2025婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚敐澶婄闁挎繂妫Λ鍕⒑閸濆嫷鍎庣紒鑸靛哺瀵鈽夊Ο閿嬵潔濠殿喗顨呴悧濠囧极妤e啯鈷戦柛娑橈功閹冲啰绱掔紒姗堣€跨€殿喖顭烽弫鎰緞婵犲嫷鍚呴梻浣瑰缁诲倸螞椤撶倣娑㈠礋椤栨稈鎷洪梺鍛婄箓鐎氱兘宕曟惔锝囩<闁兼悂娼ч崫铏光偓娈垮枦椤曆囧煡婢跺á鐔兼煥鐎e灚缍屽┑鐘愁問閸犳銆冮崨瀛樺亱濠电姴娲ら弸浣肝旈敐鍛殲闁抽攱鍨块弻娑樷槈濮楀牆濮涢梺鐟板暱閸熸壆妲愰幒鏃傜<婵鐗愰埀顒冩硶閳ь剚顔栭崰鏍€﹂悜钘夌畺闁靛繈鍊栭幆鐐烘煕閿旇寮跨紒杈ㄧ叀濮婄粯绗熼埀顒€岣胯閹广垽骞掗幘鏉戝伎闂佹眹鍨归幉锟犲磹閸撲讲鍋撻獮鍨姎妞わ缚鍗抽崺娑㈠箣閻樼數锛滈柣搴秵娴滄繈宕戦妷锔轰簻閹兼番鍩勫▓鏇㈡煏閸パ冾伃闁轰礁鍊婚幏鐘绘嚑椤戞寧顢橀梻鍌欒兌閸嬨劑宕曢懡銈囦笉闁规儳纾弳锔剧磼鐎n収鍤﹂柡鍐e亾闁瑰嘲鎳樺畷銊︾節閸曨剚绶梻鍌氬€搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸劍閸嬪鈹戦悩鎻掝伀闁活厽鐟╅弻鐔告綇閹规劦鍚呯紓鍌氱У閻楁粓鍩€椤掆偓閸樻粓宕戦幘缁樼厓鐟滄粓宕滃☉妯滐綁骞囬弶璺啋闁诲孩绋掗敋妞ゅ孩鎹囧娲川婵犲嫮鐣甸柣搴㈠嚬閸犳盯濡甸幇顑芥瀻闁瑰墽琛ラ幏娲⒑绾懎浜归柛瀣洴瀹曟繈鍩€椤掑嫭鈷戦柛娑橈功閻棛绱掗埀顒佺瑹閳ь剙顕i弻銉︽櫜濠㈣泛顑傞幏缁樼箾鏉堝墽鎮奸柣鈩冩瀹曢潧鈻庨幘鏉戔偓鍨箾閹寸偛绗氭繛鍛川缁辨帡顢欓悾灞惧櫚濡ょ姷鍋炵敮鈥愁嚕閹绢喗鍋勭紒瀣椤忕偤姊婚崒姘偓宄懊归崶顒夋晪鐟滃繘骞戦姀銈呯疀妞ゆ垹鍋熼幊鎾伙綖濠靛牊宕夐柛婵嗗娴滆泛鈹戦悩缁樻锭闁稿﹥鎮傞獮澶愭晬閸曨厺绗夐梺鍦劋閹稿墽寮ч埀顒勬⒑濮瑰洤鐏叉繛浣冲啰鎽ラ梻鍌欑劍鐎笛兠鸿箛娑樼9婵犻潧顑囧畵浣糕攽閻樻彃鏆為柛搴e枛閺屾洝绠涚€n亞鍔村┑鐐插级閹倸顫忛搹瑙勫珰闁炽儱纾导鍥⒑鐠囪尙绠叉慨濠傜秺楠炲棝寮崼婢晠鏌曟竟顖氬暊閸嬫捇鎮欓悜妯轰画濠电姴锕ょ€氼喚绮婚悙鐑樼厽闁瑰灝鍟晶瀛樸亜閵忊槅娈滈柛鈹惧亾濡炪倖甯掔€氼剟鎮″鈧弻鐔告綇閸撗呮殸闂佽绻愮壕顓㈠焵椤掑喚娼愭繛鍙夌墪鐓ら柕鍫濐槹閸嬪倿鏌i弬鍨倯闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁割偁鍎查悡鏇㈡煟濡櫣锛嶅褏鏁婚弻鏇㈠幢閺囩媭妲銈庡亝缁捇宕洪埀顒併亜閹烘垵顏╃紒鐘崇墬缁绘盯宕卞Δ浣侯洶闂佸摜鍠庨幊蹇涘Φ閸曨垰绫嶉柛顐ゅ枑濞堜即姊虹粙娆惧剱闁圭懓娲悰顔碱潨閳ь剟銆佸▎鎴炲枂闁挎繂妫楅娲⒒閸屾瑨鍏岄弸顏堟煛閸偄澧撮柟顔炬焿椤﹀綊鎸婂┑瀣叆闁哄洨鍋涢埀顒€缍婇幃鈥斥枎閹炬潙浠梺鎼炲劚濞层倝骞婇幇鐗堝剨闁割偁鍎查埛鎴︽偣閸ワ絺鍋撻搹顐や壕闂備胶枪缁绘垼鎽繛锝呮搐閿曨亪骞冮崸妤婃晬闁挎繂鏌婇鍫熺厽閹兼番鍊ゅḿ鎰箾閸欏澧い鏇秮瀹曞ジ寮撮悙鐢垫澖闂備線娼ф灙闁稿骸鎼妴鎺撶節濮橆厼浠梺鎼炲労娴滄粎妲愰敃鈧…璺ㄦ喆閸曨剛顦伴梺鍝勭焿缁查箖骞嗛弮鍫濐潊闁宠桨鐒﹀▍娑㈡⒒娴e憡鎲稿┑顔炬暬閹囨偐鐠囪尙浼嬮梺鎸庢礀閸婂綊宕愭繝姘參婵☆垯璀﹀Σ褰掓煟鎼搭喖澧存慨濠囩細閵囨劙骞掗幋婊冩瀳闂備礁鎲℃灙闁稿鍔曢埢搴ㄥ閵堝棗鈧攱绻涢弶鎴剱闁哄倵鍋撻梻鍌欒兌缁垵鎽悷婊勬緲閸熸挳銆侀弮鍫濈妞ゆ梻鏅崢鍗炩攽椤旀枻渚涢柛鎾村哺瀹曠敻宕堕妸锕€寮挎繝鐢靛Т鐎氼喚鏁☉銏$厵鐎瑰嫮澧楅崵鍥煙椤旀儳鍘撮柡灞芥喘閺佸啴鍩€椤掆偓閳绘挸鈹戦崼銏紳闂佺ǹ鏈悷锔剧矈閻楀牄浜滈柡鍥ф濞层倗澹曠憴鍕弿婵犻潧妫涢悘鍗灻瑰⿰鍡涘摵濞e洤锕幃娆擃敂閸曘劌浜鹃柡宥庡幖缁犳澘螖閿濆懎鏆欑痪鎯х秺閺屻劌鈹戦崱妯烘珴濠碘剝褰冮悧鎾诲蓟閺囷紕鐤€闁哄洨鍊妷锔轰簻闁挎棁濮ょ欢鍙夈亜椤忓嫬鏆e┑鈥崇埣瀹曞崬螣閻戞ɑ顔傛繝鐢靛У椤旀牠宕板璺虹婵せ鍋撶€殿噮鍋勯濂稿川椤忓嫮澧梻浣稿閸嬪棝宕崸妤€绠柧蹇撴贡绾句粙鏌涚仦鍓ф