《长阿含经》和《长部》的核心教导

《长阿含经》和《长部》的核心教导
　　林崇安（2003）
　　摘要
　　北传的《长阿含经》和南传的《长部》中，值得注意的一个核心教导便是三学定型句的出现，两者的经码次序有所不同，但是都有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，《长阿含经》首先出现在《阿摩昼经》（N20），《长部》首先出现在《沙门果经》（D2）；其后数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质内容则是相同。北传的《长阿含经》和南传的《长部》，共约有36个独立的经典，其中以【三学?定型句】出现的经典共达12部经。另一个值得注意是，整个《长阿含经》除了【三学?定型句】外并没有其它同样份量的定型句，由此强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」或「吉祥悦意」而已。本文并引用《瑜伽师地论˙声闻地》来解说【三学?定型句】的要义，最后比较《中阿含经》和《杂阿含经》中的【三学?定型句】。
　　一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学?定型句】
　　《阿含经》是释迦牟尼佛入灭后，阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经，其中，文句较长的，集成《长阿含经》，阿育王时期往南传到锡兰的，形成今日南传的《长部》。《长部》共有34部经（《汉译南传大藏经》册6-8，妙林出版社，1994）。至于北传到中国的《长阿含经》，则是由佛陀耶舍和竺佛念在公元413年译成汉文，全经分成四分，内含30部经。南北传的经码次序有所不同，这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》的经典（经码以N标示）和南传《长部》相当的经典（经码以D标示）对照如下：
　　N1《大本经》（D14）
　　N2《游行经》（D16/17）
　　N3《典尊经》（D19）
　　N4《阇尼沙经》（D18）
　　N5《小缘经》（D27）
　　N6《转轮圣王修行经》（D26）
　　N7《弊宿经》（D23）
　　N8《散陀那经》（D25）
　　N9《众集经》（D33）
　　N10《十上经》（D34）
　　N11《增一经》（D--）
　　N12《三聚经》（D--）
　　N13《大缘方便经》（D15）
　　N14《释提桓因问经》（D21）
　　N15《阿[少/兔]夷经》（D24）
　　N16《善生经》（D31）
　　N17《清净经》（D29）
　　N18《自欢喜经》（D28）
　　N19《大会经》（D20）
　　N20《阿摩昼经》（D3）
　　N21《梵动经》（D1）
　　N22《种德经》（D4）
　　N23《究罗檀头经》（D5）
　　N24《坚固经》（D11）
　　N25《倮形梵志经》（D8）
　　N26《三明经》（D13）
　　N27《沙门果经》（D2）
　　N28《布咤婆楼经》（D9）
　　N29《露遮经》（D12）
　　N30《世记经》（D--）
　　N--《摩呵梨经》（D6）
　　N--《阇利经》（D7）
　　N--《须婆经》（D10）
　　N--《大念处经》（D22）
　　N--《三十二相经》（D30）
　　N--《阿咤曩胝经》（D32）
　　由此可知，北传的《长阿含经》和南传的《长部》，约略含有三十六个独立的经典。《长阿含经》的30部经中，共有9部经出现【三学?定型句】的经文，首先出现于N20《阿摩昼经》，始自：「若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」结束于「得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」或结束于「此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明。」
　　于此N20《阿摩昼经》中，【三学?定型句】的经文长达约4500字。其后的【三学?定型句】出现于经典N22－N29，经文就用「……乃至」来省略，而其内容实际相同（唯依对象，有时释尊只开示到戒学和定学）。
　　《长部》34部经中，共有12部经出现【三学?定型句】，首先出现于D2《沙门果经》，其后是D3- D13，后出时，也用「……乃至」来省略，而其内容实际也相同。《长部》比《长阿含经》多出D6，D7，D10三经。
　　这些经典的一个核心教导便是三学，并且以定型句的型式出现。值得注意是，整个《长阿含经》和《长部》除了【三学?定型句】外并没有其它同样份量的定型句，以【三学?定型句】出现的经典共达12部经，这是值得重视的地方。
　　二、经文中三学定型句的出现
　　今先摘录《长阿含经》中【三学?定型句】，以了解其标准型式，这些《长阿含经》经句在梵文的原文是一致的，但翻译成中文后，前后出现的译词常有小小的出入。以下摘录经句。
　　N20《阿摩昼经》（D3）：
　　若如来出现于世，（中略）乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明。
　　此段【三学?定型句】经句，原文长达4500字，省略之处，用（中略）示出。此段是释尊对摩纳详细开示戒学、定学、慧学，用来达成「无上明行具足」。此段【三学?定型句】的要义将在第三节探讨。
　　N22《种德经》（D4）：
　　若如来出现于世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。彼于异时，舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵毗尼，具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。又问：云何为慧？佛言：若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，……乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于闇冥，生大法光，出漏尽智。
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对种德婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「具戒」、「智慧具足」。此中「具戒」包含戒学和定学。
　　N23《究罗檀头经》（D5）：
　　若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对究罗檀头婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「此福最胜」。
　　N24《坚固经》（D11）
　　长者子！若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足。若长者、居士闻已，于中得信；得信已，于中观察自念：我不宜在家，若在家者，钩锁相连，不得清净修于梵行，我今宁可剃除须发，服三法衣，出家修道，具诸功德，……乃至成就三明，灭诸闇冥，生大智明。
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对长者子坚固开示戒学、定学、慧学，来说明「教诫神足」。
　　N25《倮形梵志经》（D8）：
