝等心传大弟子们授记未来情形时说：

　　大圣普贤化身具智悲，
　　名曰克增桑杰摄政者。

　　根据这个预言，吉祥觉摩胜林从乔勒南杰以后的法嗣是克增桑杰参建，这时正值拉堆绛王南杰扎桑护持教法。克堆桑杰参建之后由钦饶绛曲僧格主持寺院，法王热丹帕巴创建了巴科曲德寺，未超过历辈觉囊法嗣授记时间，于此不再赘述。据说觉桑哇、曲贝贡波、索南桑波、喜饶桑波、曲贝桑波、索南坚参以前都是香拔拉具种王的化身，觉囊派教轨，没有参杂其他的东西，他们都是贤哲博学之大德。此后是贝丹仁钦、曲窘坚赞、贡噶勒巴、南喀桑波、仁钦扎西。杰仲更噶巴桑以前如何主持寺院及加持教义传承方面、灌顶传承、口诀方面的传承有多种不同的说法。在多种传承说法中，这里所要说的是大家所熟知的加持教义传承。

　　第二十九，法嗣继承人贡噶仁钦嘉措，生于后藏为第巴那塘巴之子。曾拜见了上师贡噶宁布，并跟从他受出家戒和近圆戒，尤其闻习甚深道金刚瑜伽灌顶传承、口诀、通过修行证悟圆满。宿慧醒悟，智慧圆满，一日能记诵长条经文十八页。另外，请求教授了显密多种教法，熟记所授的一切密意。达丹丹曲林寺阿舍黎去世后，他继承法位住持寺院，在任职的十五年当中平等护持讲经院和修行院。晚年，居住密乘日吾德庆寺，发展觉囊派讲修事业。心传弟子有：“洛追南杰、安多·更噶巴桑等，其中的几人下面要介绍。诗道：

　　善趣妙道远离云，
　　百光徒众遍十方。
　　极浊眼药满黑光，
　　密光千笑很希奇。

　　文殊密意日舞后，
　　嘉言十二主光辉，
　　更钦密意莲花开。
　　语天教日定是您。

　　大乘佛教如意珠，
　　善供讲说修行幢，
　　众生愿满自在王，
　　庆喜藏子愿成佛。

　　第三章　觉囊派在多康多麦地区的传播发展

　　第一节 开始如何传播　

　　如前所述，法主更钦笃补巴曾经预言道：

　　热忱善根康区人，
　　宿慧醒悟强巴卡吾切，
　　富饶功德茂盛树，
　　现在该去多康地。

　　根据这种授记，强巴卡吾切在康区则曲河上游金刚六兄弟的住处，欧吾嗄雪山脚下创建了义教法的根基，发展佛教讲修事业。此后不久，正如更钦笃补巴大师临终前所说的：

　　正教衰败恶种生，
　　黑本猴身白帽者，
　　出生松曲本教盛，
　　恶见黑暗绕大帐。

　　尔时贵种化身生，
　　佛法千光名称宝，
　　生于多康擦瓦绒，
　　发出正见狮子声。
　　尽除一切邪见种，
　　多康大地弘我教，
　　其徒经师有无数，
　　释迦教法能常住。

　　更钦笃补巴所预言的仲仁特那室利(宝吉祥)，生于瞻部洲东君国王（指汉地帝王）之边地嘉摩擦瓦绒。他曾去吉祥觉囊寺，师事乔勒南杰师徒，闻习显密甚深教法，掌握了所传授的全部知识，成为四种之主。更钦笃补巴曾经这样说：

　　从我去后几天内，
　　四业白电若铠甲，
　　文殊菩萨智胜乐，
　　消除邪见暗忿怒。

　　比丘大雄矮小者，
　　胡须具足名祥宝，
　　来到此地大禅院，
　　随入弟子你后面。

　　美味正法甘露足，
　　玛格佐格此地方，
　　依止水边山沟中，
　　人们崇信本教地，
　　阿弥兄弟传佛法。

　　在夜叉伏藏主寺院，
　　主讲时轮之讲修法，
　　甚深金刚乘之妙道，
　　成为众生敬奉之处。

　　根据大师的预言，为了寻找建寺的地方，仲仁特那室利从觉囊寺返回康区，由于则曲河水瀑涨，不能渡河，住在那里。他考虑“所预言的寺院地址就在这里，而且当地还有一所寺院，应如何做？”他首先的办法是提出：“需要借一住宿之地”送去了见面哈达，原来那所寺院是座本教寺院，寺院的本教僧也回赠了见面哈达和坐垫等，很好地建立了缘起。此后，仲仁特那室利显示了许多神变，使本教徒把寺院献给了他，他们各自归家。木蛇年(1365)年仲·噶细仁青贝（即仲·仁特那室利）在本教寺院的遗址上创建了吉祥壤塘大寺，建立了了义教法的根基，他主要发展讲修佛法，传授甚深善规修行教法，开始了弘传佛法的事业。这时正是觉囊寺由嘉央官却桑波住持寺院的时期。