噮闁告柨绉归弻銊ヮ潩椤戣姤鏂€濡炪倖娲栧Λ娑㈡偩閻㈠憡鐓涢悘鐐插⒔濞插瓨顨ラ悙鐦佺細闁逞屽墴濞佳囧箟閿熺姴闂ù鐓庣摠閸婄敻鎮峰▎蹇擃仾缂佲偓閸愵亞纾奸悹鍥皺婢ф稑菐閸パ嶈含鐎规洖銈稿鎾倷閼煎灈鍋撻崹顔规斀闁绘劕寮堕ˉ鐐烘煕閳轰胶澧︾€规洦鍨遍幆鏃堟晲閸モ晪绱冲┑鐐舵彧缂嶄胶绱撳顒夌€堕柟闂寸劍閻撴洘绻涢崱妤冪闁哄棴缍侀幐濠囨偄閸忚偐鍘甸梺纭咁潐閸旀牜娑甸幆褉鏀芥い鏇炴噹婢ф挳鏌$仦鐣屝ユい褌绶氶弻娑㈠箻鐠虹儤鐏堝Δ鐘靛仜閸燁偉鐏冮梺閫炲苯澧撮柛鈹垮灲楠炴ḿ鎷犻幓鎺斺偓顓烆渻閵堝棙鈷掗柡鍜佸亝缁傚秹顢旈崨顒傜畾闂佺粯鍔︽禍婊堝焵椤戞儳鈧繂鐣烽姀掳鍋呴柛鎰╁妿椤ρ冣攽椤斿浠滈柛瀣崌閺岋絽鈽夐崡鐐寸彎閻庤娲橀敃銏ゃ€佸▎鎴濇瀳閺夊牄鍔庣粔閬嶆⒒閸屾瑧绐旀繛浣冲洦鍋嬮柛鈩冪☉缁犵娀骞栨潏鍓ф偧闁绘粎绮换娑㈠箣閻愬灚鍣紓浣叉閸嬫捇姊绘担鍦菇闁搞劏妫勫玻鑳槻闁烩槅鍙冨铏规嫚閹绘帩鍔夐梺鍛婂灥缂嶅﹤鐣烽弶搴撴闁靛繒濮烽敍娆撴⒑閸︻叀妾搁柛鐘愁殜閸╂盯骞掑Δ浣哄幈闁诲繒鍋炲畷妯荤珶濮椻偓閺屽秷顧侀柛鎾跺枛钘熼柟鎹愭硾閸ㄦ繈鏌涢銈呮灁闁荤喎缍婇弻宥堫檨闁告挾鍠栭幃浼搭敊閽樺绐為梺褰掑亰閸樿棄鈻嶉姀銈嗏拺缂備焦銆掗崷顓濈剨婵炲棙鎼╅弫濠囨煕閵夘喖澧柍閿嬪灩缁辨帡顢涘☉娆戭槬婵犫拃鍡楃毢缂佽鲸甯為埀顒婄秵閸嬪嫰鎮橀妷锔轰簻闁哄倽娉曠粻浼存煃鐟欏嫬鐏寸€规洖鐖兼俊鐑藉Χ閸モ晜鏅ㄩ梻鍌氬€风粈渚€骞栭锕€鐤い鎰剁畱绾剧懓鈹戦悩瀹犲缂佺姵妞介弻娑樼暆閳ь剟宕戦悙鐑樺亗闁哄洢鍨洪悡鐔兼煛閸愩劎澧涢柡渚€浜堕弻娑㈡晲閸ャ劍鐝紓浣介哺鐢岣胯箛娑樜╅柨鏇楀亾缁剧偓濞婇幃妤冩喆閸曨剛顦ㄩ柣銏╁灡鐢繝鏁愰悙娴嬫斀閻庯絽鐏氶弲鐐烘⒑閼恒儍顏埶囬鐣岀彾闁哄洢鍨洪埛鎴犳喐閻楀牆绗氶柨娑氬枔缁辨帡鍩€椤掍焦濯撮柛婵嗗濡粓鎮峰⿰鍛暭閻㈩垱顨婇幃锟犳偄閸忚偐鍘甸柡澶婄墕婢т粙宕氶幍顔藉仏婵ǹ鍩栭埛鎴︽煙閼测晛浠滈柍褜鍓氬ú婊堝焵椤掍胶鐓柛妤€鍟块锝嗙節濮橆儵褍顭跨捄鐚村姛妞ゆ梹鍔栫换娑欐綇閸撗呅氬銈庡亜椤︾敻寮婚妸鈺婃晣闁靛繆妾ч幏娲⒑绾懎浜归柛瀣⊕娣囧﹪鎳為妷锕€寮挎繝鐢靛Т閸婅崵绮旈崫鍕ㄦ斀闁挎稑瀚弳顒傗偓瑙勬礈閸犳牠銆佸☉姗嗘僵濡插本鐗曢弲顏堟⒒閸屾瑧顦﹂柟璇х節閵嗗啴宕奸妷銉э紱闂佺粯鏌ㄩ幗婊堛€呭畡鎵虫斀闁稿本纰嶉崯鐐烘煃闁垮鐏撮柡宀€鍠栭幊鏍煛娴i鎹曞┑鐘殿暯閳ь剛鍋ㄩ崑銏ゆ煛鐏炲墽鈯曠紒缁樼箞瀹曟帒鈽夊Ο瑙勬▕闂佽瀛╅鏍窗濞戙埄鏁嬬憸鏃堝春閵夛箑绶為柟閭﹀墻濞煎﹪姊洪崘鍙夋儓闁稿﹦鎳撻埢宥夊炊椤掍讲鎷绘繛杈剧悼閹虫捇顢氬⿰鍛<閻犲洦褰冮埀顒佺摃閻忓鈹戦悙鏉戠亶闁瑰磭鍋ゅ畷鍫曨敆閳ь剙鏁梻浣稿暱閹碱偊宕愰悽绋跨婵炲樊浜濋埛鎴︽煠閹帒鍓い蹇撶吇閸ヮ剦鏁嶉柣鎰级鏉堝牓姊虹紒妯荤叆闁告艾顑夐幃锟犲即閵忥紕鍘藉┑鈽嗗灥濞咃綁鏁嶅鍜佺唵鐟滃繘寮幖浣哥劦妞ゆ帊绶¢崯蹇涙煕閻樺磭澧甸柍銉畱閻o繝鏌囬敃鈧▓銊╂⒑閸︻叀妾搁柛鐘愁殜瀹曟垿宕熼娑氬弰闂婎偄娲﹂崙褰掑吹閸愵喗鐓曢柣鏃傚厴閸欏嫭鎱ㄦ繝鍕笡闁瑰嘲鎳橀幖褰掓偡閹殿噮鍋ч梻鍌欑閹测€澄涢幋鐘典笉闁规儳纾弳锔界節婵犲倸鏋ゆ繛灏栨櫊閺屻倝骞栨担瑙勯敪婵炲濮嶉崶銊㈡嫼闂佸憡绻傜€氼參宕掗妸鈺傜厱闁靛⿵闄勯妵婵嬫煕閳哄倻娲存鐐差儔閹晠鎮界喊澶屽簥闂備浇顕ч崙鐣岀礊閸℃稑纾婚柟鐑橆殔绾惧潡鏌曟径鍡樻珕闁绘挻娲熼獮鏍ㄦ綇閸撗咃紵缂備胶濮佃ぐ鍐絹闂佹悶鍎滃鍫濇儓婵$偑鍊戦崹鍝劽洪悢鐓庢瀬闁圭増婢橀悙濠囨煃閸濆嫬鏆炴繝銏$墵濮婅櫣鎷犻幓鎺濆妷濡炪倖姊归悧鐘茬暦閺夊簱妲堥柕蹇婃櫆閺咁亪鎮峰⿰鍕棃鐎规洘妞芥俊鐑芥晝閳ь剛娆㈤悙娴嬫斀闁绘ɑ褰冮銏ゆ煕瀹ュ娑фい顏勫暣婵″爼宕卞Δ鈧〖缂傚倷娴囩亸顏呮叏閵堝绀嗗┑鐘插暙椤曢亶鎮楀☉娅辨岸骞忕紒妯肩閺夊牆澧介崚浼存煙鐠囇呯瘈鐎规洦鍨堕幃娆撴倻濡厧骞嶇紓鍌欑椤戝棛鈧瑳鍥佸濮€閵堝棛鍘遍梺瀹狀潐閸庤櫕绂嶉悙顑跨箚闁绘劦浜滈埀顒佺墪椤斿繑绻濆顒傦紱