　　若如来、至真出现于世，……乃至四禅，于现法中而得快乐。……迦叶！彼比丘以三昧心，……乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对倮形梵志迦叶开示戒学、定学、慧学，来说明「戒具足，见具足，最胜最上，微妙第一」。此处译文「至真」之后漏了「等正觉」一词。又由以上五经的最后一句，也可以看出其内容相同，但译词有小小出入。
　　N26《三明经》（D13）：
　　若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，……乃至四禅，于现法中而自娱乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无恨、无害，游戏此心而自娱乐；悲、喜、舍心遍满一方，余方亦尔，广布无际，无二、无量，无有结恨，无恼害意，游戏此心以自娱乐。
　　此段经文，是释尊对婆悉咤、颇罗堕二人开示戒学、定学，来说明「梵道」。此处未开示慧学，只开示相同内容的戒学、定学，这是因为配合发问者的问题而回答至此。
　　N27《沙门果经》（D2）：
　　复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，……入我法者，……
　　乃至三明，灭诸闇冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对阿阇世王韦提希子开示戒学、定学、慧学，来说明「沙门得现在果报」。
　　N28《布咤婆楼经》（D9）：
　　若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，……有人于佛法中出家为道，……乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。（中略）彼舍有想无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。
　　此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段是释尊对布咤婆楼梵志开示戒学、定学，来说明「有因缘想生，有因缘想灭」。此处未开示慧学，只开示相同内容的戒学、定学，这也是配合发问者的问题而回答至此。
　　N29《露遮经》（D12）：
　　若如来、至真、等正觉出现于世，……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸闇冥，出大法光，所谓漏尽智证。
　　此段【三学?定型句】经句省略文，是释尊对露遮婆罗门开示戒学、定学、慧学，来说明「第一世尊不在世间，不可倾动」。
　　以上引述了北传《长阿含经》的九部经，而南传的《长部》中，除了有上述相同的九部经外，还多出三经也有【三学?定型句】：
　　N--摩呵梨经（D6）：
　　友！如来出现于世，是应供者、正觉者，……（《汉译南传大藏经》册6，页172，妙林出版社，1994）
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对摩呵梨开示戒学、定学、慧学，而不言「命与身是一、或是异」。
　　N--《阇利经》（D7）：
　　友！如来出现于世，（如来）是应供者、正觉者，……（《汉译南传大藏经》册6，页175）
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊对阇利开示戒学、定学、慧学，而不言「命与身是一、或是异」。
　　N--《须婆经》（D10）：
　　复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？
　　(a)童子！今如来出现于世，是阿罗汉，……
　　又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之圣定蕴者何耶？
　　(b)童子！比丘如何保护其诸根门耶？……
　　复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？
　　(c)于此有比丘，如是心已寂静、纯净……于解脱时，解脱智生，证知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。」（《汉译南传大藏经》册6，页222）
　　此段【三学?定型句】的经句省略文，是释尊入灭未久，阿难尊者对须婆开示戒蕴、定蕴、慧蕴三学，此处阿难所回答的(a)、(b)、(c)三段经句，分别就是【戒学?定型句】、【定学?定型句】、【慧学?定型句】。
　　以上北传的《长阿含经》N20，N22－29，加上南传的《长部》D6，D7，D10，共有12部经教导相同型式的三学，不外表示佛陀对三学的重视，也表示这是《长阿含经》和《长部》的重点所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」（T23,p504）或「吉祥悦意」而已。经句以定型句的型式一再出现，一方面表示有其重要性，一方面容易让听众记住。当然也有许多不以定型句的型式出现的三学教导，散见于《长阿含经》中，但大都是简短的经句。
　　三、【三学?定型句】的分段要义
　　依据前引《须婆经》（D10），对【三学?定型句】给予大的分段，以下配合《瑜伽师地论》的十二劣缘和一胜缘（T30,p396b-p397c），给予细的分段，并解说其要义。《瑜伽师地论》说：
　　谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。…
　　从自圆满乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
　　此论依次列出十二劣缘和一胜缘，共有十三缘，今依此将《阿摩昼经》（N20，D3）中【三学?定型句】分段并略述要义如下：
　　（一）【戒蕴?定型句】
　　【1.劣缘：自圆满、2.他圆满】经文：
　　若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。
　　此段要义，在于能够听闻正法并起净信，《瑜伽师地论》说：
　　云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。
　　云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。……云何名为：说正法教？谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛宣说真实苦、集、灭、道无量法教。
　　【3.善法欲】经文：
　　若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。
　　此段要义，在于生起出离之心，《瑜伽师地论》说：
　　云何善法欲？谓如有一，或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财、谷、珍宝，于善说法毘奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。
　　【4.正出家】经文：
　　彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。
　　此段由上一段的「善法欲」衔接到真正的出家，可知以下三学的修习是以出家众为主角，此段要义，《瑜伽师地论》说：
　　云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受劳策所学尸罗。
　　【5.戒律仪】经文：
