等闲识得自性禅 万紫千红总是春

　
　南朝的傅大士，有一首开悟后的偈子，是这样写的：
　　“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流！”

　　现代的人喜欢参禅，但参禅的目的在于明自性。五祖跟六祖讲:“不识本心，学法无益！”为什么呢？这是因为，若人不能彻悟见性，尚无安身立命之处，在八识田中颠沛流离、失魂落魄；纵然是熏习佛法，也只是徒增法尘影事而已，何关乎吾人之本原自性哉！是故参禅当参自性禅，时时刻刻、在在处处返观自性；果真看清了自己的本来面目，然后便可“宴坐水月道场，修习空花佛事”，是所谓“悟后起修”云云。行人至此，即能随心自在地横解竖说三藏十二部佛法，总也不离这个(自性)，观诸前人之公案如见掌中之庵摩罗果是也。
　　现在，我们不防“旋见循元”、“旋法归无”(《楞严经》语)，来解一解傅大士的那首偈子，看看到底说的是什么意思。
空手把锄头　　这个“空”是说自性本空，如明镜(自性之体)映现万法幻像(相由心生)，以自性本空之妙相幻手而得把握锄头，意即空中生妙有、自性生妙手是也。此空不是顽空之空，亦不是二乘沉空滞寂之偏空；而是喻指自性无染之空性，能与梦幻泡影之万法融为一体、而又不著不染之自性空也。所谓“缘起性空、性空缘起”，并不是指性空与缘起有所区别相对待，而是“缘起本即性空、性空本即缘起”也。然而，见性之人毕竟不为名相所缠，只是远离外道、凡夫与二乘之空，从而住心于“不生不灭、不垢不净、不增不减”之如如不动地。观诸法之空相，而又不起色空分别之见，只是等同于水中月、虚空花而作如是观罢了。是故“空手把锄头”这一句，实在是把自性无染而即空幻妙影之体相说得妙极了。《心经》云：“是诸法空相”，空相之自性即由“手把锄头”而示现于众生之眼前，只是众生迷而不见，而悟者得见。紧接着，《心经》又说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，是挑明了说，所谓空幻不实之“诸法空相”化现的那些假像，尽管幻生幻灭，而吾人之本原自性却是从来也不曾有所动摇、生灭、增减，亦无染、净之说，既不著染，亦不著净，“不垢不净”。故而《心经》又云：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……”，如此一路“无”下去；乃是离一切相，扫一切法，是最为干脆、利落的祖师禅之作风。《楞伽经》云：“离心、意、意识，是菩萨渐次转身，得如来身！”《心经》云：“远离颠倒梦想，究竟涅槃！”《楞严经》云：“销我亿劫颠倒想”、生灭灭已，寂灭现前”……，如此诸多反复强调，诚乃直指人心而见自性之快捷妙语也。众生之所以认空幻之三有而弄假成“真”、拼命执著、死死地抓住不放，从而在生死苦海中头出头没地长劫流浪、飘泊、轮回，永无了期，坏就坏在这个“识”上。此《楞严经》所谓“生因色有”是也。而《楞严经》又云：“灭从色除！”又说：“离一切相，即一切法！”《金刚经》云：“离一切诸相，则名诸佛”(这个诸佛，即是指佛的法身，也就是我们人人本具的自性佛)。《金刚经》还说：“凡有所相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来！”如来者，如来如去，好像是来了，又好像是去了，这全是众生迷而不悟的错觉，其实，佛之法身(即众生之自性)本是尽虚空、遍法界、实相无相而又如如不动的。因此，我们在理解“空手把锄头”这句话时，一定要从“自性无性”《大日经》语和实相无相之处下手；倘若不悟，尽是在虚无缥渺的名相上缠来绕去的，那是无论如何也不会了知傅大士之所说的个中之真意的。