闂佽宕橀褏娑甸埀顒勬⒒娓氬洤澧紒澶屾暬閹繝寮撮悢缈犵盎闂佽婢樻晶搴ㄥ箖閼测晝纾奸柣姗嗗枛閸旀粎绱掔紒妯兼创妤犵偞锕㈤獮鍥ㄦ媴閸濆嫭鍊梻鍌欑閹碱偊寮甸鈧叅闁绘棃顥撻弳锕傛煟閹惧磭宀搁柡鈧禒瀣厱闁靛鍨电€氼噣寮抽鍕拻闁稿本鐟ㄩ崗宀€绱掗鍛仯缂侇喗鐟╅獮鎺楀棘閸喚浜伴梻浣筋潐瀹曟﹢顢氳閹锋垿鎮㈤崗鑲╁幗闂佸搫鍟崐鍝ユ暜閸撲胶纾奸柍褜鍓熷畷鐔碱敍濞戞艾甯鹃梻浣稿閸嬪懐鎹㈤崘顔㈠饪伴崟鈺€绨婚棅顐㈡储閸庤尙鈧熬鎷�4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晩闁告挆鍜冪床闂備胶绮崝锕傚礈濞嗘挸绀夐柕鍫濇川绾剧晫鈧箍鍎遍幏鎴︾叕椤掑倵鍋撳▓鍨灈妞ゎ厾鍏橀獮鍐閵堝懐顦ч柣蹇撶箲閻楁鈧矮绮欏铏规嫚閺屻儱寮板┑鐐板尃閸曨厾褰炬繝鐢靛Т娴硷綁鏁愭径妯绘櫓闂佸憡鎸嗛崪鍐簥闂傚倷鑳剁划顖炲礉閿曞倸绀堟繛鍡樻尭缁€澶愭煏閸繃宸濈痪鍓ф櫕閳ь剙绠嶉崕閬嶅箯閹达妇鍙曟い鎺戝€甸崑鎾斥枔閸喗鐏堝銈庡幘閸忔﹢鐛崘顔碱潊闁靛牆鎳愰ˇ褔鏌h箛鎾剁闁绘顨堥埀顒佺煯缁瑥顫忛搹瑙勫珰闁哄被鍎卞鏉库攽閻愭澘灏冮柛鏇ㄥ幘瑜扮偓绻濋悽闈浶㈠ù纭风秮閺佹劖寰勫Ο缁樻珦闂備礁鎲¢幐鍡涘椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€峰ù鍥敋閺嶎厼鍨傞幖娣妼缁€鍐煥濠靛棙顥滈柣锕備憾濮婂宕掑▎鎺戝帯濡炪們鍨归敃銈夊煝瀹ュ鍗抽柕蹇曞Х椤斿姊洪幖鐐插姶闁告挻鐟╅幃姗€骞庨懞銉у幐闂佸憡鍔戦崝搴㈡櫠閺囩姷纾奸柍褜鍓熷畷姗€鍩炴径鍝ョ泿闂傚⿴鍋勫ú銈吤归悜鍓垮洭鏁冮埀顒勬箒濠电姴锕ら悧蹇涙偩濞差亝鐓涢悘鐐额嚙婵″ジ鏌嶇憴鍕伌鐎规洖宕埢搴ょ疀閹惧妲楃紓鍌氬€搁崐鐑芥⒔瀹ュ绀夌€光偓閸曨倠褔鏌熼梻瀵割槮闁藉啰鍠栭弻锝夊棘閸喗鍊梺绋块閻倿寮诲☉妯锋斀闁告洦鍋勬慨銏ゆ偠濮樺墽鐣垫慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍐ㄥ壍闂備焦妞块崢濂杆囨潏鈺傤潟闁绘劕顕悷褰掓煃瑜滈崜鐔镐繆鐎涙ɑ濯撮柛鎾冲级瀵ゆ椽姊洪柅鐐茶嫰婢у瓨顨ラ悙鎻掓殭闁宠閰i獮妯虹暦閸ヨ泛鏅e┑锛勫亼閸婃牠骞愭ィ鍐ㄩ棷闁靛鍎欏☉婊庢▌濠殿喖锕ら…宄扮暦閹烘垟鏋庨柟瀵稿Х瀹曞弶绻濋悽闈涗粧闁告牜濞€瀹曟鎮欓鍌楁闂佸疇顕ч柊锝夌嵁鐎n喗鍊烽悗娑欙供閸炲爼姊婚崒娆戭槮婵犫偓闁秴纾块柕鍫濐槶閳ь剙鍟撮獮鍥敊閸撗屾Ц闂備礁鎼粔鏌ュ礉鎼达絽濮柍褜鍓熷濠氬磼濮樺崬顤€婵炴挻纰嶉〃濠傜暦閺囥垹绠涢柣妤€鐗忛崢鎼佹⒑閸涘﹣绶遍柛鐘冲哺瀹曪綁鍩€椤掑嫭鈷戦柛婵嗗濠€鎵磼鐎n偄鐏撮柛鈹垮劜瀵板嫰骞囬鍌ゆ敤闂備胶绮崝鏇炍熸繝鍌栫細缂備焦眉缁诲棝鏌i幇鍏哥盎闁逞屽墯閸ㄥ灝鐣烽弴銏犺摕闁靛绠戝▓鐐翠繆閵堝繒鍒伴柛鐕佸亰閹€愁潨閳ь剟寮婚悢琛″亾閻㈢櫥瑙勭濠婂懐纾奸柣姗€娼ч埢鍫熸叏婵犲懏顏犵紒顔界懇瀹曠娀鍩勯崘鈺傛瘞濠碉紕鍋戦崐鎴﹀礉鐏炶娇娑樷攽鐎n剙绁﹂梺鍓插亖閸庤鲸鍎梻浣稿暱閹碱偊宕愰幖浣哥劦妞ゆ巻鍋撴い顓犲厴瀵鏁冮埀顒冪亽婵炴挻鍑归崹杈殭闂傚倷鐒︾€笛呯矙閹烘鍎庢い鏍ㄥ嚬濞兼牠鏌ц箛鎾磋础缁炬儳鍚嬫穱濠囶敍濮橆厽鍎撳銈庡亜闁帮絽顫忛搹鍦煓閻犳亽鍔嶅Σ鈧梻浣呵归敃銉ф崲閸岀偞鍋╅柣鎴f缁狅綁鏌e鍡椾簻濞存粓绠栭弻銊モ攽閸℃侗鈧鏌$€n剙鏋涢柡宀嬬秮楠炴ḿ鎹勯悜妯尖偓鐐箾閿濆懏鎼愰柨鏇ㄤ邯閵嗕礁鈽夊Ο閿嬫杸闂佺硶鍓濋〃鍡涘磿椤忓懐绡€闁汇垽娼цⅴ闂佺ǹ顑嗛幐鎼佹箒闂佺粯锚濡﹪宕曢幇鐗堢厽闁规儳鍟块弳鐔兼煙閼碱儮褰掋偑娴兼潙閱囨繝闈涚墱濡差垱绻濋悽闈涗沪闁搞劌澧庨崰濠傤吋婢舵ɑ鏅濋梺鍏间航閸庢煡宕h箛鏃€鍙忔俊銈傚亾婵☆偅顨嗛弲鑸电節濮橆厾鍘遍梺闈涚墕濡瑧绮堢€n喗鐓涚€光偓閳ь剟宕伴幘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观察轮回过患