　　与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生，舍于刀仗，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。舍离淫欲，净修梵行，殷勤精进，不为欲染，洁净而住，是为不淫。舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。（中略）摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无染着心，内怀喜乐。」
　　此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出。此段长文其要义在于时时守戒，内含身律仪、语律仪、命清净，《瑜伽师地论》说：
　　云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
　　（二）【定蕴?定型句】
　　【6.根律仪】经文：
　　目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善御六触，护持调伏，令得安隐。犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。比丘如是，御六根马，安隐无失。
　　此段要义，在于培养正念以防护己心，《瑜伽师地论》说：
　　云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。
　　【7.于食知量】经文：
　　彼有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到。比丘如是，食足支身，欲为行道。
　　此段要义，在于懂得适量饮食，《瑜伽师地论》说：
　　云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。然食所食，为身安住、为暂支持，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生，为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。
　　【8.觉寤瑜伽】经文：
　　摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟。又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
　　此段要义，在于初夜、后夜都能时时经行、宴坐，《瑜伽师地论》说：
　　云何初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外洗濯其足，〔还入住处〕，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
　　【9.正知而住】经文：
　　比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。
　　云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。
　　云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念、一心，不失威仪，是为一心。譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，……至于语默，常念、一心，无有忧畏。
　　此段要义，在于行、住、坐、卧能够时时正知，《瑜伽师地论》说：
　　云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食、若饮、若噉、若尝正知而住；若行、若住、若坐、若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语、若默正知而住；如解劳睡时，正知而住。
　　【10.乐远离】经文：
　　比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间。
　　此段要义，在于使身心能够远离，《瑜伽师地论》说：
　　云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草积、迥露、冢间、林薮，虚旷平野，边际卧具。
　　【11.清净诸盖】经文：
　　至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱；灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱；断除掉戏，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。（中略）如负债人、久病在狱、行大旷野，自见未离。
　　此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段要义，在于去除五盖，《瑜伽师地论》说：
　　云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若或复树下或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖安住贤善胜三摩地。
　　【12.依三摩地】经文：
　　诸阴盖心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐，得入初禅。彼已喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。（中略）摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身得乐。所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。
　　此段经文略长，省略之处，用（中略）示出。此段要义，在于修习四静虑，《瑜伽师地论》说：
　　云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼，远离诸欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所宣说：舍、念具足、安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍、念清净，第四静虑具足安住。
　　（三）【慧蕴?定型句】
　　【13.胜缘】经文：
　　彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无阙，彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无阙。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。（中略）摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明。」
　　此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出，此段长文要义，在于证淂三明及涅槃，《瑜伽师地论》说：
　　彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘：初自圆满，依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知、永断、作证、修习，他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见，由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。