步行骑水牛　　明白了上一句，这一句就好懂了。水牛是指自性；步行是指顿开心眼、得见自性的人，不离自性而于自性起空幻之行也。自性如金刚之常住不坏，然而又如水之湿性周润法界；故而以心水、金水、大铁牛、水牛来比喻金刚自性。如密宗以水之五德譬喻金刚界之五智，《秘藏记》曰 ：“以水譬五智者：水性清净，一切色相显现，譬平等性智。水中一切色相差别，显现明了，譬妙观察智。一切情、非情之类，依水而润长，譬成所作智。其水无所不适，譬法界体性智。”心水之喻自性，如《华严经》(八十)云：“如来智月出世间，亦是方便示增减；菩萨心水现其影，声闻星宿无光色！”《大日经》(三)亦云：“心水湛盈满，洁白犹雪乳。”金水之喻自性，则如《三味耶戒序》中所云“观心佛于金水”也。铁牛之喻自性，见之于《碧岩录》第五十八则，云：“祖师心印，状似铁牛之机。”《五灯会元》之“药山章”亦曰：“某甲在石头，如蚊子上铁牛。”而水牛之喻自性，密宗之“降焰魔尊”乃以水牛为座也，《大神验念诵法》云其“乘青水牛”，《仁王经仪轨》(上)云其“坐水牛上”，《大日经疏 》(六)云其“水牛为座”。而禅宗则是“活学活用”水牛而不失其风趣也。有一次，赵州和尚问他的师父南泉说：“悟了的人应该到哪里去呢？”南Ω嫠咚担骸霸冈偕保鲆煌犯痔锏氐乃襞＃傩展ぷ鳌！?见日本秋月龙珉《禅海珍言》)这正是“色不异空，空不异色”，不离家舍而大作梦中之佛事也，亦是于平常中见其道心。傅大士说“步行骑水牛”，诚乃脚踏自性之无垢大地而度众生之“老婆心切”矣，着实不愧为悟而不迷的一代禅门之大铁牛是也。鲁迅诗云“俯首甘为孺子牛”，何如傅大士之潇洒自在哉？！
人从桥上过，桥流水不流　　好了，明白以上两句之所云，那么，这两句就会不解而自明了。水喻自性，而自性如如不动，如此，则喻水之金刚自性当然也就不会流而动了。倒是那于自性之“水”中映现的桥之幻像反而等同于虚空花，幻生幻灭，毫无实性；是故桥流而水不流也。人从桥上过，喻指“悟了底人”生起如幻三昧而济度群迷，观身如幻，观人如幻，观桥如幻，观一切行相与万法，“如梦幻泡影，如露亦如电”，诚所谓《金刚经》中所说的“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”是也。
　　由此可知，诸佛菩萨度众生之心切，总是以种种方便法门不失时宜地接引众生，令众生能够顿入自性之法身地。而傅大士这首偈子，实在是字字句句都是直指人心而令人得到解脱的，并无一丝一毫的拖泥带水之处。令人遗憾的是，总是有人偏偏喜欢钻牛角尖，总是不肯老老实实地“反闻闻自性”，向自己的自性中去求证佛法。佛说人人皆有一颗摩尼宝珠(即如意珠，又云明珠)，这可是一颗不须开发、无修无证的大藏，但能顿悟便得契入。
　　“苦海无边，回头是岸”，这可是一句最平常的话了。但是，如何回头，为何不从此平常句中去参一参呢？《楞严经》中二十五圣各述圆通，总是“旋见循元”、“反息循空”、“还味旋知”、“旋法归无”、“我以旋湛”……；观音菩萨亦云“知见旋复”、“观听旋复”、“观听返入”、“销尘旋明”、“融形复闻”……；文殊菩萨开示云：“旋流获无妄”、“旋闻与声脱”、“一根既返源，六根成解脱；见闻如幻翳，三界若空花；闻复翳根除，尘销觉圆净”、“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是！”是故行人，当于此处“回头”参究自性方才“是岸”啊！文殊菩萨谆谆告诫我们：“欲漏不先除，蓄闻成过误！”《楞严经》云：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！”《血脉论》曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛！若不见性，念佛诵经、持斋持戒，亦无益处！”《六祖坛经》中，五祖对六祖讲：“不识本心，学法无益！”为什么？《楞严经》说：“无始来失却本心，妄认缘尘分别影事”，“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。是故文殊菩萨说：“将闻持佛佛，何不自闻闻？！”“反闻闻自性，性成无上道”啊！