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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  从目前来看,前一世已经过去,我们不可能再回到前世,对它就不会有什么贪欲,现在人们所能贪执的只有现世和后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好,而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心,就无法建立出离心,若无出离心,就不能修解脱法,所以一定要断除它们。

  前面讲的人生难得和无常的修法,可以让我们放下对现世的贪欲心;而外四加行的最后两个修法,轮回的过患和因果无错乱,可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢?

  首先,轮回的过患告诉我们,轮回充满了痛苦。轮回中的众生可分成六个“种族”,即六道,地狱、饿鬼、傍生、人、天人、非天(阿修罗),除此之外,没有第七种。若这世不能解脱,来世定会投生于其中某一道,然而六道中没有一道是没有痛苦的。由此可知,在轮回里,不仅今生不能避免痛苦,而且下一世再换一个身体和环境时,仍然有痛苦。要在此充满痛苦、像火坑一样的轮回里去寻找快乐,是不现实的,所以,对后世也不能贪欲。

  其次,因果不虚使我们明白,作何因得何果,因果永远不会错乱,永远都不虚误。如果现世不行善反而造恶,那么,希望下一世得到快乐幸福是不可能的,因为已播下不好的种子,就会有不好的结果。所以因果一定要取舍,这是一种理性、智慧的选择。若不作任何因果取舍,想求得世间快乐,不可能实现;想远离痛苦亦不可行,不取舍因果决非明智之举。

  总的说来,佛教的所有修法,无论显密,其出发点皆为四谛,苦集灭道,用以阐释一体的两面,也就是轮回和解脱的因果真理。

  轮回有轮回的因和轮回的果。轮回的因叫做集谛,是指贪、嗔、痴、我执等烦恼,以及行善或造恶,这些是流转之因。轮回之果叫做苦谛,造了贪、嗔、痴、善、恶业后,定有果报,其果报便是我们所能接触到的外器世界及身心世界,它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦,所以叫苦谛。同样,解脱也有其因果。如法修道是解脱之因,叫做道谛。依靠道谛修行,清净自身所有的烦恼垢染,就能得涅槃之乐,这叫灭谛。所有的修法都离不开四谛——集、苦、道、灭。

  修加行是修道谛的前行。为什么要修道?因为要推翻轮回,若不断轮回,便无法解脱。从显宗的角度看,解脱和轮回是矛盾的体性:要解脱必须断除轮回,不断轮回想得解脱是不可能的,这是显宗共同的观点。

  如何断除轮回?可以治病为例来说明。要治病,先要找到病的根源,再找能治此病的良药作为对治,如果找不到它的根源,不能破坏其根源,病就无法治愈,同理,断除轮回也是这样。

  现在,我们耳闻目睹的一切有漏之法,均属轮回的范畴,要直接破坏它们办不到。比如,眼睛能看见的东西,闭上眼就看不见,只有这种办法,但睁开眼后,所见依旧,显然闭眼不是办法。再如,此肉身也属于轮回,怎么断除它呢?自杀行不行?世间人觉得这是一了百了,实际上它不能解决任何问题,因为如果有烦恼,毁掉今生的肉体,还会有下一个出现,它是灭不完的。这些都不是办法。

  那么,什么是破坏轮回的最好方法呢?首先,要观察轮回从哪里来,即它的根源是什么?找出根源后,就要破坏它,然后便不会再有轮回出现。修加行时,怎么破坏轮回的根源呢?外四加行的最后一个修法是因果的取舍,就是指从现在起不再造业,对已造之业要忏悔,若忏悔得清净,又不造新业,这样就破坏了轮回之因。此时,轮回还有可能继续,但用不了很久,它会停止的,这是一个最重要的办法。

  要断轮回就要修行,不修行就没有办法,这叫做道谛。通过修行把轮回彻底断除了,最后是什么?最后就是涅槃,是解脱,这叫做灭谛。已经毁灭了所有的轮回,所以叫“灭”。这就是我们修加行的理由。

  今天先讲轮回的过患。要治轮回之病,首先要清楚轮回的本体是什么,这样就不会对轮回有强烈的欲望,就可以建立出离心,建立修行的基础。

  在了解轮回的本体时,要以智慧之眼观察它、对待它,也不用加盐添醋:如果轮回本身没有这些过失,我们也不会说有;如果它确实是有很多过患,那也要明了,假如轮回真是这么不好,为什么要把它当成好的对待?所以,我们首先不建立任何观点——既不说它好,也不说不好,而是通过理性地观察,便可一知究竟:若是不好,不好在哪里;若是好,又好在何处,最后会有结论的。