　　从此，仲·噶细巴在多麦壤塘寺以无量息、增、怀、伏所化之业，教化边区一些难以教化的粗野的有情众生，引导进入了义密乘法门广利教法及众生，使佛教弘扬，众生幸福。据传当时全寺聚集了以寺院住持堪钦贡却坚赞、泽细·仁特那格尔底、阿盖尼玛俄色、曲杰宣努坚赞、嘉哇桑波等为首的僧人一千来名。

　　第二辈，曲杰嘉哇桑波，生于多康麦(多康下部)地区的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行胜幢，获得很大成就后去世，留下了许多神奇的故事。他一生广做利教益民之事，被颂为弥勒佛的变化。

　　在此略说嘉哇桑波之前的本生及其以后的化身的事迹。在无数劫以前，他是毗卢遮那佛(大日如来佛)身前的一位名叫绛赛杂雅迈智的人，具有殊胜菩提发心。以后在毗婆尸(即胜观佛)座前如大海般聚积二资粮(即福德资粮与智慧资粮)，还有一个时候在兜率天宫以后白幢执为弥勒佛。后来在印度生为圣者无著其后依次为精通梵藏两种语言的藏族著名译师绰普强巴贝、更钦笃补巴的心传弟子萨桑弥底班钦、生于多麦雅雪地方的曲杰嘉哇桑波、香拔拉法王多杰娘波(金刚藏)座前的大臣更噶帕以及后藏精通翻译、利益众生的大德、生于索康多（位于杜曲河流域，又名索青达木宗）地方的壤塘寺住持嘉哇僧格等。

　　莲花生大师曾明确授记说：“嘉绒曲廓多堆地，名叫宗隆的小山沟，父名俄色母卓玛，龙蛇年生名字有‘嘉’。通晓讲辩著诸学识，教传东方利众生，千名比丘僧围绕，不知我为莲师变。寿元之量七十四，若能勤修长寿咒，当能活到八十四。颠倒浊时一切人，如理敬心祈求得，与彼缘量生兜率。”如此所授记的曲杰嘉哇僧格班觉桑波，生于叫做多绒的宗隆所属的多秀钦地方，为从敬天(王)降四部种姓之中的贡嘉纳波种族，先祖贡却嘉的不曾中断的世系中，父亲名叫贡嘉哇欧色，母亲名叫巴杰卓玛，作为他们的儿子而降生。十三岁时，知晓内外诸法，莲花生大师曾三、四次亲自驾临加持，传授灌顶，故美名远播，成为多康地区唯一的太阳。这一年，他到被为更钦笃补巴的化身的仁特那格尔底的身前去见到上师时，他看见上师即是观世音菩萨，在呈现礼物时，他清楚地看见上师的本尊、佛陀、菩萨等溶入上师身中，他请求传授了许多教法，在以仲噶细哇创建的壤塘大寺堪布贡却坚赞为首的多名僧人中受了沙弥戒，取名为“班觉桑波。”此后，他莅临嘉摩擦瓦绒(嘉绒)地区的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗闭关静修六个月，证悟本性精义。而后，他想到成就自在者甲都嘉饶坚赞座前时，即看见吉祥天女迎接和空行六臂狮面怙等本尊显现，故而前往，跟从甲都大师闻习多部显密经典和灌顶传承二次第疏释辨析、口诀等。在返回孜托嘉哇宝库地方以后，看见佛陀、菩萨犹如密云布满天空，跟从赛雪持金刚师坚赞僧格学习许多灌顶教诫，证验方便道生起次第法时，明显出现吉祥大黑天(音译“摩诃伽罗”)、兄妹扩法和骑羊护法等修行顺缘。之后，他再次来到壤塘寺，二十三岁时，在仁特那格尔底座前启开续部海多种坛城，圆满闻习灌顶传承。在十三位堪布、轨范师中间和索卡哇云丹嘉措一起受近圆戒。从此开始逐渐摄受徒众，在壤塘寺顺利地证得持教胜幢的成就相，为以阿哇活佛等十三位大德为首的数千名僧人广转显密、续部及时轮讲修、辩、闻、著灌顶传承等适合于每位徒子的甚深法轮，把他们按置于成熟解脱的善道上，这些美名到处传扬。因此，被大明皇帝（原注：大明皇帝成祖八月八日北京起兵）、蒙古永谢布、以及蒙古、绛、赞拉饶丹等王者尊为政教共主，赐给金册、金印等。他在壤塘寺修建天成康玛尔佛殿之时，当地人们个个奉献了建立喜筵顺缘，寺院对每个人亦给予证悟缘起之名的吉祥誓愿，完成外部建筑而建造内住佛像时，在向各护法神广发食子、托付事业时，出现了两名身着金盔金甲的巨人，他思想没有一点阻碍地受到莲花生大师与空行桑哇益希等的加持。巨人说完“一齐成就”后，隐身不见，佛像建成后举行开光典礼时，以至尊上师和轨范师坚赞僧格为首的十三位大弟子和内外比丘百一人开诵《集密根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》等续部多种曼荼罗咒，观修供养七日，每日进行开光供奉，发放布施，出现了无数使大家信服而希奇之相。其中从能仁王("佛陀”)的色身出现了许多纯金色的光环,犹如电掣,铺盖大地,布满天空,从光身中间发出了一种悦耳的声音，说偈语道：