　　以上引用《瑜伽师地论?声闻地》中的十二劣缘和一胜缘，是为了便于掌握【三学?定型句】的分段要义，并由此了解《长阿含经》和《长部》的核心教导是三学，而不是「破诸外道」而已，因为《长阿含经》和《长部》中，破外道邪见的经文，零散出现在《弊宿经》（N7，D23）、《自欢喜经》（N18，D28）、《梵动经》（N21，D1）等，而不像【三学?定型句】以有系统的句型一再呈现。
　　四、与《中阿含经》、《杂阿含经》的比照
　　在《中阿含经》中也多处出现【三学?定型句】的经文或省略文，例如：（80）《迦絺那经》、（104）《优昙婆逻经》、（146）《象迹喻经》、（182）《马邑经》、（204）《罗摩经》。在（80）《迦絺那经》中，尊者阿那律告诸比丘：
　　（一）【戒?定型句】
　　诸贤！我厌已而作是观：居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤！我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
　　诸贤！我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪常怀畏怖，受持学戒。
　　诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀杖，（中略）当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。诸贤！我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。（中略）
　　（二）【定?定型句】
　　诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地蘘[艹/积]，或至林中，或在冢间。
　　诸贤！我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。（中略）
　　诸贤！我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。
　　（三）【慧?定型句】
　　诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。（中略）
　　诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」（T1,p552b）
　　此段经文甚长，省略之处，用（中略）示出，但此段长文还是比《长阿含经》的《阿摩昼经》（N20）较为简短，经由比对，缺少「如来出世」这一段经句和诸譬喻，但可以看出所包含的三学的修习内容是一样的，并以出家众为主角。
　　在（104）《优昙婆逻经》中，释尊对无恚说：
　　无恚！若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出于世间。……彼舍五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，……至得第四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」（T1,p595a）
　　此段经文虽以省略文出现，然而【三学?定型句】所包含的意义从头到尾是一样的。在（204）《罗摩经》中释尊对五比丘所开示的【三学?定型句】也与此经完全相同。
　　以上《中阿含经》的【三学?定型句】比《长阿含经》的较为简短，缺少譬喻。
　　至于《杂阿含经》中的【三学?定型句】，则比《长阿含经》和《中阿含经》的经文更简短，例如《杂阿含636经》：
　　（一）【戒?定型句】
　　若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世；演说正法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，善义、善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。
　　（二）【定?定型句】
　　守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。（T2,p176a）
　　此段经文中，【戒?定型句】含身清净、语清净、命清净，【定?定型句】有相同的断五盖，但是没有提及四禅。此经属于「念住相应」，因此在【戒?定型句】、【定?定型句】之后，接着教导修习四念住。此处引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。
　　《杂阿含经》中，最短而完整的【三学?定型句】是出现在《杂阿含832经》：
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
　　（一）【戒?定型句】
　　a何等为增上戒学？
　　b若比丘住于戒，波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。
　　（二）【定?定型句】
　　a何等为增上意学？
　　b若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意学。
　　（三）【慧?定型句】
　　a何等为增上慧学？
　　b若比丘，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」（T2,p213c）
　　今将此经全文录出，可以看出《杂阿含经》的文句短而扼要，此处释尊亲自教导短而完整的【三学?定型句】及其基本内涵。
　　由前引诸经可以明显看出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》的【三学?定型句】一个比一个简短，这完全符合《瑜伽师地论》所说的：
　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、《杂阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《长阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。《杂阿笈摩》者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩，是名事契经。」（T30,p772c）
　　释尊教导时，依对象的不同而有长短不同的开示，阿难尊者在结集经藏时，将文句短的经文，编集在《杂阿含经》；将文句中的经文，编集在《中阿含经》；将文句长的经文编集在《长阿含经》；依照法数一、二、三等编成《增一阿含经》。经文文句长短不同，但其内涵却是完全相同的，都是以三学为其核心的教导。
　　五、结语
　　《长阿含经》中以【三学?定型句】出现的经典有：《阿摩昼经》、《种德经》、《究罗檀头经》、《坚固经》、《倮形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布咤婆楼经》、《露遮经》等9经，南传的《长部》更加上《摩呵梨经》、《阇利经》、《须婆经》，共达12部经，强烈显示出「三学」是《长阿含经》的核心教导所在。由经论的配合，可以看出《阿摩昼经》（N20）中【三学?定型句】包含完整的戒学、定学、慧学要义，也含摄整个佛法的修学次第，并以出家众为主角，其后在《长阿含经》中出现的【三学?定型句】经文，则以省略文出现，而其实质内容则完全相同，由此可知《长阿含经》和《长部》的核心教导在于三学，而不是「破诸外道」而已。
　　（《法光学坛》2003）