  这点,佛教与其他宗教很不相同,它从不认为信心是第一位的,反而一贯强调智慧的重要性,认为以智慧为前提的相信,才叫理性的信仰。佛也从未告诉过我们,不经观察便可相信某事,此处同样要以智慧观察轮回到底是怎样的一回事。

  其中要分两个阶段来讲:第一、观察轮回的总体过患;第二、观察轮回支分细节的过患。

  第一、观察轮回的总体过患

  在宏观上,轮回可喻为古代的水车,一直不间断地转动,又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂,时而高飞,时而低沉,却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里,众生有些时候因行善而作人或天人,有些时候又因造恶而堕入三涂,再高也高不了多少,仍处于轮回樊笼之中,低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧,没有修行功德,轮回就是封闭式的,把所有有情众生关于其中,轮转不息,永远不能逃离,这就是轮回的真实状况。

  在这样的轮回中,所有生命都有一个基本的痛苦:生老病死。虽然有些天人不会生病,但这也是极短暂的。总的来说,没有一个地方,没有一个生命能超越生老病死之苦。

  同时,轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨,也就是1.苦苦、2.变苦、3.行苦。

  1.苦苦。所谓苦苦,是指苦上加苦,即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生,长劫饱受苦苦的煎熬。

  2.变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦,但乐不久长,终要变化,当他不再拥有以前那些所谓的快乐时,会倍觉痛苦。打个比方来说,若一个经常干活的人出外劳作,因为习惯了,也不觉有什么特别的痛苦,但若让一位养尊处优的人去作同样的事,他就会感觉劳累异常。类似的,欲界天人活着时虽无太明显的痛苦,但终有一天他会有五衰相现出,种种美好的享受和眷属都离他而去,剩下的只有死亡和堕落之苦,此时他内心所受的痛苦折磨,已超过了地狱众生。这些就是由变而生的苦。当前的快乐,如思想不受任何折磨,生活没有什么困难,一切顺利等,都是临时的、极短暂的、无法自主的,它一定会变,没有恒常稳定之性。

  3.行苦。行是迁流之义。如前所讲,所有法都是一刹那一刹那地毁灭。假如一人享有幸福的时间包括一百个刹那,当这一百个刹那过去以后,他就开始感受痛苦。如果前面缺少任一刹那,后面的痛苦都不会产生,所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接后面痛苦的一种因素。这种万物的刹那迁流之性就是行苦,它很细微、难以觉察。

  这三个基本痛苦,是所有漂泊于生死苦海的有情所无法逃避的。

  如果根基较好,思维能力较强的人,不观察第二阶段的细节痛苦,仅仅总体思维,也可以深深体地会到,轮回是充满痛苦的。

  也许有人会想,虽处轮回之中,若能一直做人,象现在这样,也不觉得那么辛苦啊。但事实上,没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难,至少都有生、老、病、死之苦,所以从长远的角度看,即使能生生世世为人,也谈不上什么幸福,即或有少许所谓的快乐,也如浮云般,瞬间即逝,哪里靠得住?

  在轮回中,痛苦的成分很多,快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫人,未来的前途只有六种,就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道,因为愚昧无知,所做多为恶趣之因,就会长劫辗转其中,难得出离,那悲惨的境遇,自不消说;即使生为人、天人或非天,也没有太大的幸福可言,天人的寿命虽然长一些,却无法与地狱、饿鬼有情相比,且善道难生,恶趣易堕,因而从整个的生命历程来看,众生受痛苦的时间很长,享受人天快乐的时间很短。

  我们已经清楚地看到,轮回里没有一个地方是没有痛苦的,如果现在不修行,轮回也不可能自动停止。做人时,若能依因果取舍,行善断恶,便足以把握自己的归宿;若不这样做,就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生,那时连取舍的概念都没有,就更可怕了。那么,现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱,为什么不去做呢?应该做!如果这时你还对轮回有很大的兴趣,就需要重新以智慧的眼光,再去了解轮回的真相。

  这是从轮回的总体方面讲。修法时,在身、口、意的要点做完后,就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死,以及轮回的三种基本痛苦。思维以后,如果感受很深,其它的不修也可以;如果印象不是很深刻,就要去观察轮回里细节的痛苦。

  第二、观察轮回支分细节的过患

  可以从六个方面来观察:(一)地狱的痛苦;(二)饿鬼的痛苦;(三)旁生的痛苦;(四)人的痛苦;(五)阿修罗的痛苦;(六)天人的痛苦;

  (一)地狱的痛苦

  1.破斥地狱不存在

  有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等,在地球内外都没有发现地狱,便对地狱的存在生起怀疑,但这并不代表地狱不存在,那怎样理解地狱的存在呢?

  在某些佛经里讲,地狱存在于地面之下,也就是地球内部,但这是不了义的说法。什么叫做不了义?不是很确切的叫不了义。那么,是佛打妄语吗?也不是。佛陀传法时,有很多听众,其文化背景各不一样,想法不一,于是佛就根据其根器,暂时这样宣讲,让他先接受、消化这个问题,然后再逐渐地引导他,这是一种方便,但不是最究竟的说法,那究竟的说法是什么呢?

  用我们的眼睛,在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱,是找不出来的。为什么?因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的,是适应它的事物,这叫人间;地狱众生的器官跟我们不一样,那种器官可以感觉到它的世界——地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系,所以我们的眼睛看不见它们的世界,它们的器官也感觉不到我们的世界。

  假如一个地狱众生,现在来到这间屋里,房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢?就是地狱里的景象,同样在房内,我们看到的却是人间的事物,这两种现象并不矛盾的。比如这个瓶子,我们看它是个陶瓷瓶子,地狱众生看它不会是这样,而是烧红的铁,或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业,所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物,这与其业力有关。一切均是业力的显现。

  再以梦的比喻说明此理。一人在做恶梦,梦里遇到老虎、毒蛇来追他,正做恶梦之时,他的梦境在何处?此时,这人身边有一个醒着的人,以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖,但梦中人却看得到,这两个世界是在同一个地方,还是不同地方?实际上是一个地方,但由于他们业力的不同,使其器官产生变化,故感觉到两个迥然相异的世界。

  另外,还可以用很多逻辑推理的方法证实地狱的存在,但这里不讲。目前,还没有任何一种学说,没有任何一种有力的证据,可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的,虽然肉眼看不见它们,但也象人所能亲眼看见的旁生道一样,它们是实际存在的,所以,我们要相信地狱的存在。