　　“若尔出现此偈陀，
　　前劫中已证等觉，
　　慈悲发心为众生，
　　八万良缘净土中，
　　圆满弥勒讲授记。”

　　在此五遍悦耳温语之中，一切土夫都见闻到了。如是建立了以康玛经堂为主的分寺一百一十三所，佛塔一百一十三座。另外，他还成为九吉祥、五镜、八滩的主人。内部的教法的管理者为嘉摩擦瓦绒地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧装俗人担任，从此分衍出的种族非常多。

　　曲杰嘉哇僧格班觉桑波六十九岁时，住于证悟大乐之中，宣讲以大本性一切轮回涅磐执持器世间和有情世间的和一切乐舞的无量事业传记胜义法性的道情金刚歌。之后，僧众弟子都从赛雪传承，为了嘉达寺等子寺，以教诫窍诀利益众生。他居住巴朗寺一年，广转法轮。此后，应萨迦喇嘛南喀坚赞的邀请来到萨迦派寺院讲经，建立了大尊胜塔，举行开光典礼时，看见从塔内发出光辉，并且听到悦耳的声音，出现了许多使人惊奇的相状。临别时该全体僧人一致请求留下来长期居住，护法亦出面劝请，但是他没有答应众僧的请求而决定返回壤塘寺，以宣努坚赞转世灵童等四大活佛为首的万名僧人在距离壤塘寺一百的路途中执仪仗迎接，请他到壤塘寺大乐卧室后，他登上金刚曼四十九尊彩色坛城向全体僧人传授灌顶。

　　其后两年，他在绛普金刚座闭关静修。七十二岁时，身体欠佳，应侄子扎西嘉措的请求返回到壤塘寺，向各大弟子讲授适合各自的佛教盛衰的预言和他的最后事业，为以仁特那格尔底的转世仁钦贝等吉相十三大弟子为首的数千名僧人传授了适合各人缘分的甚深法后，于龙年十月八日去了变化坛城法界，当时天空虹光激荡，地上出现六种地震动，天空发出声音，花雨降落，奇相很多。

　　曲杰嘉哇僧格班觉桑波的第二辈，如《传记启白》说：

　　为调伏本教的仁辛章松，
　　多罗那他预言莲足固，
　　成就近圆时轮生圆法，
　　驾临康区途中空行迎。

　　根据这种说法，这一辈是在卫藏地区的本波徐仓的仁辛巴的化身，在来康区途中死在吉雪扎噶尔地方，如前述的多罗那他的事迹中所述。

　　第三辈，曲杰洛卡哇·扎巴俄色，生于西藏洛扎地区，迎请到壤塘寺后成为曲杰仁钦的弟子，实践时轮六支瑜伽，多作念静修，证悟广大。修缮了失毁的寺庙，建立大佛塔。根据“惩治教敌，利益佛法众生”之言，他以威力消灭了教敌，利教利民。但是和格尔底桑比试法力作者是否就是他还有疑问，可能是发生他的前辈时的事。

　　第四辈，曲杰郭嘉哇·伦珠扎巴，通过修炼甚深法，威力很大，是一位利益教法众生之人。在这两辈住持寺院期间，克珠洛追南杰和阿旺南杰两人前后从后藏来到壤塘寺广做利教利民之事。关于他们俩人的事迹后面要介绍。

　　第五辈，艾敦丹巴达结。

　　第六辈，曲杰释迦俄色，亦名“晋美贝吉僧格”(意为“无畏吉祥狮子)。

　　第七辈，噶玛曲杰强巴。

　　第八辈，米滂晋美旺波。

　　以上诸辈为壤塘寺曲杰活佛的世系。

　　历辈仁钦贝活佛住持上蔡居寺，历辈阿盖活佛住持下蔡居(又名下泽布基寺)寺。

　　曲杰更钦笃补巴曾预言道：“河水倒流的南面，鸠摩罗(意为“青年”)来到康区，得我文集传康区，利教利民吉祥生。”曲杰宣努坚赞于则曲河上游创建寺院后，树立了义教法观修之独足(支撑点)，讲授传播笃补巴的文集六大函。他亦有数辈传承，后来在他的修行院遗址上阿什穹上师阿旺图旦新建寺院。有诗赞道：

　　悦意教法祥持宫，幼化门徒白顶髻，执雾明点持幻术，此显秘密善作分。

　　第二节 觉囊派在康区的发展

　　一、从后藏到壤塘的发展经过至尊多罗那他和法位继承贡噶仁钦嘉措二人的直传弟子克珠洛追南杰以后次第嗣继法位的有恰隆哇·阿旺成勒、藏巴·阿旺南杰这三位大德的生平事迹在这里要作概要介绍。