　　《早晚课诵》上说“十地顿超无难事”，超出了十地便是等觉与妙觉，进入佛地之修持了。是故明心见性之人便是因位佛(禅宗说见性成佛是成因位佛)，是在因地上修，以此成佛之因而成佛之果位，方为正修。佛在《楞严经》中说：“因地不真，果招迂曲”，是说要想成佛必须以此成佛的正因来修——即见性。见性之后，再假以时日，如澄浊水，用功办道，渐证佛果。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销”，又说“不历僧祇获法身”，这是说的开悟、见性，是因位佛，也是法身佛。灵云禅师说“自从一见桃花后”(理则顿悟)，“直至如今更不疑”(疑根顿时断尽，乘悟并销)。法眼禅师也说：“何须待零落，然后始知空”，说的也是这个意思，意即不必在佛之果位上方可见性，而是在因位上开悟见性，是“不历僧祇获法身”之意也。是故，十地以上的菩萨见一切法皆是佛法，也只有顿开心眼的人，方才名为真正的佛弟子而成佛之内眷属，亦不会沦为外道。佛说二乘之人犹是外道种性，就是指尚未见性(见自性、见佛性)而说的。但《楞严经》中的二十五圣所包括的罗汉不在此例，因为他们是见性了的，独具佛之见地，又云见道，是大权之示现。只有明心见性之人，方名续佛慧命，亦云荷担如来家业——荷担阿耨多罗三藐三菩提。《楞严经》之全名译为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”，真正独具人天眼目的行者，要想见佛性，必须是“高高峰顶立”的，要超越佛顶方能见性、佛之法身。王安石诗云：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。阿弥陀佛是法界藏身，故而佛身之高大非凡夫之所能见，见法身必须开悟，而凡夫“不识庐山真面目，只缘身在此山中”(苏东坡诗语)，乃是迷而不悟。而“如来密因”，乃是指见性方为成佛之正因，是为因位佛(如来)。密者，不开悟眼、凡夫不见即是密。所谓密宗，乃是指悟后起修，不为外道、凡夫、二乘之所见；故而密宗的修持，首先要求开悟也。禅宗之行人一旦开悟，即是进入密修。是故《楞严经》乃是释迦牟尼佛在显教中宣说的密部经典也“修证了义”是指真正的悟后起修而证果最为究竟了义的经典也。依此而修，诚属诸菩萨六度万行之首也。这个“首”能证佛之“大佛顶”也。“楞严”之大定，即是见性之后将此“心”定于那个不生不灭、如如不动的自性之中。假以时日而证佛果，是《楞严经》中所说的“愿今得果成宝王”之一句。《楞严经》说“事非顿除，因次第尽”。《楞伽经》云：“离心、意、意识，是菩萨渐次转身，得如来身”，“譬如大地渐生万佛，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿”。是故二祖开悟之后，把法传给三祖，便到花街柳巷中去，说是调心，实是修自性中之楞严大定是也。《楞严经》云“五浊恶世誓先入”，是为度众生，更是为了修楞严大定。真正的楞严大定，就是在娑婆世界这个五浊恶世的大道场中来修证。所谓“烦恼即菩提”、“贪欲即实相”、“转五毒成五智”说的就是这个道理。
　　《三国演义》的开篇有词云：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空；青山依旧在，几度夕阳红？”《楞伽经》云：“凡夫无智慧，藏识如巨海；业上犹波浪，依彼譬类通。”爱河无底浪滔滔，识浪滔滔；亦如滚滚长江之东流水，浪花淘尽了那些自以为是的执著之凡夫(“英雄”乎？)。是非、成败转头空，这些生灭之幻像自性本空，何必在六、七诸识海中去翻身打滚、自找没趣呢？青山依旧在，那个不生不灭的自性真我，何曾生灭、增减？几度夕阳红，还想继续轮回吗？由此可知，六祖大师说“佛法在世间”，是不会错的，十地以上的菩萨见一切法皆佛法，《金刚经》说“一切法皆是佛法”，《妙法莲华经》说一切资生产业皆与实相不相违背……。但是要自悟，要明白。“皆令自悟自解”(惠能大师语)。真正的佛法即是自性之佛法，真正的佛法是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的；又哪里会有五浊恶世、末法时代之说呢？须知自性无魔、心外无法，一切万法都是众生自性中的幻像也。