  2.地狱的痛苦

  地狱痛苦的细节,这里不讲。这些在《普贤上师言教》里讲得非常清楚。

  观修地狱的痛苦,要从四个角度去思考:1)地狱众生的环境;2)地狱众生的身体状况;3)地狱众生所受的痛苦;4)地狱众生的寿命长短。

  1)地狱众生的环境。地狱众生的周围没有山水,也没有草原等美景,有的尽是种种恶劣险境。例如,在八热地狱中,大地是烧得滚烫的铁,像火一般,脚一踩上去,就会立即冒出烟来,瞬间便浑身焦然;在八寒地狱中,到处是冰天雪地,暴风雪肆虐,寒冻难耐,哀号不断,身上的皮肉冻裂得如莲花一样,但是,地狱有情在昏迷之后,业风一吹,又会复活,他只能感受痛苦,不能轻易“死”去。六道轮回中,最希望“死”的就是地狱众生,但他办不到。最后,当其罪业基本清净时,才可以自动换一个痛苦较轻的地方,继续偿报。

  2)地狱众生的身体状况。地狱有情的皮肤要比人的还薄、还细,所以非常敏感。且他的身体也不像人的那样,而是非常庞大的、赤裸的,这样,他感受到的痛苦就更加强烈。

  3)地狱众生所受的痛苦。地狱众生所受痛苦的细节,这里就不讲了,你们要看书,书上的内容显而易见,和听讲其实是一样的,没有什么深浅的差别。

  4)地狱众生的寿命长短。地狱众生的寿命不是一、两百年,不是几千年,也不是几万年,人间的九百万年是复活地狱的一日,以此计算他们的寿命一般是五百年,这是地狱中寿命最短的。有些地狱的众生寿命长得无法用人间的岁月来表达,根本没有办法计算出来!

  总之,地狱众生要长劫遭受极冷极热的折磨、殴打杀戮等痛苦。他们之所以堕地狱,主要是以前以嗔恨心殴打杀害其他众生的缘故,与嗔恨心有关。他杀害众生时,被杀生命感受到极度的恐惧和疼痛,于是,他自己就会在地狱里尝受类似的苦果。这就是因果,如同播下去是的是稻种,长出来的一定是稻谷一样,这是一个自然的法则。(注1:以贪嗔痴造的任何严重恶业,都可以成为地狱之因,而嗔恨心是堕地狱最主要的因缘,也可以说,嗔心与地狱相应。注2:类似的苦果是指他也会遭遇各种相似的折磨,感受类似的痛苦,但此苦较以前被杀有情所受之苦,在程度和时间上,又相差天渊。)

  修法前,先要看书中是如何描述地狱痛苦的,如地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦、寿命等,不一定一字一句全部记住,但内容一定要记得清清楚楚,入座时就能一一观想,要达到这种程度。如果只看一遍,又不认真,书本放到一边、开始闭目观想时,就什么也想不起了。总之,书看一遍也好,看两遍也好,内容一定要记熟。

  具体修法时,将三要点作完后,就闭目思维地狱众生的痛苦。思维时,有两个要点需要特别说明:

  其一,不能把那些地狱有情当成另外一个人,把自己当作旁观者,象看戏一样站在旁边看他们受苦,这样不会有太深的感受。应该怎么做呢?要把自己观想为地狱里的众生,观想自己当下正在受这样剧烈难忍的痛苦,若能如此观想,一会儿就会有感受,会有恐惧感,非常害怕。这时又想:现在我不是真实受此折磨,刚才仅是观想而已,都会有这样不舒服的感觉,如果真受此苦,那会是怎样的情形?我肯定受不了。不要说前世,即使今生我都已经造了很多嗔心恶业,那又怎能排除自己不堕地狱的可能性呢?目前,我已得到了暇满人身,值遇了具德上师,闻受了甚深窍诀,有了修法成就的机会,所以,我现在应当精进修行,猛厉忏悔往昔以嗔心所造的恶业,并发誓:今后宁愿舍弃生命,也不愿再造堕地狱之业。

  其二,还要强调的是,与此同时,要对地狱众生发慈悲心。就在此时此刻,有无量无边的父母有情,正在地狱里实实在在地感受这样的痛苦,想到其悲惨处境,很容易对他们生起强烈的悲心,且发愿:愿这些有情能立刻脱离恶趣。

  这样,一方面能够建立出离心,同时又可以建立慈悲心,为下一步修菩提心打下良好的基础。这两个要点很重要,在思维饿鬼旁生的痛苦时,同样适用。

  观想时,如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦,就能生起对轮回的反感,那么,其它的不修也可以;如果不行,也可以思维几种地狱的痛苦;若还不行,就可将八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱这十八种地狱的痛苦一一观修,这样一定会有感受的。

 (二)饿鬼的痛苦

  饿鬼道众生的环境是什么样的?一般它也能看见与人间差不多的景象,但是,它只能看到远处有青山绿水、繁茂的果树、累累的果实,以及许多丰盛的食品,当他拖着僵硬的身体、艰难地支撑着巨大的腹部,走上前来想解渴充饥时,美景便倏然消失:青山变成荒山;刚才远望时,明明有一条很大的河流,一到近旁,河流也已干涸,只见河底的沙石;同样,远处所见的美食,此时却被很多手持凶器的人守护着,不让他吃。

  另有一种饿鬼,口如针眼、咽喉比马尾毛还细,腹部大如盆地一般,仅管如此,它还是能够喝下一点点水,但是,一到晚上,这么一点食物在胃里也要变成火燃烧起来,烧掉全部的内脏。

  饿鬼有很多种,其所受痛苦,总的说来,是以饥饿、口渴为主。它们为什么要受这些痛苦?堕入饿鬼道的主因是悭贪之心,他在做人时,特别贪恋钱财,连自己也舍不得享用,更舍不得上供下施。在对金钱、食物特别贪着的基础上,他会抢劫他人的财物饮食,障碍别人的布施供养,致使那些被害者受饥渴之苦,因为以前让其他众生经历这样的痛苦,现在他在饿鬼道中,自己也要长时遭遇相似的(更加难忍的)苦难,这就是轮回,也就是因果。

  因果定律,不是释迦牟尼佛制定的,也不是其他佛菩萨制订的,它是一种自然规律,所谓种瓜得瓜,种豆得豆,万事万物的本性就是这样。

  那么,因果是不是佛教?因果的本体不是佛教,也不是佛的教义。那什么是佛的教义呢?以前我们对因果一无所知,佛就告诉我们因果循环的真理:如是因会有如是果,所以不要去做痛苦之因,如果播了这样的“种子”,以后会结这样的“果”,于是我们就根据他的教导去取舍因果,这种取舍才是佛教教义,而因果本身是一种自然的规律,不是任何人可以制定的。

  饿鬼道也有很多细节的痛苦,这里不讲。观想方法和上面一样,不能把自己当成旁观者,而要把自己观想为饿鬼众生,此时正在受痛苦,这样感觉会很不一样。若象看戏似的,旁观他人受苦,不会有太大感受;若把自己观想成这些众生,一下子就会有很强烈的反应。这时又想:仅是观想,都有这么强烈的反应,若真实受苦又会如何?以前,我也曾造过无数悭贪之业,无法保证以后不会去受如此的痛苦,那么,现在我唯一能做的就是痛忏前愆,并发愿,从今以后宁死不再造悭贪之业,这样才不会堕入饿鬼道。同时,也要对饿鬼众生修慈悲心。