　　第三十，洛追南杰，阳土马年(明万历四十六年，1618年)生于绛曲萨热哇尔地方，父亲名叫拉达结，母亲名叫秀姆巴宗。洛追南杰出生时肚脐如系有禅带，类似奇光很多。他自幼自然通晓《三聚经》，亲眼目睹弥勒佛显现。十六岁时，根据空行母劝请，在至尊贡噶宁布(多罗那他)座削发出家，口诵驱魔咒和吉祥偈，随手抛掷青稞。上师赐名“洛追南杰”(意为“胜慧”)，授给三种彩色绸段护身结和糖蔗等油炸面食，命他勤奋求学。经过刻苦攻读，他不久即成为贤哲。受沙弥戒后，他学到了六支瑜伽等多种教语。猪年(明天启三年，1623年)四月，他在到尊仁波且贡噶宁布座前请求传授瑜伽母灌顶，贡噶宁布把金刚铃杵（宗教法器之一）放在他的头上说：“对任何工作都应该精进努力，尤其不要忘记密法名。”

　　四月二十八日，至尊仁波且贡噶宁布去世，他努力为上师做礼供净障法事。此后，他从堪布仁钦嘉措受近圆戒，闻习多种灌顶教诫。在一次念修之时，他看见了白度母如意轮正在念修，告诉他说：“你的寺院是这一座。”根据白度母如意轮的指示，他移住在犹如杂木拉的塑像(是否赡跋拉本尊？)一样的山前的查秀盖寺(阿坝州境内的一寺名？)。后来到壤塘寺居住，勤奋修行，开始证悟广大智慧。在五世达赖洛桑嘉措座前，就关于时轮和中观他空见的提问作了详细的回答，使五世达赖感到满意，给予了赏赐。他曾看见笃补巴显身对他说：“你以后的事业在东方(这里的东方指西藏以东的四川藏区。)”他把这件事告诉了堪布仁钦嘉措，堪布高兴地给他传授了“三精进金刚瑜伽。”后来，果然如吉祥依怙所授记的，不久在娘波恰达等许多康区人恳请(他前去)，于是他在火鸡年(清顺治十四年，1657年)阴历五月从吉普出发，途中在秀卡谒见了至尊成勒旺姆，祈请消除障碍和给予保佑，至尊成勒旺姆立即赐与了教诫，并说：“三年后定能兴旺。”他在途中还礼供了觉囊寺十万大佛塔和寺院其他的佛像塔等，征兆都很好。然后他继续上路，中途与蒙古族永谢布部建立了法缘关系。他于阴历八月抵达壤塘寺，受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待。

　　从土狗年(清顺治十八年，1658年)开始，他为各类徒众讲授时轮灌顶，为五十余人剃度出家或授与近圆戒，举行了宝帐怙主禳解行仪行，亲眼见到了怙主。在抛洒真言芥子时，对有罪过之人出现了雷击等应验。他年复一年地传授教法，修行密法，建立佛塔。

　　羊年(清康熙六年，1667年)，他举行扎迦达朵玛回遮仪式时，真言芥子顶端出火，气势很大。他向多(即杜柯河地区)、则(则曲河流域)、玛(玛柯河流域)三个地区的信仰者讲授了《金刚曼》等灌顶教诫。有一次，应察科部落首领桑杰奔木的邀请，去讲授了许多灌顶传承、开许法等。在传授六臂怙主开许法时，清楚地见到怙王显现，他临返回壤塘寺时，供施双方难分难舍，他留下弟子囊索娘波囊赞等在察科河地区护持事业。

　　这样，洛南杰在康区居住了十二年，做了许多有利于化法众生的大事，最后没有答应赛温成勒娘波等人的挽留，决定去西藏。猴年(康熙七年，1668年)阴历四月上弦日(上半月)从壤塘寺起程，途经蒙古地区时受到了盛情招待，看见了盖扎巴拉(本尊名)的身形，说：“再不会有违碍。”供祭塘拉山神（即塘古拉山）后非常高兴。他于十一月抵达拉萨，礼供祈愿后，到达丹丹曲林寺向聚会的上师发放了斋僧茶。在闭关静修期间，为周盖更噶巴桑(四川阿坝人)等数名求学者讲授各自希求之教法。之后，他礼供了周却(即更噶周却)和至尊(多罗那他)两位师长的灵塔，为普达寺布施斋茶行善积德，火化了至尊(多罗那他)的遗体。他在数年内主修密法，做利益佛教和众生之事。水猪年(清康熙二十三年，1683年)圆寂，享年六十六岁。更钦笃补巴间预言他是：“(更钦)自己母亲的化身。”

　　第三十一。更钦笃补巴曾说：“一位突然降生之化身和我一样，为胜主教法完成事业。”更钦这一预言所方的人即是恰隆哇·阿旺成勒，他于是木马年(清顺治十一年，1654年)生于曲萨尔(西藏后藏地方名)地方。他从小即显出大德的举止行为，十六岁时，伯父洛追南杰为了让他继嗣法位而剃度他出家，他一开始制伏了恰隆金刚岩的赞神，而且让令赞神随时迎送他。直到二十岁时，他修习了《俱舍论》、《入中论》、《现观庄严论》、《律经》等，毫无困难地掌握了四论的全部内容，并在五世达赖喇嘛洛桑嘉措身前进行了考试。又跟从洛追南杰闻习时轮生圆二次第甚深教法，修炼六支瑜伽，升起了与讲解量相顺应的证悟。康区壤塘寺把他作为前辈上师的法位继承人，但是因其父母的阻留，未能去嗣位。

　　二十四岁时，随伯父来到达丹丹曲林寺，因伯父洛追南杰去世和寺院改名等缘故，一时无固定住处。他一个晚上能熟记箭杆长的《集密根本续》经文十八页，很清楚地梦见自己去了五台山，清楚地见到五尊文殊菩萨的坛城。后来，他在阿摩达卧室修行了六年金刚瑜伽、六臂法，成就了受用事业。他曾住持擦尔贡彭措伦珠寺四年，向周盖温波等人传授甚深教授灌顶，念诵先行七法。他还跟从仁增曲央多杰闻习了北部伏藏的许多经论，并向对方讲了许多觉囊派甚深道教法。

　　火猪年(康熙四十七年，1707年)，他担任恰隆多杰扎寺的堪布，创建了讲授六支瑜伽等法苑，发展讲听事业，此后舍弃一切，游历了卫藏地区，分别从五世达赖洛桑嘉措闻习格鲁派教法；从木觉活佛等人闻习噶居和觉囊派所传灌顶、开许法；从桑杰桑波闻习萨迦派和主巴噶居派教法；从其他各派学者闻习教法，并分别予以回讲自己的教法。

　　铁龙年，他在甘丹寺(又名“噶丹寺”)和哲蚌寺建立了觉囊派教法的根基，对彭措林寺(即达丹丹曲林寺，五世达赖令其改宗后更名为达丹彭措林寺)的不顺利的事情，他曾事先指出征相，因而得到法力大的声名。他曾长期担任多所寺院的住持，传授教法，看见过许多本尊，受听了许多授记。后来，他为曲杰贡桑旺波等人传授六支瑜伽、灌顶传承、称为“觉囊自语”，智慧降临的情形犹如更钦笃补巴时代涌现。

　　猪年(康熙五十八年，1719年)，他准备秘密去康区壤塘寺，但未能如愿，来到色多坚寺讲授时轮灌顶，智慧降临，加持徒众，大家一致尊他为“喇嘛成就师”。此后，他游历到南部哲孟雄，谒见了桑日贡噶仁钦嘉措寺的寺院住持，在噶丹孜取出了成就水(洁净之水)，闻习了扎迦达法，遇见了素尔大师，进行了亲切交谈。在桑珠孜等地宣讲灌顶教授时，出现了以后去蒙古族地区的梦兆。他请求班禅大师讲授了《修行法海》(各种修行法)，修缮毁坏的佛殿，向其他寺院的许多僧人讲经。迎请他的蒙古使者们抵达西藏后，拉藏汗和班禅大师二人(对使者)说：“要象对待我们的上师一样尊奉他。”

　　木马年，他去蒙古族地区，在一年多的时间里，以甚深教法给以大护持，使蒙古的王公和属下广积善业资粮。他带着许多酬金物品返回卫藏，途经玉树时听到艾杂兵攻下卫藏，杀害了拉藏汗和扎什伦布寺后裔，由于战乱大起，他在金沙江畔居住了一年，向丹玛的曲柯地方(即四川甘孜藏族自治州金沙江西岸地区)以西的人传授教法。然后，他又回到蒙古地区居住一年，修缮了一些寺院，新建了扎仓，广做利益佛教众生之事生，供施双方一起前往西藏，向各寺院发放布施、斋僧茶，以甚深教法满足了各部人众的愿望。他莅临扎什伦布寺后，为蒙古王公及其随从讲授了为期一个多月的各种灌顶传承、口诀，为班禅的经师仲然巴次旦多杰讲授了他以前没有听过的觉囊派教法。供施双方筹资修建了顶普彭措格佩寺(位于后藏)为远近的僧人讲了数月的法。尔后，他回到彭措林寺，在查岗（地方名）显示了圆寂的密意，由于弟子们的祈祷，身体象以前一样健康。由于弟子们的请求，他又活了一日，作了遗言授记等，于水兔年(雍正元年，1723年)神变月(藏历正月)初八日圆寂，终年七十岁。他的主要弟子有：温·阿旺南杰、杰·更桑旺波、堪钦恰巴群佩、周盖·曲窘顿珠等。