  (三)旁生的痛苦

  旁生的痛苦,是我们现量可见的。旁生最主要的痛苦是什么?对于野生动物,相互残杀是它最大的痛苦,这些在动物世界里我们看得比较清楚。此外,它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀;家养的禽畜,也有遭猛兽残杀的痛苦,但更多的是受人役使之苦,如牦牛和马,它们被人用来耕地,驮重物等,一辈子都要劳累,辛辛苦苦,老了以后,还会被宰杀,其命运大都是这样。

  观修前,首先要看看书,我们经常看到的也可作观想用,这些都准备好后,就静下来,闭目沉思,这时,要将自己观想为动物,并对它们发慈悲心,这两个要点,与前面相同。

  三恶趣众生,唯有恒时感受剧烈的痛苦,内心痴暗,根本没有机会修持正法,所做也多是恶业,辗转于恶道中,很难脱离。而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业,现在只有真诚忏悔,并发愿不再造新的恶业,同时对恶道有情生起强烈的悲心,愿将自己三世所积一切善根回向给它们,希望它们能早日解脱恶趣之苦。还要这样想:现在我已具足修持正法的一切因缘,那么一定要勤奋精进地闻思修行,将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土,为此至诚祈祷上师三宝,加持我能获得这样的能力。

  由上可知,三恶道确实是充满痛苦的,但人天善趣就有真正的快乐吗?

  (四)人的痛苦

  人的痛苦,书中讲了八种,除了生老病死这四种外,还有四种:遇到怨仇;亲人分离;想得的得不到,譬如钱财、地位、名利、感情等;不愿意面对的要去面对,譬如自然灾害、战争、瘟疫等,这是人类最大的八种痛苦。还有绝大多数的人为了解决饱暖问题,辛苦一生,付出了整个生命的代价,可是,所获得的利益是那么微薄且无意义。又有很多人虽然有财有势,但是因精神空虚而感到异常痛苦,不知自己为何而活。而且,人间还具足了三苦:苦苦、变苦和行苦(书中有详细的讲述),由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受,也大多是由造业而得,最终必将导致无边的恶趣之苦,所以人间这些表面上的快乐也都不离苦的本性。

  另外,还有很多痛苦也要观想,特别是病苦、老苦和死苦,经常看得见,我们肯定会面临,只是时间的早晚而已。要观想,如果现在自己得了重病或者是面临死亡,会是什么样子?这时就会感觉到人的痛苦。平时,若生活上没有太大的困难,精神上也没有太多的折磨,我们不觉得人道苦,觉得做人很好,但是人间也不是那么美好,绝大多数都是痛苦的境遇,那些痛苦一旦发生,才发觉人道也不行,但是真到那时,也没有什么办法对治。所以,现在我们首先要观想,去体会人的痛苦,体会到了,再想办法断除。

  人道的很多痛苦在书上都讲了,即使书上不讲,我们都是人,也能知道人间会有什么样的苦难,这些都要观想,若观想得好,对人道的贪欲心也能断除。

  (五)阿修罗的痛苦

  非天,或叫阿修罗,他的寿命、环境和受用跟天人是差不多的,他最大的痛苦就是战争。这是为什么?那些嫉妒心很强又有一些福报的人,很多都会投生为阿修罗,尤其是那些喜欢战争、发动战争的人,虽然他们死后,大多会堕入地狱,然而有一点福报的,也可暂时不堕,但由于有打仗作战的串习力,在心里播下了喜好战争的种子,此业种成熟后,他就会去做阿修罗。生为非天后,以前的嫉妒与好战的习气,使他不断地跟天人打仗,在自己的领域内,也是相互争斗,无法合睦相处,这与人间的战争一样,会有很多痛苦。如是观修后,会发现财富受用如天人般的非天,身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

  (六)天人的痛苦

  天人相对六道轮回中的其他众生来说,痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

  那儿的天人可以活很久,但是因为活着的时候他比较幸福,没有明显的痛苦,整天放逸散乱,从没有修持正法的概念,所以即使寿命再长,他也不觉得,只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样,比如说,人若呆在不喜欢的地方,过一天就像过一个月那么长;若在觉得很幸福的地方呆上一年,也感觉很短,人的欲望就是这样,天堂里也不例外。最后临死时,他(天人)还是很不满足,对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

  然而更厉害的痛苦是,欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人间的七百年)当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时,他知道自己要死了,此时所有眷属在散花祝福后离他而去,只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。(注:五种衰相为:身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水。)

  在这七天当中,最严重的痛苦是,他还要感受即将堕落之苦。天人可以天眼看出死后的投生之所,如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣,看到那里恐怖悲惨的景象,内心会更加痛苦。若是一个信佛的人,在这七天当中,还可以精进修行,对于天人,他的七天至少等于人间的七百年,这七百年中,他若肯修,也可以修得出来(得到成就)。但是他没有修法的概念,也没有人超度他,即使再不愿意去的地方,也只有去,没有任何办法挽救。

  他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落,却无力改变,所以非常痛苦。快乐的时间虽长,他却觉得转瞬即逝;等待死亡和堕落的七天虽短,然而由于剧苦逼迫,他却觉得如此漫长,远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常厉害的。

  色界和无色界没有这样明显的痛苦,因为他的思维、感受很细很细,连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住,也不知道行善断恶、修持正法,等于在浪费时间。出来以后(指他在色无色界寿终之时,会脱离以前的禅定状态),他还是会往下走,如果曾经造了与恶趣相应的业,他也有可能堕地狱、饿鬼和傍生。

  所以,欲界、色界和无色界天也没有什么快乐,依旧不离苦的本性。

  从地狱到无色界,整个叫做轮回,低至地狱,高到轮回的顶峰,在这之间,我们若用不片面无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方,确实是找不出来的,更找不出永恒幸福之所。其间,虽然也有一些临时的快乐,但是它的后面一定会有我们非常不愿意看到的东西,就是痛苦,所有的这些有漏的快乐、幸福都不离开痛苦。从长远的角度看,在轮回里,找不出一个可以令人向往的地方,所以我们要向往解脱。

  这样,六道里每一个角落的痛苦都一一观察了,最后的结论是什么呢?在我们刚刚开始去了解轮回的时候,既没有轮回是很好的观点,也没有轮回是不好的观点,只是中立地去看轮回。在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后,我们发现轮回是痛苦。所以,最后的结论就是,轮回里充满痛苦,象火坑一般,没有一个幸福的地方。

  我们既然已经来到轮回里面,刚才也讲了,轮回是封闭的,现在也不可能随意地跳出去,那怎么办呢?办法是有,就是佛告诉我们的,在这封闭的轮回里我们也可以找到出路。如果有出路怎么叫封闭呢?对一般的众生来说,轮回是封闭式的,没有办法跳出去,但是对遇到佛法的人而言,轮回还是有出路的。出路是什么?出路就是修行。

  每一个修法都有其标准,我们要看自己有没有达到这个标准,若达到了,此修法就可暂时到此为止;如果还没有达到,就要反反复复地修习。那么,轮回过患的标准是什么?书里讲的标准比较高,郎日塘巴是一个修行人,他一辈子都没有笑过。有些人就问他:你怎么不笑,一天到晚都黑着脸?有人在说你呢!他回答说:别人说不说都无所谓,但我一看到轮回的过患,就没心情去笑,标准就是这样的,但我们做不到。那么,比较适合我们的标准是什么呢?