　　第三十二，藏巴·阿旺丹增南杰，阴铁羊年(清康熙三十年，1691年)生于协曲巴热哇尔玛地方，为前两世(指洛追南杰、阿旺成勒)的侄辈亲属，父亲名叫嘉卓，母亲名叫本姆布赤。八岁时，他跟从阿旺成勒学习读诵。十岁时，从金刚持恰隆巴钦波学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照前世的传统进行两次七天的闭关静修。他说：“从此不断出现修持的体验。”十六岁时，在他供献胎发（即削发出家）时，恰隆巴说：“要获得前两辈上师的功业，”给他起名为“阿旺南杰”，以彭措达尔结为堪布授出家戒，以阿旺洛追为规范授圆近戒。

　　从十六岁开始到二十岁，他闭关静修金刚、大威德、毗卢遮那(大日如来)等多种本尊的念修，从轨范师阿旺洛追学习《修法百门》的开许法；从班禅洛桑益希(第五世班禅)学习《修行法海》灌顶；从法王贡桑旺波受学六支瑜伽口诀、修身及脉、明点、七教授，以及三十五部了义经论为主的一切经典教理，犹如盛满宝珠之瓶，掌握了全部内容。此后，他奉恰隆巴之命，举行本尊、护法酬补仪式，了解了格鲁派教理。后来因蒙古亲王派人来迎请，他于木马年(1714年)四月上半月二十四岁时作为前辈的随从来到蒙古族地区，以前辈的侍从的身份长期居住，受到了施主们的敬仰，了解了当地的仪轨习俗、念诵法，学会了蒙古语。他因当地人的恳请以各种方式讲授前辈所说的教法。此后不久，察科囊索和壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴(曲杰寺第四辈活佛)商议后派遣使者前来说：“最好是藏巴上师本人前来，实在不行也要请侄子温波前来。”由于前辈不能前去温波自己启程前去动身时前辈给他的名字增加为“阿旺丹增南杰”，一切施主都赠送了所需的物品。当他们行至白盐海时，前辈说：“三年年一定要回到卫藏来。”从此他们分路，前辈返回了卫藏，藏巴可旺丹增南杰主仆经过康区东柯逐渐东行，抵达冬格克噶尔(青海果洛州一地名)时，年波玉则山神等来迎接。他对众弟子说：“地方神祗们高兴地迎接我们来了。”他在那里为藏巴的喇嘛传承弟子们向山神托付经常辅佐和作同路朋友的事业，明显地获得山神允诺。他从此继续前行，来到玛拉第穆(青海果洛州一地名)时，以顿木杂喇嘛更噶扎西和阿什穹首领丹增为首的贵贱人等恭敬迎接，盛宴招待。他在那里居住了十五日，讲授了《大威德》和长寿仪轨等灌顶传承、开许法，解释因果法，使在家俗人进入信仰之门，弃恶从善。顿木杂上师献了扎噶尔廓寺，他为该寺取名为“玛多阿寻珠林”(意为“玛多密法讲修洲”)。首领丹增把在阿什穹阳坡(河以北的地区)所辖的僧俗和孜噶达孜则以上的寺院部落所属的僧谷信徒作为僧源奉献给他，他知道这是地方神祗助献顺缘之相。他把手放在首领丹增的头上，把“阿什穹”部落更名为“曲窘”(护法)，并且祈愿供施双方以后的善业资粮增盛，为此祝赞吉祥，做了修持觉囊派法承会使施主善乐之授记。他说：“在此雅格的后山的形状，如象一个白色的人穿着白色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命名为‘域拉扎西噶尔宗’(意为“地方神吉祥白聚。)”这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说：“那位妇女似乎是龙米衮噶波(意为“白色怙主”)，因此这水泉应叫‘噶莫帕’(意为“白色降临”)，此村子应叫‘亚尔堂’，以作为缘起。”而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神祗完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行胜幢之相。

　　阴火鸡年(康熙五十六年，1717年)阴历九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗部落群众迎接他到寺中，曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴说：“您能前来，显示的恩德很大，(对您的)慈悲也不能小，献上我的卧室作您居住处，我自己可以修座新居室。”他即被委任为上师。

　　第二年四月三日，他开始传授佛法，为壤塘寺活佛诺尔布等人讲授了为期三个多月的时轮圆满大灌顶和《修法百门》等甚深佛语。

　　猪年(康熙五十八年，1718年)十月，他在察科萨拉寺上师益希嘉措座前闻习了以前从未听闻过的《修法宝生如来》灌顶传承，求授了智慧本尊修行法，回讲了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，为曲杰伦珠扎巴等人讲授《修法宝生如来》和灌顶、经义。应阿科（四川阿坝州阿坝县境内地方名）色喇拉旺坚赞等上下阿科地区使者的邀请，于水兔年（雍正元年，1723年）一月一日的莅临阿科为玛涅塔尔么寺以上和多尔夏孜朗以下的一切贵贱信徒讲授了各自所希望的灌顶传承、口诀、开许法，给予加持，把献给他的众多酬金作为公共基金全部分发给了他们各自的寺院后，回到壤塘寺。

　　兔年十月，他应察科囊索的邀请莅临嘉萨南木达寺，根据每个人的希求讲授了灌顶传承、口诀，当时他依止囊索的增上缘跟从克增云丹伦珠闻习金刚曼圆满灌顶。他莅临达库勒向扎仓的僧众讲授各人所希求的教法，从此回到壤塘寺，为来自各地方寺院的僧人讲授六支瑜伽大教授和多种其他灌顶传承、教理，使每个人生起了与解说量相顺应的证悟，据说与更钦笃补巴时期的情况一样。他曾三次派人把所得的财物送往卫藏地区，修缮了马多阿雪珠林寺(即阿什穹嘉贡巴寺)，绘制了壤塘寺续部经堂(原注：现在的时轮信誓佛殿)的壁画，制作了无量光佛绸缎像，由二十五位轨范师按各续部的方式开光，得到了从西面有红光没入像中等将具缘人众导向大乐之吉兆，绘制完成了护法殿壁画、本尊护法肖像、装藏的经咒文，用银汁书了《甘珠尔》，修缮了嘉卡彭措宗所属的多尊佛像塔。其间，金字政教共主们(指得到皇帝赐封的高僧)商议派使者前来邀请，他于木蛇年（雍正三年，1725年）十月莅临色·嘉木达寺向全寺僧人讲授六支瑜伽等各人所希求之法，为每个人作了与证悟相顺应的介绍。从嘉木达寺回到壤塘寺后，于铁狗年（雍正八年，1730年）五月上弦日，根据法王郭嘉嘉哇的指示为很多僧人讲授了为期三个月的金刚圆满灌顶、六支瑜伽教授，以及其他灌顶传承教理，把所得的酬金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿(原注：弥勒前殿)。此外，又遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌顶传承等许多教法。水鼠年(雍正十年，1732年)四月，他返回壤塘寺。这期间，彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月(藏历九月)抵达彭措宗嘉为在此之前久患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事，其子次旺扎嘉嗣位，按其意愿传授了嗣位灌顶，次旺扎嘉把萨热寺(萨拉寺)及其田地和此王所管辖的寺院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶传承、教理。木虎年(雍正十二年，1734年)，法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，于木兔年(雍正十三年，1735年)去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年(1736年)从壤塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。

　　火蛇年(乾隆二年，1737年)，他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这两个人，将教法全部托付给他俩。土马年(乾隆三年，1738年)逝往法界，享年四十八岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。

　　第三十三，克增达结，拥有克增桑波的一切殊胜功德，尤其是具有证悟的根基，熟习灌顶、教诫传承，执掌六支瑜伽无碍证悟的不灭传承，具有持命之相。更噶群佩的弟子夏玉群觉具有宿慧，是一名具预知神通者，这样的直传弟子很多。

　　第三十四，第二辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的百种方便，符合这一缘起的被列入“三辈喇嘛”之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从学于噶玛巴等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座(即住持藏巴寺)，为玛多阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝(指阿坝县地区)、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。

　　第三十五，伦珠嘉措，贡桑成勒南杰的直传弟子，证得了甚深道猛厉殊胜智慧，具有神通。他跟从拉采上师坚赞等诸上师习法，做了对法承有利的大事，役使护法，毫无阻碍地成就了威猛伏魔法，很有威力。他创建了雅多宫，藏巴活佛阿旺成勒的在西藏出生的转世灵童成勒嘉措去世后，于玛柯赛日或赛茹出生的金巴嘉措被认为是其转世，由温波伦珠巴赎来，住于雅多宫殿，以两种规矩利益众生。他曾与阿什穹王阿旺建立了供施关系，其转世即为现今的格阿。

　　第三十六，第三辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温·伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关于他利益教法和众生的事迹详见其传记。

　　第三十七，从贡却久迈南杰的心传弟子藏巴阿旺群佩开始掌握藏巴寝宫(即藏巴寺)的修行传承。

　　第三十八，阿旺曲吉帕巴。

　　第三十九，更噶阿旺巴丹。

　　第四十：阿旺群佩嘉措。

　　第四十一，更噶克珠旺秀。

　　第四十二，阿旺丹巴萨协。

　　第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。

　　从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴(重洼)活佛系统。其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：

　　执持智慧童子身，大悲白莲若柽柳，秘持威力大轮主，承法弟子福缘成。

　　二、觉囊派在康区其他地方的发展

　　（一）觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播

　　觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的呢？

　　(1)我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝（即阿坝县）来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王(当地部落官吏)对他的行为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。

　　(2)赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡（在今阿坝州阿坝县地区）传播。尤其是赛·拉旺坚赞和成勒嘉措从阿旺南杰闻习灌顶传承，护持教法。后来这两个人分成了赛宁和赛斯两支。

　　(3)萨拉哇·更噶坚赞，从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗那他习法，但是由于多罗那他已经去他界(逝世)，他只好受学于至尊玛成勒旺姆，在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤，要向上看。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚，于是请求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，委任守护神，特别赐给一个有神力腰铃，当他返回东方(指川西北藏区)，已经离去很远时，已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早晨发现枕头上有一副铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格另致的怙主塔，长期发展佛教。