  以前,我们觉得金钱、地位是非常了不起的,所以大家都很希望拥有,已经有了的人就希望不失去。我们一直认为,这些才能给人永久的幸福,一旦失去了它们,就没有了幸福,以前的概念就是这样。现在我们要知道,这些名利虽然也能够让人得到一些临时性的所谓快乐,但这是非常短暂的,实际上它解决不了太大的问题。

  前几天也讲了,作为人,一定要有精神上的依处,什么可以做为我们精神上的依处呢?拿金钱来做精神依处是错误的,将名誉做为精神上的依处更不对。为什么?因为它们不但无法带给我们真实长久的快乐,往往还要成为痛苦之因,这在当今社会上经常可以看到。

  有些人名声很大,但这些名声不仅对他没有好处,最后反而让他丢失了性命,有了名声以后,就有了很多是非,而一个人只有一定的承受能力,当他承受不了内外的压力时,就会走上绝路——自尽,有很多这样的事情,名声不但没能给他带来幸福,而且损坏了他的生命,也就是毁坏了他的一切;地位也是这样,有些人苦苦地追寻地位,刚爬到高位以后就遇到别人的刺杀,类似的例子有很多;金钱也不例外,有些人一辈子辛辛苦苦地挣钱,发财以后,他的财富、生命乃至眷属却全部成了别人打劫的对象,被一下子毁掉。所以,把这些做为精神的依处,是错误的想法,在这里面,我们的确找不到可依靠之处。

  那么,拿什么做为精神上的依处呢?现在,要用自己的头脑,去观察,去反反覆覆地思维:在这世界上最究竟的真理是什么?最究竟的真理在什么地方?而且最究竟的真理对我们有没有帮助?如果它对我们没有什么帮助,虽然它是真理,对摆脱痛苦还是没有用的。但是,佛法不是这样,可以说佛法是这世界上唯一最究竟的真理,不但它本身是真理,而且它让我们从轮回里跳出去。所以佛法、修行才值得做为我们精神上的依处。

  唯一的(依处)就是它,除此以外,你看看,在这世界上、社会上还有什么可以做为我们的精神依处?像发财、有名声等等,这些又能作什么依处呢?家庭能不能作为精神上的依处?子女能不能作为精神上的依处?父母能不能作为精神上的依处?这些都是临时的一种依处(也可以说是依处),但它们是不究竟的、不可靠的,只有佛法、修行才是真正的精神依处。

  那么,该怎样修行呢?前几天也讲过,若用佛法去获得世间圆满,就是将佛法用到轮回上、用到世间法上。(这样还是没有太大意义。)现在,我们就是要依靠佛法,在此轮回里寻找一条出路,这条出路才是精神上的真实依处。

  那么该怎样看待物质享受呢?佛也没有说过,凡是修行的人一定要苦行,不能吃好的食物,不能穿漂亮的衣服,没有这样的道理。有好吃的可以吃,有漂亮的衣服也可以穿,佛也不反对。但是佛告诉我们,即使你吃得再好、穿得再好,也不能贪欲这些。如果在不贪欲的前提下,不但是在家人,而且出家人也可以这样做。佛讲过,出家人在不贪欲的前提下,可以穿价值上万元的衣服。因为对他来说,值上万元的和值几十元的,没有贵贱的分别,是平等的,价值的多少对他没有任何影响,所以他可以这样做。吃也好,住也好,都是这样。

  物质上的生活是另外一回事,但精神上只有以佛法修行做为依处,才是真正有智慧的人,如果人没有这样的精神依处,没有这样的思维,仅是全身心地投入在物质生活里,别的不管不顾,那就是如前所讲,跟旁生是分不清的。

  现在我们虽处在轮回里,但是也要向往解脱,因为我们目前的落脚点——轮回,是这么不可靠的东西,这么肮脏的东西,所以一定要找出路。如果当前所处的轮回是非常圆满的,为什么要找出路呢?就这样呆下去就好了。正因为它不圆满,才要这样做,这是一个非常关键的问题。

  前几天也讲过,一个人若觉得这个城市很不错,就不愿意离开此地;另外一人觉得这样的环境对他不适应,就一定会想办法出去。同样的,若你觉得轮回还不错,就不会想跳出去;如果意识到,虽然我目前还没有发现太大的问题,但是轮回里有很多非常恐怖的境遇,我也有可能遇到,如果你有这种想法,就会想办法找出路,这叫做出离心。

  现在要大家回头往里看看,自己有没有这样的念头,如果有,就是有出离心,这是值得随喜、非常令人高兴的事。如果还觉得人间很不错,想去发财,追求世间的名利,觉得这些很好,若是有这种概念,那还没有出离心,这种人一定要去看《普贤上师言教》,不但是看,而且一定要去深深地体会。

  刚才讲过,六道轮回当中的其它四道我们看不见,但是人道和旁生道我们看得见,那么在这本书里讲的人道和旁生道的痛苦是什么样的,是不是与现实相符?人有生老病死等八种痛苦,这符不符合实际?还有,旁生有相互残杀之苦,这是不是事实?如果这些是事实,那么其他我们看不见的也应该是事实。

  现在讲的轮回痛苦,无论你觉得这是悲观也好,乐观也好,你觉得这是逃避也好,消极也好,事实就是这样。但是人间也有好的一面啊?为什么不说这些?这些也可以说,刚才我们也承认人天有一些快乐,但是那些快乐,我们都知道,是靠不住的,是非常短暂的,这也是事实。所以,我们要用理性的思维,去观察轮回本来的面目,这里所讲的本来面目也不是禅宗里面的本来面目,而是指轮回的自然规律。

  因为我们现在是人,人就有取舍的能力,有能力去选择自己未来的道路。通过此修法,我们已经看见了自己今后在轮回里的处境,看得清清楚楚,既然你知道轮回这么恐怖,为什么还要往前走?昨天也讲了,回头是岸!此话说得没错,回头就是岸!现在我们虽然已在轮回里呆了很长时间,但是还是有办法回去,你为什么不愿意回去呢?你也没有任何的理由要一直在轮回里面前进(流转),不但是没有理由,而且很清楚的看见,未来的轮回路途是多么的艰险可怕,看见了还是不愿回头,这是什么原因?这就是因为对世间的贪欲心已经太重太重,已经严重到这样的地步,所以没有办法放下。

  但是,前面也讲过,佛也没有要求你一定要像米拉日巴那样修行。你也可以拥有这些物质生活的享受,但是修行是另外一回事,物质生活是几十年中临时的生存方法,而修行是我们永久的理想,这两个是不矛盾的。人没有理想、没有精神上的依处,就等于是畜生。所以我们一定要认真、深入地思维,这样就会有很好的收获。

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