　　(4)周盖更噶巴桑，他莅临达丹丹曲林寺后，从法位继承人仁钦嘉措闻习《三律仪论》和灌顶教理、口诀，修习胜乘中观他空见教法，著《中观庄严论释》，受到了仁钦嘉措的看重，学习掌握了时轮和大威德生圆究竟密义。在甘露洞从至尊仁波且多罗那他的近住弟子扎巴贝桑闻习灌顶教理、口诀，专修格孜兄妹护法开许法，看见了如理成就事业的象征。在觉囊寺，克珠洛追南杰给他传授了黑胜乐灌顶和热哇·次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康教法明灯。”在至尊更噶成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫，当传授甚深道金刚瑜伽修身幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传授教诫授记时，至尊母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要在那里建寺。”

　　以前，至尊钦波多罗那他临圆寂时，把自己的法衣和堪布仁钦嘉措的法衣合放在一起后说：“以后有两名安多人来此大寺院，可惠施此圣物。”后来，堪布仁波且仁钦嘉措把至尊多罗那他的法衣给了周盖更噶巴桑，而把自己的袈裟给了廓尼曲格热绛巴。周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡，有一段时间他俩发现冬季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院，内塑弥勒佛像等三所依，由贝蔡卡哇取寺名为“桑珠林”(意为“吉祥月首如意洲”)。他晚年住寺，看见了许多本尊神。护法母完成事业，护持了义教法修行传承。弟子有：格温曲窘顿珠等人。

　　(5)格温曲窘顿珠，他去西藏达丹丹曲林寺，师事大成就师恰隆哇，闻习甚深道六支瑜伽和时轮大灌顶等法，返回家乡后住持周盖寺。

　　(6)继格温曲窘顿珠后由周盖扎巴桑珠住持周盖寺教法。

　　(7)格温更噶伦珠，创建了孜朗寺。

　　(8)更噶云丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大经堂和僧舍、经院，开创了时供祈愿法会，为寺院取名为：“吉祥弥居艾郭德庆林”(意为“吉祥不变了义大乐洲)。在曲宁创建了麻泥塔尔么寺，起名为“扎西彭措林”(意为“吉祥圆满洲”)，整修了蔡达阿华寺。安排了新建赛贡图旦秀勒南杰林寺(即赛贡巴寺)的事务，举行了净地仪式。

　　(9)更噶云丹嘉措的心传弟子贝·仁增南囊多杰，他于赛贡巴寺护法殿设立了佛母供物和长期朵玛仪轨，完成了朵玛修行和大朵玛常祷，现证威力技能速相，在康区下部建立了寺院，弘传了义教法修行传承。于此已叙述了种子之部份，不可能全部叙述。

　　（二）略述对掌持觉囊派尊胜教法传承具有大恩者的事迹

　　(1)成就自在更噶旺波，生于卫藏地区素尔家族，为达丹丹曲林寺高僧恰隆哇的直传弟子。

　　(2)仁增次旺诺布，生于多康维绒东嗄尔禅院，为大臣嗄尔家族后裔。他是一位持灌顶教理、教授传承的学者，护持事业的弟子很多。

　　(3)显明全部教法的嘉央曲杰窘乃，恩德很大。

　　(4)拍译师素尔芒次旺更恰，在住多种有缘之中传声明学，是一位胜持法嗣者。他于图旦曲林寺大经堂屋顶设置了金屋脊宝瓶，在更钦达玛格尔底遗体前设立觉囊派所传时轮修供节(法会)，托付作诵观仪轨、轨范师仪则以及按吉祥无触塔的形式尺寸建塔，曾两次去觉囊寺，发扬觉囊派的风范，整理了至尊多罗那他的文集散记，做了许多有益佛教发展之事。

　　(5)次旺更恰的直传弟子温珠芒堆噶玛仁特那，传授灌顶教理时，噶玛俄色居美图旦曲林寺的普通僧人的辩经院改作专门的灌顶院，让僧人去传灌顶茶时，没有时间辩经，学经遂告中断。他知道了大家的心思，决定今后不派僧人去传灌顶茶，使众人高兴，他传授了全部灌顶、教理、口诀。

　　(6)噶玛俄色居美，他是一位修行大师，应司徒班玛尼协旺波的鼓励来到多麦替任上师，为藏巴格隆等许多持了义修行传承者传授甚深圆满教诫。

　　（三）在德格巴邦寺方面掌持觉囊教派法的大德
　　在德格巴邦寺方面传出的执持觉囊派法库的教法继承人有：

　　(1)藏巴活佛贡却久迈南杰的吉祥壤塘寺僧人、更钦笃补巴的化身、了义修行传承教法的主宰修学者更噶艾敦活佛，曾从当地多名大德闻习一切教诫，在密乘法的证悟方面成绩卓著。他从德格活佛和贡珠云丹嘉措活佛学习体验、教法疑难的决断等甚深佛语教诫，回到家乡后建立起了义教法修行胜幢，在世间飘扬，这样的事迹很多。